Миссорий Феодосия – церемониальное серебряное блюдо диаметром 74 см и толщиной 4 - 8 мм. На нем изображена публичная церемония с участием императора Феодосия I (в центре), его сына Аркадия (справа), императора-соправителя Валентиниана II (слева) в окружении германских гвардейцев. Слово «миссорий» происходит от латинского missorium – «посылка»: в период поздней античности римские императоры преподносили данные блюда правителям других стран или своим соправителям в качестве дипломатического подарка, подтверждающего добрые намерения.
Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).
#decorative_art #Antiquty #Spain
Точная дата изготовления миссория вызывает споры. Наиболее вероятной считается 388 год, что связывает его с двумя важными событиями в жизни Феодосия: женитьбой на дочери Валентиниана II по имени Галла в 387 году и празднование юбилейного десятилетия (лат. decennalia) своего правления в 389 году. Матримониальный союз с семьей Валентиниана был призван укрепить союз политический, направленный против правителя-узурпатора Запада Магна Максима. Этот союз был неравноправным, что и отражает расположение фигур на миссории: Феодосий изображен по центру и куда крупнее Валентиниана. Миссорий считается признанным шедевром позднеримского ювелирного дела и предоставляет большой интерес в том числе для реконструкции императорской моды конца IV века. Был обнаружен в составе клада в 1847 году, сейчас хранится в Королевской академии истории (Мадрид).
#decorative_art #Antiquty #Spain
1 июня 1252 года королем испанских королевств Кастилии и Леона стал Альфонсо X, вошедший в историю под прозвищами «Мудрый» и «Астроном». Его правление длилось до 1284 года и характеризовалось, с одной стороны, огромными культурными и научными достижениями, а с другой — смутой, внутренними конфликтами и военными неудачами. Возможно, эта противоречивость и привлекает потомков, которые отвели Альфонсо значимое место в истории средневековой Испании.
На фото — изображение Альфонсо из «Книги игр» (исп. Libro de los juegos).
#on_this_day #Spain
На фото — изображение Альфонсо из «Книги игр» (исп. Libro de los juegos).
#on_this_day #Spain
По линии матери Альфонсо X приходился родственником немецкому императору Фридриху II Гогенштауфену. Поэтому отчасти символично, что испанский монарх, взойдя на кастильский трон, начал проводить политику по усмирению феодальных вольностей и насаждению крепкой королевской власти, как это делал его предок. Эта стратегия привела к нескольким феодальным восстаниям. Одно из них в 1281 году вылилось практически в гражданскую войну, в которой сын пошел на отца и победил.
Альфонсо был не прочь примерить и императорский венец, пользуясь дальним родством с Гогенштауфенами. Ради этого король повышал налоги, прибегал к порче монеты и соперничал с английским графом Ричардом Корнуоллским. В 1257 году они оба были признаны (анти)королями Германии. Такое положение дел сохранялось более 15 лет, пока в 1273 году с одобрения всех немецких курфюрстов и при поддержке римского папы на немецкий трон не взошел Рудольф Габсбург.
Альфонсо, кажется, был готов идти до конца и даже отправился в Северную Италию, где при поддержке тамошних гибеллинов хотел короноваться. Папа Григорий X остановил его на полпути и после долгих переговоров вынудил кастильского монарха отказаться от своих притязаний, что и произошло в 1275 году. Как итог всей этой внешнеполитической авантюры – недовольство горожан и знати Кастилии и экономический кризис.
#history #Spain
Альфонсо был не прочь примерить и императорский венец, пользуясь дальним родством с Гогенштауфенами. Ради этого король повышал налоги, прибегал к порче монеты и соперничал с английским графом Ричардом Корнуоллским. В 1257 году они оба были признаны (анти)королями Германии. Такое положение дел сохранялось более 15 лет, пока в 1273 году с одобрения всех немецких курфюрстов и при поддержке римского папы на немецкий трон не взошел Рудольф Габсбург.
Альфонсо, кажется, был готов идти до конца и даже отправился в Северную Италию, где при поддержке тамошних гибеллинов хотел короноваться. Папа Григорий X остановил его на полпути и после долгих переговоров вынудил кастильского монарха отказаться от своих притязаний, что и произошло в 1275 году. Как итог всей этой внешнеполитической авантюры – недовольство горожан и знати Кастилии и экономический кризис.
#history #Spain
В историю Альфонсо X вошел не столько «благодаря» своим имперским амбициям или борьбой со знатью и мусульманами, сколько за законотворчество, покровительство искусству и наукам. В первой области особняком стоит его «Книга законов» или, как ее прозвали в XIV веке, «Семь партид». Сей огромный компендиум – попытка унифицировать правовые нормы на территории Кастилии и Леона и дать нотарию и судье того времени максимально полную юридическую информацию. «Партиды» – это части свода, посвященные различным сторонам правового урегулирования. На тот момент (середина XIII века) это был самый большой правовой кодекс в Европе – и к тому же, написанный не на латыни, признанном языке юриспруденции, а на «народном» старокастильском языке.
Почему именно семь частей? Самый очевидный ответ – подражание семичастной структуре юстиниановских «Дигест», которые с конца XI века стали углубленно изучаться европейскими юристами. Неудивительно, что свод не только внешне, но и содержательно проникнут идеями римского права и утверждает королевскую власть как единственный источник права, естественные права людей и ясность юридических формул. Кроме того, по мысли самого Альфонсо, у закона есть семь способов действия: «первый – верить, второй – приводить в порядок, третий – приказывать, четвертый – соединять, пятый – награждать, шестой – запрещать, седьмой – наказывать». В соответствии с этим «Партиды» охватывают последовательно каноническое право (1-я), вопросы публичной власти и управления (2-я), судопроизводство (3-я), семейное (4-я), контрактное (5-я), наследственное (6-я) и уголовно-процессуальное (7-я) право.
«Семь партид» имели сложную судьбу. Причиной тому – сугубо абсолютистский размах их вдохновителя. В системе правовых координат Альфонсо X был лишь «король» и «подданные», а древние свободы знати и сословных органов, кортесов, практически не учитывались. Неудивительно, что практически сразу после написания свода в Кастилии вспыхнуло феодальное восстание, которое вынудило Альфонсо отказаться от применения «Партид». Лишь спустя 80 лет при короле Альфонсо XI (1312 – 1350) эти законы были признаны. Но лишь как вспомогательные, не основные – ими оставались местные фуэрос и законы самого Альфонсо XI. И все же «Партиды» прошли проверку временем и до XIX века были важнейшим источником права в Испанской монархии. А один из последних случаев его реального применения в судебной практике относится аж к 1970 году!
Кстати, одну из аутентичных рукописей данного свода можно посмотреть здесь.
#history #longread #Spain
Почему именно семь частей? Самый очевидный ответ – подражание семичастной структуре юстиниановских «Дигест», которые с конца XI века стали углубленно изучаться европейскими юристами. Неудивительно, что свод не только внешне, но и содержательно проникнут идеями римского права и утверждает королевскую власть как единственный источник права, естественные права людей и ясность юридических формул. Кроме того, по мысли самого Альфонсо, у закона есть семь способов действия: «первый – верить, второй – приводить в порядок, третий – приказывать, четвертый – соединять, пятый – награждать, шестой – запрещать, седьмой – наказывать». В соответствии с этим «Партиды» охватывают последовательно каноническое право (1-я), вопросы публичной власти и управления (2-я), судопроизводство (3-я), семейное (4-я), контрактное (5-я), наследственное (6-я) и уголовно-процессуальное (7-я) право.
«Семь партид» имели сложную судьбу. Причиной тому – сугубо абсолютистский размах их вдохновителя. В системе правовых координат Альфонсо X был лишь «король» и «подданные», а древние свободы знати и сословных органов, кортесов, практически не учитывались. Неудивительно, что практически сразу после написания свода в Кастилии вспыхнуло феодальное восстание, которое вынудило Альфонсо отказаться от применения «Партид». Лишь спустя 80 лет при короле Альфонсо XI (1312 – 1350) эти законы были признаны. Но лишь как вспомогательные, не основные – ими оставались местные фуэрос и законы самого Альфонсо XI. И все же «Партиды» прошли проверку временем и до XIX века были важнейшим источником права в Испанской монархии. А один из последних случаев его реального применения в судебной практике относится аж к 1970 году!
Кстати, одну из аутентичных рукописей данного свода можно посмотреть здесь.
#history #longread #Spain
www.wdl.org
Семь партид
Эта иллюминированная рукопись "Siete partidas" ("Семь партид"), написанная на пергаменте готическим письмом, датируется XIII—XV вв. Этот кодекс важен по нескольким причинам. Он был написан в одном скриптории (кроме первой партиды, которая была добавлена в…
Феодальное восстание против Альфонсо X, которое стало реакцией на введение в Кастилии законов «Семи партид», отчасти иллюстрирует сложную и порой противоречивую систему правовых отношений в Средние века. Римское право, «рецепция» которого началась в XII веке в Италии, было только одним из ее элементов. Другим элементом было церковное, или каноническое право. Оно развивалось параллельно с римским в стенах университетов и в трудах ученых-юристов. И если римское право было системой, основанной на договорных горизонтальных отношениях, то каноническое утверждало вертикальную иерархию, из представлений о которой на Западе выросла концепция монархии — священной власти, данной Богом одному человеку. Эту идею «Партиды» активно продвигали вкупе с идеей единой правовой формы.
Третьим элементом средневековой правовой системы было феодальное право — то самое право синьорий и городов с их лоскутностью, стремлением к юридическому обособлению и непризнанию единой власти и закона. И вот его как раз в «Партидах» не было. Это противоречило самой задумке Альфонсо о единой правовой системе на всей территории королевства под сенью «монарха». Вполне абсолютистская идея, для которой, однако, еще не пришло время. Посему реакция знати на ущемление ее «добрых старых прав и свобод» и последующее отступление королевской власти были неизбежными.
#history #Spain
Третьим элементом средневековой правовой системы было феодальное право — то самое право синьорий и городов с их лоскутностью, стремлением к юридическому обособлению и непризнанию единой власти и закона. И вот его как раз в «Партидах» не было. Это противоречило самой задумке Альфонсо о единой правовой системе на всей территории королевства под сенью «монарха». Вполне абсолютистская идея, для которой, однако, еще не пришло время. Посему реакция знати на ущемление ее «добрых старых прав и свобод» и последующее отступление королевской власти были неизбежными.
#history #Spain
«Пещера Геракла» и оккультные науки на испанской земле
В Толедо есть одно интересное место, которое будоражило умы на протяжении многих веков и до сих пор привлекает внимание туристов и любителей всяческих легенд. Это так называемая «пещера Геракла» (исп. La Cueva de Hércules, на фото), расположенная в историческом центре города под ныне разрушенной церковью Сан-Хинес. С этой пещерой связано сразу несколько легенд. Одна из них гласит, что пещера была входом в некий заколдованный дворец – средоточие несметных сокровищ и ужасного зла. Ни один смертный не должен был открыть его. Однако последний ветсготский король Родриго, движимый отчаянным желанием остановить угрозу со стороны арабов, решился проникнуть туда и забрать сокровища – чем привел Испанию к гибели. Согласно другой легенде, пещера Геракла служила тайным местом встречи магов, некромантов и демонологов со всего Средиземноморья. Там они проводили свои ритуалы, изучали запрещенные писания и вызывали демонов. Позже возникло представление о существовании в Толедо факультета или даже целого университета оккультных наук и колдовства. Считалось, что даже римские папы Сильвестр II (999 – 1003) и Григорий VII (1073 – 1085) обучались там некромантии.
Репутация бывшей столицы Вестготского королевства как загадочного и даже проклятого места начала складываться параллельно с идеями Реконкисты. Толедо стал ассоциироваться с предательством и грехами власть имущих, за которыми последовало неизбежное наказание в виде полчищ мавров. Долгое пребывание в руках «неверных» также подпитывало представления о нечистоте и греховности города: христиане считали, что именно по вине мусульман Толедо и вся Испания стали средоточием магических искусств. К XII – XIII векам этот образ уже окончательно сложился: так, церковный писатель, монах и проповедник Гелинанд (Элинанд) из Фруамона в 1229 году утверждал, что «в Париже клирики изучают свободные искусства, в Орлеане – тексты древних, в Болонье – своды законов, в Салерно – снадобья, в Толедо – чертей, и нигде – добрые нравы». Впрочем, не только Толедо имел сомнительную репутацию «нечистого города»; таковыми признавались также Саламанка и Севилья. Однако именно древняя ветсготская столица и центр архиепископства сохраняет свой таинственный шарм и поныне.
#longread #culture #Spain
В Толедо есть одно интересное место, которое будоражило умы на протяжении многих веков и до сих пор привлекает внимание туристов и любителей всяческих легенд. Это так называемая «пещера Геракла» (исп. La Cueva de Hércules, на фото), расположенная в историческом центре города под ныне разрушенной церковью Сан-Хинес. С этой пещерой связано сразу несколько легенд. Одна из них гласит, что пещера была входом в некий заколдованный дворец – средоточие несметных сокровищ и ужасного зла. Ни один смертный не должен был открыть его. Однако последний ветсготский король Родриго, движимый отчаянным желанием остановить угрозу со стороны арабов, решился проникнуть туда и забрать сокровища – чем привел Испанию к гибели. Согласно другой легенде, пещера Геракла служила тайным местом встречи магов, некромантов и демонологов со всего Средиземноморья. Там они проводили свои ритуалы, изучали запрещенные писания и вызывали демонов. Позже возникло представление о существовании в Толедо факультета или даже целого университета оккультных наук и колдовства. Считалось, что даже римские папы Сильвестр II (999 – 1003) и Григорий VII (1073 – 1085) обучались там некромантии.
Репутация бывшей столицы Вестготского королевства как загадочного и даже проклятого места начала складываться параллельно с идеями Реконкисты. Толедо стал ассоциироваться с предательством и грехами власть имущих, за которыми последовало неизбежное наказание в виде полчищ мавров. Долгое пребывание в руках «неверных» также подпитывало представления о нечистоте и греховности города: христиане считали, что именно по вине мусульман Толедо и вся Испания стали средоточием магических искусств. К XII – XIII векам этот образ уже окончательно сложился: так, церковный писатель, монах и проповедник Гелинанд (Элинанд) из Фруамона в 1229 году утверждал, что «в Париже клирики изучают свободные искусства, в Орлеане – тексты древних, в Болонье – своды законов, в Салерно – снадобья, в Толедо – чертей, и нигде – добрые нравы». Впрочем, не только Толедо имел сомнительную репутацию «нечистого города»; таковыми признавались также Саламанка и Севилья. Однако именно древняя ветсготская столица и центр архиепископства сохраняет свой таинственный шарм и поныне.
#longread #culture #Spain
Общий план и скульптуры Портика Славы (галис. Pórtico da Gloria) в испанском соборе Сантьяго-де-Компостела. Был создан артелью во главе с французским архитектором Мастером Матео во второй половине XII - начале XIII вв. Портик представляет собой выдающееся произведение романского искусства и насчитывает более двухсот скульптур, среди которых Христос, апостол Иаков, евангелисты, ветхозаветные пророки и ангелы. В июле 2018 года Портик Славы был торжественно открыт после двенадцати лет кропотливой реставрации.
#art #sculpture #Spain
#art #sculpture #Spain
Кодекс Каликста (лат. Codex Calixtinus) – иллюминированная рукопись, которая хранится в соборе св. Иакова в Сантьяго-де-Компостела. Она была создана в середине XII века в Бургундии. Свое название кодекс получил по имени папы Каликста II (понтификат 1119 – 1124), чье подложное письмо находится в начале рукописи (илл. 2). Объемный кодекс состоит из 225 листов размером 29.5 × 21.4 см и разделен на пять частей. Первая часть, самая обширная, содержит проповеди и литургии во славу св. Иакова. Вторая часть описывает чудеса святого, третья – историю перенесения его мощей в Компостелу, четвертая – поход Карла Великого в Испанию (илл. 3). Наконец, пятая часть, написанная французским монахом Эмериком Пико, представляет собой первый в истории путеводитель к гробнице св. Иакова. Но Кодекс Каликста также примечателен своими полифоническими музыкальными произведениями, среди которых – первый трехголосный кондукт Congaudeant catholici. Послушать их в исполнении ансамбля Organum можно здесь.
#art #manuscripts #music #Spain
#art #manuscripts #music #Spain
Путешествие идальго Перо Тафура: странствующий рыцарь в поисках доблести
XV век считается «осенью» рыцарства: испанская Реконкиста подходила к концу, крестовые походы теряли изначальные идеалы, а рыцари – главенствующую роль в военном деле Европы. Однако на Пиренейском полуострове рыцарский кодекс, дух и стиль жизни были еще очень живучими, а центральное из испанских королевств, Кастилия, и вовсе становится «страной идальго». В этой связи огромный интерес вызывает путешествие кастильского идальго и участника Реконкисты Перо Тафура, предпринятое им в 1436 – 1439 годах.
Путешествие в Средние века считалось частью инициации рыцаря, а также способом доказать свою доблесть и продемонстрировать типично рыцарские добродетели: щедрость, благородство, великодушие, самодостаточность, стремление защитить угнетенных. Также это было демонстрацией статуса: рыцарство было самым мобильным сословием Средневековья, противостоящее в этом отношении привязанному к земле крестьянину. Образ «странствующего рыцаря» (chevalier errant) занимает одно из центральных мест в культуре эпохи. Нельзя опустить и типичное для рыцаря стремление прославиться и оставить память у потомков.
Эти, а также другие особенности отражены в написанной Тафуром книге под названием «Странствия и путешествия, предпринятые Перо Тафуром в разнообразных частях света». Она была написана спустя пятнадцать лет после завершения путешествия, которое было всецело личной авантюрой идальго. Он побывал в Венеции и Генуе, Иерусалиме и Риме, Брюсселе и Брюгге, Константинополе и Крыму и многих других городах Европы и Ближнего Востока.
Что любопытно, рыцарское стремление показать свою доблесть соседствует у Тафура с желанием познакомиться «с тем, что наиболее выгодно для государства и его устройства». Подобное «ренессансное» стремление также сочетается с нехарактерным для истинного идальго интересом к торговле. Он с восторгом отзывается о Венеции и Генуе, которые восхищают его трудолюбием жителей и мобильностью в морских коммуникациях и распространении информации. А вот Рим и Константинополь вызывали у Тафура ощущение глубокого упадка и кризиса.
Посещение Тафуром Константинополя имело и более личные причины. Согласно родовой легенде, Перо Тафур вел происхождение от византийских императоров. В ходе генеалогических изысканий при дворе императора Иоанна VIII Палеолога выяснилось, что испанский идальго действительно потомок одного из византийских наследников, который бежал в Кастилию и стал родоначальником многих знатных семейств – в том числе и Тафуров.
Этот эпизод занимает центральное место в книге путешественника. После окончания Реконкисты многие идальго стали лишаться своих привилегий, так как не могли доказать свое происхождение и «чистоту крови». Возможно, написание Тафуром «Странствий и путешествий» имело сугубо практическую цель подтвердить и защитить свой благородный статус. Однако цели самого путешествия имели куда более романтический ореол и были связаны с представлениями о странствующем рыцаре, которые спустя полтора столетия будут высмеяны Сервантесом.
#longread #culture #Spain
XV век считается «осенью» рыцарства: испанская Реконкиста подходила к концу, крестовые походы теряли изначальные идеалы, а рыцари – главенствующую роль в военном деле Европы. Однако на Пиренейском полуострове рыцарский кодекс, дух и стиль жизни были еще очень живучими, а центральное из испанских королевств, Кастилия, и вовсе становится «страной идальго». В этой связи огромный интерес вызывает путешествие кастильского идальго и участника Реконкисты Перо Тафура, предпринятое им в 1436 – 1439 годах.
Путешествие в Средние века считалось частью инициации рыцаря, а также способом доказать свою доблесть и продемонстрировать типично рыцарские добродетели: щедрость, благородство, великодушие, самодостаточность, стремление защитить угнетенных. Также это было демонстрацией статуса: рыцарство было самым мобильным сословием Средневековья, противостоящее в этом отношении привязанному к земле крестьянину. Образ «странствующего рыцаря» (chevalier errant) занимает одно из центральных мест в культуре эпохи. Нельзя опустить и типичное для рыцаря стремление прославиться и оставить память у потомков.
Эти, а также другие особенности отражены в написанной Тафуром книге под названием «Странствия и путешествия, предпринятые Перо Тафуром в разнообразных частях света». Она была написана спустя пятнадцать лет после завершения путешествия, которое было всецело личной авантюрой идальго. Он побывал в Венеции и Генуе, Иерусалиме и Риме, Брюсселе и Брюгге, Константинополе и Крыму и многих других городах Европы и Ближнего Востока.
Что любопытно, рыцарское стремление показать свою доблесть соседствует у Тафура с желанием познакомиться «с тем, что наиболее выгодно для государства и его устройства». Подобное «ренессансное» стремление также сочетается с нехарактерным для истинного идальго интересом к торговле. Он с восторгом отзывается о Венеции и Генуе, которые восхищают его трудолюбием жителей и мобильностью в морских коммуникациях и распространении информации. А вот Рим и Константинополь вызывали у Тафура ощущение глубокого упадка и кризиса.
Посещение Тафуром Константинополя имело и более личные причины. Согласно родовой легенде, Перо Тафур вел происхождение от византийских императоров. В ходе генеалогических изысканий при дворе императора Иоанна VIII Палеолога выяснилось, что испанский идальго действительно потомок одного из византийских наследников, который бежал в Кастилию и стал родоначальником многих знатных семейств – в том числе и Тафуров.
Этот эпизод занимает центральное место в книге путешественника. После окончания Реконкисты многие идальго стали лишаться своих привилегий, так как не могли доказать свое происхождение и «чистоту крови». Возможно, написание Тафуром «Странствий и путешествий» имело сугубо практическую цель подтвердить и защитить свой благородный статус. Однако цели самого путешествия имели куда более романтический ореол и были связаны с представлениями о странствующем рыцаре, которые спустя полтора столетия будут высмеяны Сервантесом.
#longread #culture #Spain
Одним из ключевых участников Войны Сицилийской вечерни (1282–1302) был Рожер ди Лауриа, арагонский адмирал сицилийского происхождения. Его отец служил королю Манфреду из дома Гогенштауфенов. После казни юного Конрадина Рожер вместе с другими гибеллинами укрылся в Арагонском королевстве. В 1283 году новоиспеченный король Сицилии Педро III Арагонский назначил Рожера главнокомандующим королевским флотом, и следующие двадцать лет стали временем его славы.
В 1284 году в сражении у Неаполитанского залива он пленил принца Карла, единственного сына и наследника Карла I Анжуйского. Годом позднее в сражении у островов Ле-Формиг он нанес поражение франко-генуэзской эскадре, перерезав поставки снабжения французским крестоносцам в Арагоне. В 1287 году он вновь разбил анжуйский флот недалеко от Неаполя в т.н. Битве графов, имея почти в два раза меньше кораблей – сорок против семидесяти. Всего за период Войны Сицилийской вечерни им было выиграно шесть морских баталий. Основной тактикой ди Лауриа было выманивание вражеского флота и притворное отступление, дабы дезорганизовать боевые порядки противника. Кроме того, экипажи его кораблей состояли из легковооруженных лучников, арбалетчиков и альмогаваров, которые были эффективнее во время абордажных схваток, нежели тяжеловооруженные пехотинцы или рыцари.
Скончался Рожер ди Лауриа в 1305 году, спустя три года после подписания мира в Кальтабеллотте. На фото – его бронзовый памятник в городе Таррагона, возведенный в 1886 году скульптором Феликсом Феррером Гальсераном.
#history #Spain
В 1284 году в сражении у Неаполитанского залива он пленил принца Карла, единственного сына и наследника Карла I Анжуйского. Годом позднее в сражении у островов Ле-Формиг он нанес поражение франко-генуэзской эскадре, перерезав поставки снабжения французским крестоносцам в Арагоне. В 1287 году он вновь разбил анжуйский флот недалеко от Неаполя в т.н. Битве графов, имея почти в два раза меньше кораблей – сорок против семидесяти. Всего за период Войны Сицилийской вечерни им было выиграно шесть морских баталий. Основной тактикой ди Лауриа было выманивание вражеского флота и притворное отступление, дабы дезорганизовать боевые порядки противника. Кроме того, экипажи его кораблей состояли из легковооруженных лучников, арбалетчиков и альмогаваров, которые были эффективнее во время абордажных схваток, нежели тяжеловооруженные пехотинцы или рыцари.
Скончался Рожер ди Лауриа в 1305 году, спустя три года после подписания мира в Кальтабеллотте. На фото – его бронзовый памятник в городе Таррагона, возведенный в 1886 году скульптором Феликсом Феррером Гальсераном.
#history #Spain
Думаю, уже никого не удивишь тем фактом, что политика – дело жесткое. А уж в Средние века тем более. С другой стороны, всегда интересно узнать про сюжеты, которые вдохновляли и наверняка еще будут вдохновлять создателей картин, книг и художественных фильмов. К разряду таковых относится и мрачная легенда о «колоколе из Уэски», возникшая в Арагонском королевстве в XIII веке.
После смерти в 1134 году славного короля Альфонсо Воителя, всю жизнь бившего мавров и не оставившего наследников, в королевстве возник династический кризис. Сам король завещал королевство тамплиерам и госпитальерам, но знатные сеньоры не горели желанием исполнять последнюю волю Воителя. В итоге королем был избран его младший брат Рамиро, на тот момент 60-летний монах. Он сразу показал себя твердым и непреклонным в своих решениях, что не понравилось части знати: они-то хотели «ручного» короля. Начались мятежи, Рамиро даже пришлось на время покинуть королевство. Вернувшись с подмогой, он усмирил бунтовщиков и казнил их лидеров.
Эти события и легли в основу возникшей позднее легенды. Так, уже знавший о готовящемся заговоре Рамиро спросил совета у аббата монастыря, в котором он подвизался в молодые годы: как ему поступить? Аббат направился с ним в сад и начал демонстративно стричь розовый куст, удаляя те цветы, которые выросли выше остальных. Король намек понял и позвал двенадцать главных заговорщиков в город Уэску. Он хотел показать им колокол, чей звон будет слышен во всем королевстве. Там заговорщики были обезглавлены, их головы сложены на земле в форме круга, а одна из них, принадлежавшая епископу Уэски, была подвешена над остальными наподобие языка колокола.
На фото – картина испанского художника Хосе Касадо дель Алисаля (1830–1886), посвященная этой легенде.
#history #Spain
После смерти в 1134 году славного короля Альфонсо Воителя, всю жизнь бившего мавров и не оставившего наследников, в королевстве возник династический кризис. Сам король завещал королевство тамплиерам и госпитальерам, но знатные сеньоры не горели желанием исполнять последнюю волю Воителя. В итоге королем был избран его младший брат Рамиро, на тот момент 60-летний монах. Он сразу показал себя твердым и непреклонным в своих решениях, что не понравилось части знати: они-то хотели «ручного» короля. Начались мятежи, Рамиро даже пришлось на время покинуть королевство. Вернувшись с подмогой, он усмирил бунтовщиков и казнил их лидеров.
Эти события и легли в основу возникшей позднее легенды. Так, уже знавший о готовящемся заговоре Рамиро спросил совета у аббата монастыря, в котором он подвизался в молодые годы: как ему поступить? Аббат направился с ним в сад и начал демонстративно стричь розовый куст, удаляя те цветы, которые выросли выше остальных. Король намек понял и позвал двенадцать главных заговорщиков в город Уэску. Он хотел показать им колокол, чей звон будет слышен во всем королевстве. Там заговорщики были обезглавлены, их головы сложены на земле в форме круга, а одна из них, принадлежавшая епископу Уэски, была подвешена над остальными наподобие языка колокола.
На фото – картина испанского художника Хосе Касадо дель Алисаля (1830–1886), посвященная этой легенде.
#history #Spain
