Монгольский «царь» и особенности древнерусского мировоззрения
В домонгольский период русской истории (кон. X — перв. треть XIII вв.) древнерусские книжники, которые вырабатывали и транслировали различные идеи через свои труды, называли царем в основном византийского императора. Исключения были связаны с такими знаковыми личностями Древней Руси, как Ярослав Мудрый или Всеволод Большое Гнездо. Но наименование их царями не шло дальше риторической формулы, характерной для «высокого» литературного стиля, и лишь подчеркивало исключительность того или иного правителя. Царь один, и он сидит в Константинополе, «Царьграде».
Однако в 1204 году случилась катастрофа: крестоносцы во главе с «фрягами», т.е. итальянцами, захватили Константинополь. Почти на 60 лет «царствующий град» оказался в руках «латинян», католиков. На Древней Руси это событие было осмыслено как падение Империи. Наступило время «отсутствия царства». Но существование мира, где нет царя — ненормальное явление. Царь обязательно должен быть. Но кто был способен занять эту пустовавшую на протяжении десятилетий мировоззренческую нишу?
Именно в период «отсутствия царства» Русь столкнулась с нашествием монголов и утратила свой суверенитет на два с половиной века. Русские князья стали вассалами монгольского хана. Сам же хан как независимый правитель более высокого ранга становится «царем» древнерусских летописей. Он заполняет пустую мировоззренческую нишу. И даже восстановление Византии в 1261 году не привело к возврату к прежним традициям: Палеологи вступают в дипломатические контакты с Монгольской державой, узаконивая сложившийся порядок вещей. Теперь царем был не только далекий и мало влияющий на русские дела византийский император, но и непосредственный сюзерен русских князей — правитель тех, «кто живет за войлочными стенами».
#history #culture
В домонгольский период русской истории (кон. X — перв. треть XIII вв.) древнерусские книжники, которые вырабатывали и транслировали различные идеи через свои труды, называли царем в основном византийского императора. Исключения были связаны с такими знаковыми личностями Древней Руси, как Ярослав Мудрый или Всеволод Большое Гнездо. Но наименование их царями не шло дальше риторической формулы, характерной для «высокого» литературного стиля, и лишь подчеркивало исключительность того или иного правителя. Царь один, и он сидит в Константинополе, «Царьграде».
Однако в 1204 году случилась катастрофа: крестоносцы во главе с «фрягами», т.е. итальянцами, захватили Константинополь. Почти на 60 лет «царствующий град» оказался в руках «латинян», католиков. На Древней Руси это событие было осмыслено как падение Империи. Наступило время «отсутствия царства». Но существование мира, где нет царя — ненормальное явление. Царь обязательно должен быть. Но кто был способен занять эту пустовавшую на протяжении десятилетий мировоззренческую нишу?
Именно в период «отсутствия царства» Русь столкнулась с нашествием монголов и утратила свой суверенитет на два с половиной века. Русские князья стали вассалами монгольского хана. Сам же хан как независимый правитель более высокого ранга становится «царем» древнерусских летописей. Он заполняет пустую мировоззренческую нишу. И даже восстановление Византии в 1261 году не привело к возврату к прежним традициям: Палеологи вступают в дипломатические контакты с Монгольской державой, узаконивая сложившийся порядок вещей. Теперь царем был не только далекий и мало влияющий на русские дела византийский император, но и непосредственный сюзерен русских князей — правитель тех, «кто живет за войлочными стенами».
#history #culture
В ночь на 29 мая 1453 года начался третий — и последний — штурм Константинополя войсками турецкого султана Мехмеда II. Император Константин XI Палеолог героически пал в бою. После двух месяцев осады и нескольких часов упорных боев «царственный град» был взят, а в истории Ромейской империи была поставлена точка.
#on_this_day
#on_this_day
«Устав» св. Хродеганга: от кафедрального собора до ирландских обителей
Св. Хродеганг (ок. 712 – 766) был большим человеком для своего времени. Он занимал важные посты при дворах франкского майордома Карла Мартелла и короля Пипина Короткого, выполнял ответственные государственные поручения. В 742 году был положен в сан епископа города Мец, который во второй половине VIII века станет одним из значительных центров формирования григорианской певческой традиции. В качестве епископа Хродеганг руководил строительством кафедрального собора, оказывал поддержку монастырям своего диоцеза, а в 748/749 году основал аббатство Горз. Запомните это название – мы к нему еще вернемся.
Позднее Хродеганг составил небольшой устав – из 34 глав – для каноников кафедрального собора Меца. В науке он известен под названием Regula canonicorum. По содержанию он был сводом предписаний для клириков, а не полноценным монашеским правилом, хотя и был вдохновлен уставами св. Бенедикта и блаж. Августина. Примечательно, что довольно быстро он распространился за пределы не только Меца, но и всего диоцеза и даже Франкии. Известно, что «Устав» св. Хродеганга достиг Ирландии, где лег в основу некоторых основанных в VIII-IX веках обителей. Этот процесс происходил при активном участии церковных деятелей Ирландии, известных под собирательным именем «Кели Де» (древнеирл. Céli Dé – «Сподвижники Господа»).
Вот так небольшой текст, созданный для локальных нужд, стал частью общеевропейского культурного процесса в раннем Средневековье.
#culture #history #church
Св. Хродеганг (ок. 712 – 766) был большим человеком для своего времени. Он занимал важные посты при дворах франкского майордома Карла Мартелла и короля Пипина Короткого, выполнял ответственные государственные поручения. В 742 году был положен в сан епископа города Мец, который во второй половине VIII века станет одним из значительных центров формирования григорианской певческой традиции. В качестве епископа Хродеганг руководил строительством кафедрального собора, оказывал поддержку монастырям своего диоцеза, а в 748/749 году основал аббатство Горз. Запомните это название – мы к нему еще вернемся.
Позднее Хродеганг составил небольшой устав – из 34 глав – для каноников кафедрального собора Меца. В науке он известен под названием Regula canonicorum. По содержанию он был сводом предписаний для клириков, а не полноценным монашеским правилом, хотя и был вдохновлен уставами св. Бенедикта и блаж. Августина. Примечательно, что довольно быстро он распространился за пределы не только Меца, но и всего диоцеза и даже Франкии. Известно, что «Устав» св. Хродеганга достиг Ирландии, где лег в основу некоторых основанных в VIII-IX веках обителей. Этот процесс происходил при активном участии церковных деятелей Ирландии, известных под собирательным именем «Кели Де» (древнеирл. Céli Dé – «Сподвижники Господа»).
Вот так небольшой текст, созданный для локальных нужд, стал частью общеевропейского культурного процесса в раннем Средневековье.
#culture #history #church
Аббатство Горз и монашеская реформа
Помните я упомянул в прошлом посте аббатство Горз, основанное св. Хродегангом? Так вот, ему было уготовлено интересное будущее.
Думаю, многие из вас слышали о таком явлении X-XI вв., как клюнийское движение. Вкратце напомню: его целью было обновление монашеской жизни, возвращение ее к идеалам Устава св. Бенедикта, а также освобождение монастырей от власти извне – будь то епископов или светских феодалов. Движение началось в Бургундии, в аббатстве Клюни, от которого и получило название. Вскоре возникло целое объединение новых обителей – т.н. клюнийская конгрегация, которая подчинялась непосредственно римскому папе. К середине XII века в нее входило более тысячи монастырей!
В германских землях с 930-х гг. также происходили аналогичные процессы, в центре которых находилось пережившее к тому времени период упадка аббатство Горз. Существует даже термин The Gorzian reform (букв. «горзская реформа»), схожий с The Cluniac reform («клюнийская реформа»). У истоков преобразований стояли епископ Меца Адальберон I, аббат Эйнальд и св. Иоанн из Горза. Результаты их деятельности были настолько удачными, что вскоре вышли за пределы Горза и распространились на другие обители. Однако Горз не стал центром мощной конгрегации, как это было в Клюни. Вместо этого сформировалось несколько небольших объединений монастырей, слабо связанных между собой.
На фото – церковь св. Стефана, ранее входившая в состав монастыря.
#culture #history #church
Помните я упомянул в прошлом посте аббатство Горз, основанное св. Хродегангом? Так вот, ему было уготовлено интересное будущее.
Думаю, многие из вас слышали о таком явлении X-XI вв., как клюнийское движение. Вкратце напомню: его целью было обновление монашеской жизни, возвращение ее к идеалам Устава св. Бенедикта, а также освобождение монастырей от власти извне – будь то епископов или светских феодалов. Движение началось в Бургундии, в аббатстве Клюни, от которого и получило название. Вскоре возникло целое объединение новых обителей – т.н. клюнийская конгрегация, которая подчинялась непосредственно римскому папе. К середине XII века в нее входило более тысячи монастырей!
В германских землях с 930-х гг. также происходили аналогичные процессы, в центре которых находилось пережившее к тому времени период упадка аббатство Горз. Существует даже термин The Gorzian reform (букв. «горзская реформа»), схожий с The Cluniac reform («клюнийская реформа»). У истоков преобразований стояли епископ Меца Адальберон I, аббат Эйнальд и св. Иоанн из Горза. Результаты их деятельности были настолько удачными, что вскоре вышли за пределы Горза и распространились на другие обители. Однако Горз не стал центром мощной конгрегации, как это было в Клюни. Вместо этого сформировалось несколько небольших объединений монастырей, слабо связанных между собой.
На фото – церковь св. Стефана, ранее входившая в состав монастыря.
#culture #history #church
Клюнийское движение и «божий мир»
Реформа монашества, начатая в Клюни в начале X века, происходила в условиях постепенного развала социально-политической системы, выстроенной в VIII-IX вв. усилиями Каролингов. Централизация уступала место раздробленности, и противостоять процессу локализации власти и ее усиления на местах было некому. Теперь каждый феодал, имевший замок, мог установить власть над округой и устанавливать свои порядки: вершить суд, собирать подати и т.п. Формировалась, по выражению Криса Уикхема, «ячеистая структура» социума, для которой характерно огромное количество маленьких локальных групп, которые должны были как-то выстраивать отношения друг с другом. И чаще всего эти отношения выстраивались посредством насилия.
Новый слой военной аристократии, известный как рыцарство, а в терминах той эпохи – milites или bellatores – утверждал свое положение в непрекращающихся конфликтах, затрагивавших безоружных крестьян, купцов и даже клириков. В результате на рубеже X-XI вв. зарождается феномен «божьего мира» (лат. Pax Dei). Впервые этот термин употребил клюнийский аббат Оделон (962 – 1049 гг.). В целом его можно рассматривать как логическое продолжение клюнийской реформы. Его целью было обуздать воинственных рыцарей, защитить от их агрессии и злоупотреблений незащищенные категории социума в условиях развала центральной власти. «Божий мир» объявлялся на соборах по инициативе местных епископов, поддержке простолюдинов и светских князей. Эти соборы ограничивали конфликты определенными периодами. Например, в периоды поста, сельскохозяйственных работ, в дни церковных праздников любые военные конфликты запрещались, а на нарушителей налагались санкции вплоть до отлучения от Церкви.
«Божий мир», т.о., был попыткой дисциплинировать общество (конкретно – его наиболее воинственную часть), привить ему нормы благочестия, как они понимались самой Церковью.
На фото – тимпан романской церкви Сент-Фуа в Конке, Франция.
#history #church
Реформа монашества, начатая в Клюни в начале X века, происходила в условиях постепенного развала социально-политической системы, выстроенной в VIII-IX вв. усилиями Каролингов. Централизация уступала место раздробленности, и противостоять процессу локализации власти и ее усиления на местах было некому. Теперь каждый феодал, имевший замок, мог установить власть над округой и устанавливать свои порядки: вершить суд, собирать подати и т.п. Формировалась, по выражению Криса Уикхема, «ячеистая структура» социума, для которой характерно огромное количество маленьких локальных групп, которые должны были как-то выстраивать отношения друг с другом. И чаще всего эти отношения выстраивались посредством насилия.
Новый слой военной аристократии, известный как рыцарство, а в терминах той эпохи – milites или bellatores – утверждал свое положение в непрекращающихся конфликтах, затрагивавших безоружных крестьян, купцов и даже клириков. В результате на рубеже X-XI вв. зарождается феномен «божьего мира» (лат. Pax Dei). Впервые этот термин употребил клюнийский аббат Оделон (962 – 1049 гг.). В целом его можно рассматривать как логическое продолжение клюнийской реформы. Его целью было обуздать воинственных рыцарей, защитить от их агрессии и злоупотреблений незащищенные категории социума в условиях развала центральной власти. «Божий мир» объявлялся на соборах по инициативе местных епископов, поддержке простолюдинов и светских князей. Эти соборы ограничивали конфликты определенными периодами. Например, в периоды поста, сельскохозяйственных работ, в дни церковных праздников любые военные конфликты запрещались, а на нарушителей налагались санкции вплоть до отлучения от Церкви.
«Божий мир», т.о., был попыткой дисциплинировать общество (конкретно – его наиболее воинственную часть), привить ему нормы благочестия, как они понимались самой Церковью.
На фото – тимпан романской церкви Сент-Фуа в Конке, Франция.
#history #church
«Божий мир» и «священная война»
Идея «божьего мира» имела большое будущее. От попыток простого ограничения рыцарской агрессии Церковь в XI веке переходит к попыткам привлечь рыцарей на службу, дав им новый идеал «священной войны». Этот идеал базировался как на сочинениях Отцов Церкви – в частности, блаж. Августина, – так и на идеях и результатах клюнийской реформы. В канонических трактатах XI-XII вв. «священной» признавалась война в интересах Церкви и в защиту христианства. Привлечение рыцарей на «службу св. Петру» (лат. servitium sancti Petri) вписывалось в контекст «освобождения Церкви»: это позволяло понтификам меньше зависеть от немецких императоров и вести собственную политику. Идея «священной войны» стала этаким компромиссом: оправдывая кровопролитие с помощью богословской риторики и придавая войне «справедливый» характер, Церковь предоставляла воинственным рыцарям шанс заслужить спасение, занимаясь тем, чем они занимались всю сознательную жизнь. Только теперь они должны сражаться не друг с другом, а с «врагами христианства».
Особенно активно привлекал рыцарей на службу римский папа Григорий VII (ок. 1025 – 1085), вдохновитель григорианской реформы Церкви. Она была логичным завершением клюнийской эпопеи. Как писал французский историк Ален Демурже, «сторонники Григория хотели преобразовать все общество, чтобы каждый, будь он клирик или мирянин, действовал и вел себя в соответствии с принципами церкви, толковательницы божественной воли». И для рыцарства идеальным поведением стала «священная война».
Пройдет немного времени – и над городком Клермон раздастся оглушительный рев толпы, скандирующей «Deus vult!».
#history #church
Идея «божьего мира» имела большое будущее. От попыток простого ограничения рыцарской агрессии Церковь в XI веке переходит к попыткам привлечь рыцарей на службу, дав им новый идеал «священной войны». Этот идеал базировался как на сочинениях Отцов Церкви – в частности, блаж. Августина, – так и на идеях и результатах клюнийской реформы. В канонических трактатах XI-XII вв. «священной» признавалась война в интересах Церкви и в защиту христианства. Привлечение рыцарей на «службу св. Петру» (лат. servitium sancti Petri) вписывалось в контекст «освобождения Церкви»: это позволяло понтификам меньше зависеть от немецких императоров и вести собственную политику. Идея «священной войны» стала этаким компромиссом: оправдывая кровопролитие с помощью богословской риторики и придавая войне «справедливый» характер, Церковь предоставляла воинственным рыцарям шанс заслужить спасение, занимаясь тем, чем они занимались всю сознательную жизнь. Только теперь они должны сражаться не друг с другом, а с «врагами христианства».
Особенно активно привлекал рыцарей на службу римский папа Григорий VII (ок. 1025 – 1085), вдохновитель григорианской реформы Церкви. Она была логичным завершением клюнийской эпопеи. Как писал французский историк Ален Демурже, «сторонники Григория хотели преобразовать все общество, чтобы каждый, будь он клирик или мирянин, действовал и вел себя в соответствии с принципами церкви, толковательницы божественной воли». И для рыцарства идеальным поведением стала «священная война».
Пройдет немного времени – и над городком Клермон раздастся оглушительный рев толпы, скандирующей «Deus vult!».
#history #church
11 июня 1289 года состоялась битва при Кампальдино. На просторах тосканской долины сошлись политические противники – пропапские гвельфы и проимперские гибеллины. В результате гибеллины были полностью разгромлены, а гвельфы укрепили господство во Флоренции и Центральной Италии.
К слову, в битве на стороне гвельфов участвовал Данте Алигьери.
#on_this_day
К слову, в битве на стороне гвельфов участвовал Данте Алигьери.
#on_this_day
Пармский баптистерий — крещальня в итальянском городе Парма. Строительство велось с середины XII до середины XIII вв. Внешней и скульптурной отделкой руководил известный архитектор Бенедетто Антелами. Баптистерий возведен в традиционной для сооружений такого рода форме восьмиугольника и выделяется нежно-розовым цветом мрамора, специально привезенным из Вероны. В основе своей романский, баптистерий имеет также готические черты. Внутри богато украшен фресками XIII и XIV вв.
#architecture #art
#architecture #art
18 июня 1053 года у городка Чивитате (совр. Сан-Паоло-ди-Чивитате, Апулия, Италия) произошло сражение между войском римского папы Льва IX и норманнскими отрядами во главе с графами Ричардом, Хэмфри и Робертом Гвискаром. Несмотря на численное меньшинство, норманны полностью разгромили 6 тысяч папских пехотинцев. Сам папа на девять месяцев стал почетным пленником норманнов. Позднее возникла легенда, будто Льву IX прямо во время битвы было видение. В нем понтифик узрел павших воинов в белых одеяниях и с пальмовыми ветвями в руках, что символизировало их мученическую смерть во имя Христа и Церкви. Поэтому данную битву можно рассматривать в контексте процесса сакрализации войны, о котором я писал пару недель назад. Также, несмотря на поражение, папство впоследствии сумело заключить союз с южноитальянскими норманнами и опереться на них в борьбе против Империи, а те, в свою очередь – в завершении покорения Южной Италии.
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
На фото – братья Роберт Гвискар и Рожер Отвиль.
#on_this_day
Немного новостей: немецкий археолог-любитель обнаружил уникальную золотую монету времен Поздней Римской империи. Монета была отчеканена в городе Сисция (совр. Сисак, Хорватия) в 342 – 343 гг. На ней изображен Констант I, младший из трех сыновей императора Константина Великого. После смерти своего отца в 337 году братья правили совместно, разделив территорию империи. Констант управлял Италией, Северной Африкой, Паннонией и Дакией.
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
Уникальность таких монет в том, что они чеканились только в особых случаях вроде восшествия правителя на престол или громкой победы над неприятелем. Кроме того, она была обнаружена в месте, значительно удаленном от тогдашней границы империи — в современной Нижней Саксонии. Судя по всему, данной монетой как медалью был награжден некий саксонский вождь, оказавший поддержку Константу в его войнах с франками.
Монета уже перешла в собственность правительства Нижней Саксонии. В скором времени она будет выставлена в музее города Штаде.
#news #archeology
