Христианское просвещение • messia.info
36 subscribers
511 photos
85 videos
71 files
5.87K links
На сайте "Христианское просвещение" (messia.info) представлены материалы об учении Иисуса Христа и о Его Церкви
(библеистика, богословие, апологетике, история Церкви, дайджест новостей).
Выходят рассылки.

Для связи – @alrpol
Download Telegram
Ажиотаж вокруг судьбы митрополита Илариона – соревнования конспирологов, обсуждения в соцсетях, версии, сливы – напоминает аналогичный ажиотаж вокруг отправки в Псков митрополита Тихона (Шевкунова) четыре года назад.

Такие же гадания: то ли это патриарший гнев и ссылка, то ли стратегический ход, то ли результат некоего торга и «он сам хотел». Был ли это был удар, от которого жертва с трудом могла оправиться или собственный выбор и защита от каких-то московских рисков. Или и то, и другое?

Оба отправились в знакомые им места, с которыми у каждого связан какой-то период жизни. Да, для Шевкунова Псков – это «духовная родина», а Иларион в Венгрии был просто епископом, да и то, основным местом его пребывания в те годы была Вена, но тут важно направление – Европа. Шевкунов был «печорский», а Иларион «западный», один от Крестьянкина, второй - от митрополита Антония Сурожского, как бы ни кончились их отношения. Их как бы обоих «вернули на место», «положили, где взяли».

Обоих прочили в преемники. Их считали соперниками, противовесами во внутрицерковной борьбе. Они выглядели, как антиподы: Иларион был сторонником глобализма и экуменизма, а Тихон – почвенничества и самобытности. Но на самом деле оба разыгрывали консервативную повестку, просто Иларион делал ставку на транснациональные альянсы консерваторов, а Тихон – на консервативное государство.

Оба учились в творческих вузах – во ВГИКе и в Консерватории, один книжки пишет, другой музыку. У них даже светские имена похожие - Георгий и Григорий, Гоша и Гриша, как близнецы.

У обоих было по учебному заведению в качестве личных амбициозных проектов – Сретенская семинария и Общецерковная аспирантура и докторантура. И даже тот же самый протоиерей Максим Козлов успел побывать ректором Сретенки (впрочем, не сразу после отставки Тихона), а теперь – ректор ОЦАД.

Интересно, как эти рифмы судьбы будут складываться дальше?
http://messia.ru/r3/arh/sir44-45.htm

'И Исааку подтвердил Он так же,
ради отца его Авраама,
договор и людям благословение.
Оно почило на голове Иакова:
Бог подтвердил благословения
и дал ему землю в наследие,
разделив ее на уделы,
двенадцати племенам предназначенные'.

Выпуск "Слова Божия день за днем" за четверг и пятницу.
К празднику Пятидесятницы предлагаются:

1. Альтернативное Евангелие, в коем о Святом Духе говорится больше, чем в уставной дискуссии Христа с иудеями.

2. Человеколюбивая вечерня, в коей третья молитва, Святому Духу, взята из дониконовского чина, а прочее русифицировано и сокращено.
Forwarded from ОВД-Инфо LIVE
В Петербурге пропал священник Иоанн Курмояров, арестованный по делу о «фейках» про российскую армию. Адвокат опасается, что на его подзащитного могли оказывать давление или применять к нему насилие.

После ареста священника следователь Лужецкий говорил адвокату, что «несмотря на все его усилия отец Иоанн вину признавать не хочет» и попросил защитника «поработать» с ним, а также обещал вписать в дело смягчающие обстоятельства.
http://messia.ru/r3/arh/ac02.htm#0

'И многими другими словами увещевал их Пётр. Он призывал их:
– Спасайте себя от кары, которая постигнет это развращенное поколение!'

Выпуск "Слова Божия день за днем", посвященный празднику Схождения Святого Духа на апостолов.
http://www.messia.ru/rasylka/022/4189.htm#0
праздничный выпуск "Мыслей о вере и Церкви"

Непоименованность Духа делает Его принципиально свободным от неизбежной стагнации, цементирования и перегрузки образов Отца и Сына. /

Иисус на празднике Кущей в Иерусалиме выступил с огромным тезисом: основанием духовности, фундаментом веры, её пространством должен быть Св. Дух. /
Именно Дух является источником и основанием христианства... /
Не Отец и Сын – это было бы ошибкой – они легендаризированны, и не могут быть в основании свободы. /
В основании должно быть непредсказуемое, неуловимое, неинтерпретируемое. /

Мы не можем верить по логике обещания Бога в Завете. /
Если я под давлением экзегезы «принимаю» нормативное толкование, то принимаю его поверхностно, т.к. оно не имеет глубокого отклика.

Чем труднее веровать в Сына, тем легче верить в Духа. /

Почему Иисус не называл Себя Богом? /
Более того, Иисус и Отца Богом называет очень условно: Он – папуля. /
Понимание «Бога» как набора свойств и атрибутов вернуло искушение многобожия. /
Если всё в Ветхом Завете делал Сын, тогда Отец нам неизвестен. /
Св. Дух не связан контекстом – незнакомый Бог. /
Это крах богословия: у нас есть ещё Бог, равный Сыну и Отцу, о Котором мы только это и знаем!
Попытка навязать Духу роль и функцию остались малоубедительны. /
Православная ортодоксия на уровне богословия практически провалила учение о Троице, согласившись с Савелием – еретиком III-го века. /
Православие попользовалось учением о Троице в IV–VI веках, а в VIII и далее вернулось к ереси Савелия, проклятого на соборе. /

Лосский: «Божественные свойства (атрибуты) относятся к общей природе: разум, воля, любовь, мир свойственны всем трем Ипостасям и не могут определять их различие. Невозможно дать абсолютное определение каждой Ипостаси, обозначив ее одним из Божественных имён». /
Это просто провал идеи Троичности. Если разум и воля принадлежат природе, то мы имеем дело с одной разумной природой.

При этом православные отцы и соборы подчёркивают присное исхождение и рождение Сына и Духа. /
Если всё, что есть во мне: и рождающееся и исходящее имеет только одну волю, то как я могу называться троицей или пятёрицей? /
«Лица» Троицы есть смысловой пируэт православного богословия, отвергшего собственное исповедание IV–V веков.
Я исповедую Троицу. /
У меня в целом создаётся устойчивое впечатление, что Сын под именем Отца проповедовал о Духе. /
Россия, оправдавшая вторжение в Украину защитой прав верующих, усилила подавление религиозных свобод у себя в стране: госсекретарь США Энтони Блинкен

2 июня госсекретарь США Энтони Блинкен и посол в делах международной религиозной свободы Рашад Хусейн озвучили основные заключения Доклада о свободе вероисповедания в мире за 2021 год. Доклад представляет собой 2000-страничный отчет посольств США в разных странах, мониторящих состояние религиозных свобод в них.

В своем выступлении докладчики остановились и на состоянии с правами верующих в России. В 2020-м Россия была впервые признана страной, вызывающей особую озабоченность. Однако с тех пор она «удвоила свои нарушения свобод вероисповедания, а не изменила курс».

💬 Российские суды постоянно достигают новых рубежей в чрезмерных приговорах к тюремному заключению лиц, ведущих религиозную деятельность, а власти проводят сотни обысков на дому против подозреваемых в экстремизме, которые часто сопровождаются насилием.

Фото: AP Photo/Алекс Брендон

#россия
http://www.messia.ru/r2/8/rupd03_026_des.htm#0
/о.Вячеслав Рубский/
свежий выпуск рассылки "ХП"

Вера и традиционализм
Насколько православие аутентично? Если бы забылись все тексты, Церковь не утеряла бы своей аутентичности: она бы воспроизвела их в др.форме, с др.акцентами. Чт.нести христ.весть, ее нужно переосмыслить. Она перестает быть вполне аутентичной, но иначе невозможно передавать ее всей душой. Х.Яннарас о соотношении традиционализма и духовности: «Люди стараются утвердить себя посредством своих индивид.добродетелей... На этом пути они превращают благовестие Церкви... в объективный „авторитет“, из к-рого черпают метафизич.и нравств.истины, подпитывающие их эгоцентрич.самоуверенность. Они делают из Ц-ви„религию“, превращая ее в институцию, обеспеченную бюрократией, к-рая управляет верой, будто вера— идеология. Авторитет институции и вес, присущий идеологии, гарантируют правильность индивид.выбора „веры“... Евх-я перестает быть осуществлением еванг.способа существования, явлением истинной жизни и превращается в индивид.обязанность... Догмат, выражающий общий церк.опыт, превращается в автономное идеологич.содержание, в рационалистич.дисциплин.кодекс, защищающий индивида от незнания и ошибок. Богословие подчиняется приоритету метода, превращаясь в построенную на док-вах „науку“, предлагающую интеллектуально несомненные факты... Т.о., предание, вм.того чт.быть передачей и восприятием живого опыта, превращается в собрание окаменелых формул „православия“, питающих индивид.самодостаточность, преданную мертвым схемам».

Вера и риск
Шк.богословие делит Откровение на «естественное» и «сверхъестественное». Каким видом Откровения рождена христ.религия? Если бы материалисты XIXв.присутствовали при мощнейших чудесах В.З., они бы перестали быть атеистами, но не позитивистами. Если мы не видим библ.чудес, то атеизму, обосновывающему себя позитивистски, остается резюмировать: Бога нет, ибо мне на ухо Он ничего не шепчет, хороших людей чудесно не исцеляет, а плохих чудесно не закапывает. Мы давно боимся своего дух.опыта. Опасность «слева»— со стороны всеотрицающего нигилизма— есть, но почему мы не видим опасности «справа»— со стороны материалистич.понимания библ.истории? Нужно признать интуитивность познания всех видов Откровения и вместе с тем его подлинность, явленную в Писании и у свв.оо.

Вера, верования и аргументы
Гл.оппонент веры– квазирелиг.связки, оказывающие медвежью услугу религ.вере. Они возникают как доп.аргумент, потом выступают уже как неотъемлемая ч-ь веры и начинают заведовать в-сом: существует ли Бог? Для мн.открытия либер.христ.текстологов об авторстве Торы были ударом по авторитету Библии, т.е.веры. В нач.ХХ в.большевики, чт.опровергнуть идею нетления мощей, открывали мощи, находили их истлевшими. Такими же потрясениями стали и проясненный в ХХв.догматич.дрейф хр-ва, нерешенность теодицеи, неопределенность соотношения науки и веры. Всех этих смятений веры могло не быть, имей наша вера фундаментом Бога, а не искусств.конструкции, изображающие присутствие/бытие Бога для не имеющих уши слышать Его Самого.

Вера внутри и вовне
Потеря веры и ее фанатичность– вещи 1 порядка. Полноценная утрата веры с т.зр.дух.практики– восприятие Бога как свящ.абстракции. Во внутр.пространстве ч-ческой души, причастной Богу, фанатизм и атеизм– явления внешнего порядка. Уместно привести неск.свид-в о вере мыслителей экзистенц.направления. К.Ясперс проповедовал свободную от догматизма "филос.веру". М.Бубер подчеркивал чрезвычайную важность равнозначности «Я» и «Ты», и события живой «Встречи» и «диалога с Другим». П.Тиллих видел сущность веры в ее ненадежности— она ненадежна в той мере, в какой «предельность» и «бесконечность» принимаются ч-ком. С.Франк: Вера– некое состояние сердца, а не какая-л.мысль ума; никакого полноценного «Я» не существует до «встречи» с «Ты».