#проповедь

Следовать за Христом значит…
18.06.2023

Когда мы читаем про призвание апостолов, всегда сказочная картинка встаёт, совершенно нереальная, когда ученики сидели ловили рыбу, а кто-то чинил сети, и им сказали: “Следуй за мной”, - они встали и пошли. Конечно, ранним христианам было Евангелие это очень мило и дорого, потому что им надо было показать, что истинные последователи - они такие, знаете, не сомневаются, они берут и идут. Что значит быть последователем Христовым? Что значит идти вслед за Христом? Встать и пойти? Создаëтся впечатление, что они только этого и ждали, чинили сети и думали, куда бы сбежать. Вот Христос, ничего что из Назарета, зато сети можно будет оставить, и отца своего можно будет оставить. Хороши сыночки, и хорош этот начальник секты, который забрал их у родного отца прям посреди работы. Конечно же, это басня о том, каким верным надо быть последователем. Так вот, не будьте такими! Нельзя так делать.
Что такое быть последователем Христовым, если мы вчитаемся внимательно в Евангелие (я уж не говорю про жизнь)? Даже в Евангелии видно, что последователь Христов - это тот, кто идёт со Христом его собственный путь. А Христос не просто шёл, как “пионер всегда готов”, такой, знаете, как изображали, смотрящий в будущее. Он тоже сомневался. Иногда даже в Его голосе слышны ноты отчаяния: “Доколе буду с вами, доколе терплю вас?” А когда Он молился в Гефсимании, говорил: “Отче, да мимоидет чаша сия”. Сомневался, значит, нужна ли эта чаша, не нужна ли. Более того, имел точку зрения, отличающуюся от точки зрения Отца. И быть христианином - это значит сомневаться тоже, быть христианином означает заблуждаться. Апостолы пошли вслед за Ним, потому что думали, что будут судить 12 колен Израиля, сидя на 12-ти престолах. Они думали, что Он есть Тот, который устраивает царство Израилю, поэтому они быстро разбежались, когда поняли, что Он не будет этого делать. Но они шли вслед за Ним просто потому, что любили Его. Так получилось, что они сомневались, они заблуждались, и они любили. И быть христианином означает в чём-то сомневаться, почти во всём заблуждаться и почти всех любить.

https://youtu.be/c00l-9KVGBo


———
Призвание апостолов — 26.06.2022
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/prizvanie-apostolov-26-06-2022/

Призвание апостолов. Проповедь 2018г.
https://youtu.be/acSaBpEIG74

О призвании Петра, Андрея, Иоанна, Иакова.
Проповедь 2017г.
https://youtu.be/uOd88z8MDJE

#проповедь, #ReOrthodox

Поздравление с праздником апостолов Петра и Павла — 12.07.2022 - Re-Orthodox

https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/pozdravlenie-s-prazdnikom-apostolov-petra-i-pavla-12-07-2022/

#проповедь, #ReOrthodox

Свобода и заботы в христианстве — 25.06.2017

https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/svoboda-i-zaboty-v-hristianstve-25-06-2017/

#проповедь

https://youtu.be/5SzMlQZBvoc

#проповедь 14.07.2024г.

https://youtu.be/CS7dOl5mM3Q

🔼
Если для нас Бог — это только Создатель неба и земли, то, объявив Его не Создателем, мы теряем Его из виду, потому что Бог — это часть описания мира. Если нам говорят, что в мире есть красота, величие, гармония — и это всё Бог, а кто-то скажет: "Нет, это не Бог", тогда Бог удаляется из чего? Из описания. И если Бог для нас — это просто описание картины мира, то мы не верующие, а мы просто слышавшие и полюбившие описание, теорию, но не нечто настоящее.

И вот эта проповедь мне очень нравится, потому что она совершенно радикальна и непонятна. И дальше звучит: "Не заботьтесь о завтрашнем дне, завтрашний день сам о себе позаботится", — звучит, словно киники какие-то, или монахи-отшельники джайны, которые не должны были заготавливать на завтра пищу. Были такие монашеские ордена, в которых было запрещено заготавливать пищу на завтра, то есть сегодня тебе дадут поесть — вот, поешь, завтра дадут — завтра поешь. Но звучит это так, словно речь идёт о крайнем аскетизме, а на самом деле речь идёт о крайней беззаботности. Беззаботность по отношению к тому, чтобы двигать Бога ближе к себе, или отодвигать Бога дальше от себя. Заботиться о том, чтобы правильно о Нём говорить, заботиться о том, чтобы о Нём говорить. И вот в этой проповеди весь Христос, в Его оторванности от объяснений картины мира, Его непричастности к тому, чем все люди живут и волнуются: как бы осудить грешника, как бы свергнуть римское иго, как бы научиться правильно понимать закон и так далее. Если когда-нибудь мы высвободим место для Бога отдельно, а всем остальным, что происходит в мире, мы вполне будем удовлетворены как это объясняется материально — тогда, может быть, Бог вселится в сердца наши, потому что Он перестанет быть частью другой картины. Для него будет отдельная своя комната".
#проповедь https://t.me/c/1428690804/47821

#проповедь

Бог как угроза — 01.07.2018
https://re-orthodox.org/propovedi-prot-vyacheslava-rubskogo/bog-kak-ugroza-01-07-2018/

Видео:
https://youtu.be/1nrCD-YUEsE

#проповедь

Всегда ли нужен Бог человеку?
01.08.2021

Конспект проповеди:
Если прощение грехов = исцеление, то те, что лежат сейчас на койках – непрощённые?
«Кто может прощать грехи?»
• если грех есть беззаконие, то – суд и общество,
• если грех есть обида, то – обиженный,
• если грех есть отчуждённость, то – никто!
Нам необходимо не прощение или непрощение, а единство с Богом.
Всегда ли нужен Бог человеку? Нет, и разъединённость с Ним нам нужна не меньше.
Человек слипается от полного единства с чем-либо, тем более с Богом. Нам нужен Бог, нужна и дистанция.
Это прозвучало в словах блаж. Августина: «Господи, дай мне целомудрие и воздержание, только не сейчас!». И в словах ап. Петра: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный»  (Лк. 5,8). И в конце концов, Сам Иисус Вознесением пролагает между Собой и учениками дистанцию.
В дистанции личность осознаёт и выстраивает себя как индивидуальность, как отдельное творение, а не просто эхо Бога.

Вывод: только в диалоге присутствия и отсутствия, чудес и бесчудесия созидается человек! Ведь Господь Бог и Адама с Евой создав, оставил в раю, сделавшись как бы отсутствующим.
----
Иисус обращается к парализованному со словами: Дерзай, чадо! т.е. «Смелей, сынок» прощаются тебе грехи! – это «богохульство» сложно принять и самому грешнику.
Даже обещанный Машиах не мог прощать грехи, но лишь ходатайствовать перед Богом о прощении.
Кощунство по Лев. 24гл, каралось смертью. Но Иисус не поясняет, что Машиах может прощать, или что Он – Бог. А наоборот, что Он просто сын человеческий.
Здесь важны слова «на земле», это – в противовес Богу на небе.
Комментарий евангелиста Матфея: народ стал славить Бога, давшего такую власть ЧЕЛОВЕКАМ.


Расшифровка фрагмента проповеди:
(9:50) Обратим внимание на то, как Христос обращается к самому расслабленному. Он говорит: “Дерзай, чадо”, что значит “смелее, сынок”. Ведь самому расслабленному тяжело воспринять эту идею, что какой-то галилеянин говорит ему: “Прощаются тебе грехи”. Самим грешникам тяжелее всего принять, что им прощены грехи. Это очень сложно, куда ж мы без этой категории. И Он, как бы обращаясь к нам, говорит: смелее, сынок, не бойся, нет такой категории. Тебе это всё прощено, коль скоро тебе нужно прощение. Но ведь эта категория тебе так же нужна, тебе нужна отделённость, сознайся. Скажи: “Господи, да не нужен Ты мне 24/7, Ты мне нужен иногда, как солнце нужно подсолнуху, как солнце нужно любому растению, не круглосуточно”. Только тогда человек, погружаясь в себя, осознавая себя, может после этого осознания выходить навстречу к Богу и говорить: “вот я, Господи, а это Ты, а вот это наш диалог. Не моё подчинение, слипание, смерть, а именно диалог”. И этот диалог может быть любым. Но только тогда мы можем сказать, что творение закончено, когда созданный человек начинает и ощущать себя отдельно, и отдавать свою волю Богу, имея возможность этого не делать. А для этого нужно время. Время, когда я поступаю не по воле Божией и правильно делаю. Время, когда я осознаю себя отдельным, и это тоже правильно. Проходит это время, и человек говорит: “Господи, где Ты?” и идёт к Нему уже как полноценная личность. Но этого нельзя понять, если мы не примем сегодняшнее Евангелие, которое кажется богохульством людям до сих пор. И когда-то Симеон Новый Богослов говорил о том, что, мол, нынешнее священство уже никакущее, так что прощать грехи Бог дал власть монахам и вообще любым нормальным людям. И это опять, уже через тысячу лет после Христа, прозвучало как какая-то ересь, как какое-то богохульство. Люди никогда не будут к этому готовы. Но к этому не надо готовиться, надо просто это принять. И тогда в диалоге присутствия Божия и отсутствия Божия, в диалоге чуда и отсутствия чуда мы сможем выстроить полноценные и глубокие отношения с Тем, Кого называем Господом Богом нашим.

https://youtu.be/Mw1ah56bZmg

#проповедь

Silentium! (Молчи)
08.08.2021

В рассказе о двух слепцах эпицентр, самая суть повествования (эпицентром повествования всегда является нечто непонятное, то что запускает в нас мышление) – когда Христос говорит: “Смотрите, чтобы никто об этом не узнал”. И дальше евангелист говорит: “Но они сделали этот случай известным везде”. Почему повествование выстроено так, что в центре его стоит тезис “не рассказывайте никому”? Потому что дальше говорится о том, какая будет реакция – реакция очень одобрительная и очень отрицательная. Народ говорит: “Никогда не бывало такого явления в Израиле” (Мф.9,33). Фарисеи говорят: “Он изгоняет бесов силою князя бесовского” (Мф.9,34). Поэтому Христос и говорил об этом не рассказывать. Мы очень часто не готовы к тому, чтобы качественно реагировать на что-то духовное. Мы или одобряем всё, или отрицаем всё слишком быстро. Потому что уже давно-давно мы стали рационалистами. И уже во времена Христа Его процеживали через какое-то сито рациональности. То ли Он не соответствует правильному поведению, то ли Он не соответствует правильной речи. И, получается, даже чудо Божие, даже феномен, который сложно объяснить, всё равно подпадал или под “да”, или под “нет”, и любой из ответов - это преступно примитивный ответ. Я думаю, что и одобрение этого поступка Христос не приветствовал, потому что народ слишком легко одобрял Христа. Они тоже рационалисты, потому что они говорили: “О, это ж выгодно. Чудеса – это вообще хорошо, сейчас мы их поставим на конвейер. Проведём Его по всей Палестине, Он исцелит как можно больше”. И они шли к Нему толпами. Фарисеи слушали Его и говорили: “Он не то говорит, поэтому Он не подходит”.
Вот так наша рациональность блокирует нашу духовность. Что делать? Исходя из этого зачала, по крайней мере, нужно удержать свою первую реакцию. Иногда Бог стучится к нам: через сон, как святому Иосифу, через какую-то мысль, как апостолу Павлу, – и мы очень быстро это всё или отсекаем, или одобряем. А между тем нужно задуматься – а что происходит? что это во мне? Человек очень и очень слабо себя знает. Мы состоим из горстки идей, в которую пытаемся втиснуть весь известный нам мир. И даже всё неизвестное тоже именуем этими идеями. Сколько мы знаем? 10, 20, кто-то 40, и в эти 40 идей мы записываем абсолютно всё. И получается, что подлинный феномен вообще невозможен. Он возможен тогда, когда мы о нём молчим, не судим, не даём своей голове его разбить или быстренько одобрить. Мы можем речь Христа “захлопать в ладоши”, а можем сказать “нехорошая речь”, “нехорошее чудо”. А между тем, чудо – это знамение, а не просто – раз! – и слепцы стали видеть. На что способна человеческая природа – вот в чём было откровение. Посмотрите – человек может исцелять! Как это возможно? Что это в Нём такое? Самый простой, вульгарный способ – сказать, что Он нажимает на кнопки, а Отец Небесный синхронно исцеляет. Или, наоборот, что у Него есть такие специальные возможности, к нам вообще не относящиеся. И мы ничего в результате не поняли, и если одобрили, и если отрицаем. Вот почему Христос говорит слепцам: “Только смотрите, чтобы никто не узнал об этом, потому что вы сами ещё не узнали об этом”. Они ещё сами не поняли, как это возможно, что это значит. ⬇️