Я слышал как Аш-Шафии сказал: на протяжении сорока лет я спрашивал своих женившихся братьев об их делах после женитьбы, и ни один из них не сказал, что нашел что-то хорошее в женитьбе

Манакиб Аш-Шафии, аль-Бейхаки. Глава об аргументах на полноту разума Аш-Шафии и его этикете.

Истинны ли мнения всех муджтахидов в вопросах иджтихада?

Подавляющее большинство усулитов, считают, что из муджтахидов прав только один единственный. Они считают, что Аллах установил одно мнение в качестве шариата. Да, есть те, кто считают, что все мнения истинны, однако это мнение принято большинством авторитетных усулитов как слабое.

Возникает вопрос: есть ли аргумент на это правильное мнение? Ответ: да, аргумент есть, но он может быть явным, также и скрытым, тяжелым для обнаружения.

Напоминаю, что много из вопросов ответвлений в фикхе предположительны, то есть не имеют категоричного аргумента.

Следующий вопрос: обязан ли муджтахид найти истинное мнение, ведь постоянно быть правым невозможно? Ответ: да, обязан.

Совершил ли он грех если ошибся в иджтихаде? Ответ: нет, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда».

Поэтому они анализируют аргументы и считают своих имамов правыми (или же напротив неправыми), а оппонентов ошибающимися, но допускают, что они ошиблись, а оппонент прав в вопросах иджтихада. И отсутствие порицания зиждется не на равенстве доказательств, а на правиле: иджтихад нельзя аннулировать иджтихадом.

Равенство же доказательств требует остановки, без предпочтения одного мнения другому.

Всевышний Аллах в 34-м айяте суры Ан-Ниса, говорит:

{Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества. Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить, в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха. А тех женщин, непокорности (нушуз) которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они будут покорны вам, то не ищите пути против них. Воистину, Аллах — Возвышенный, Большой.}

Нушуз - непокорность жены.

Её отказ от подчинения мужу, ослушание его в том, что касается её обязанностей перед ним без уважительной на то причины, надменное и плохое отношение к нему, в частности, оставление супружеского дома без шариатского обоснования или отказ вступать в близость и т. п.

• В определении данного понятия ханафиты говорят, что нушуз это – “Покидание супружеского дома и отказ от вступления в близость”.
Подобное определение можно встретить в таких книгах, как:
См. العناية للبابرتي، المحيط البرهاني لابن مازة، بدائع الصنائع للكاساني، النهر الفائق السراج الدين ابن نجيم، البناية للعيني

• Определение маликитов:
“Отказ от вступления в близость и прочего наслаждения, покидание дома без разрешения мужа”.
См. الشرح الكبير للدردير، جامع الأمهات لابن الحاجب

• Шафииты дают этому очень простое определение:
“Отказ от подчинения”.
См. الإقناع للشربيني، مغني المحتاج للشربيني، حاشية قليوبي، حاشية الجمل، نهاية الزين للجاوي، الفقه المنهجي على مذهب الشافعي، مغني المحتاج للشربيني

• У ханбалитов:
“Ослушание и отказ от подчинения мужу в том, что является её обязанностью и его правом в браке”.
См. الكافي لابن قدامة، المغني، والشرح الكبير


Шариатское постановление относительно содержания непокорной жены (нашиз).

Обязан ли муж содержать непокорную жену?

Первое мнение:

Подобная теряет право на содержание.
Т. е. ей не положено право на содержание или другими словами, муж не обязан её содержать.

Этого мнения придерживаются все четыре мазхаба.

Ханафиты.
См. المبسوط للسرخسي، البناية للعيني، الدر المختار للحصكفي، بدائع الصنائع للكاساني، المحيط البرهاني لابن مازة, كنز الدقائق للنسفي، تبيين الحقائق للزيلعي

Маликиты.
См. البيان والتحصيل للجد ابن رشد، الإشراف للقاضي عبد الوهاب، التلقين للقاضي عبد الوهاب، المعونة للقاضي عبدالوهاب، مناهج التحصيل للرجراجي، الكافي لابن عبدالبر، بداية المجتهد لابن رشد، التاج والإكليل لابن المواق, الكافي في فقه أهل المدينة لابن عبد البر، مواهب الجليل للحطاب

Шафииты.
См. الأم للشافعي، الوسيط للغزالي، الشرح الكبير للرافعي، فتاوى الخليلي
تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي، نهاية المحتاج للرملي، الغرر البهية لزكريا الأنصاري

Ханбалиты.
См. الإقناع للحجاوي، كشاف القناع للبهوتي. المغني لابن قدامة، كشاف القناع للبهوتي
الإرشاد لابن أبي موسى، الكافي لابن قدامة، شرح الزركشي، المبدع لابن مفلح، منتهى الإيرادات، نيل المآرب للتغلبي

■ А также относительно этого передается единогласное мнение ученых.
См. التاج والإكليل، المغني

○ Согласно данному постановлению выносится судебное решение в таких арабских странах, как Египет, Оман, Иордания, Ирак, Катар, Судан.
За исключением Туниса.
См. قانون الأحوال الشخصية المصري المادة ، وقانون الأحوال الشخصية العماني المواد, قانون الأحوال الشخصية الأردني، وقانون الأحوال الشخصية العراقي، قانون الأحوال الشخصية القطري، والقانون السوداني،القانون التونسي.

Второе мнение:

Непокорная жена засулживает содержания мужем.
Не теряет данное право.

Это мнение Ибн Хазма, а также слабое мнение в маликитском мазхабе.
См. المحلى
البيان والتحصيل للجد ابن رشد، الإشراف للقاضي عبدالوهاب, مناهج التحصيل للرجراجي، الكافي لابن عبدالبر، مواهب الجليل للحطاب الرعيني

Усуль аль-фикх это наука которая судит все, но ее не судит ничего

Ибн Дакик аль-Ид

Ибн аль-Джаузи писал:

«Проси в каждом дуа, чтобы Аллах простил тебя, ведь если Он простит тебя, то к тебе придут все твои нужды без твоей просьбы».

منهاج القاصدين ٣٤٣/١

Основополагающие книги в науке Усуль аль-фикх

1. Аль-Мутамад Абуль-Хусейна аль-Басри
2. Аль-Бурхан Аль-Джувейни
3. Аль-Мустасфа аль-Газали

Каждый из них написал две книги, первую в начале обучения, и вторую, которая отражает уже его мысли.
Аль-Басри сначала написал Шарх на аль-Умад своего шейха Кадыя Абдульджаббара. Аль-Джувейни сначала сократил усулийские воззрения Кадыя аль-Баккиляни в книге которая называется ат-Тальхыс. Аль-Газали сократил взгляды своего учителя аль-Джувейни в Аль-Манхуль.

Все последующие книги по усулю опирались на эти три книги. Они же берут свое начало из Рисали Аш-Шафии.

НУЖНО ЛИ ЧИТАТЬ ТАШАХХУД ПОСЛЕ СУДЖУД САХВ?

Согласно му’тамаду ХМ - ташаххуд обязательно читается, если суджуд-сахв был после таслима.

Пишет шейх Мар’ий [1033г.х] в «Далилю Талиб» :

لكن ان سجدهما بعده تشهد وجوبا وسلم

«Но если он сделает суджуд-сахв после таслима, тогда он обязательно читает ташаххуд(после двух поклонов), а после уже дает таслим»

Пишет шейх Ахмад ибн ‘авад[1140 г.х] в комментариях:

«…то есть, если он сделает два суджуда-сахв после таслима, то сидит в положении муфтариш в двух ракаатном намазе, и в положении мутаваррик в других, далее читает ташаххуд в обязательном порядке, как последний ташаххуд в намазе(то есть вместе с салаватом) , а затем дает таслим, так как он в положении отдельного(намаза)»

См.

فتح وهاب المآرب على دليل الطالب لنيل المطالب ط. دار أطلس الخضراء ١/ ٣٦١

Шейхульислам ибн Таймия:

Женщина в «Сеййид аль-истифар» и ему подобных азкарах говорит (вместо: ана абдука): я Твоя раба дочь твоей рабы /ва ана аматука бинту аматика/ или дочь Твоего раба /бинту абдик/. Если же скажет: я Твой раб /ана абдука/, то с точки зрения арабского языка это верный смысл если подразумевать личность.


وَتَقُولُ الْمَرْأَةُ فِي سَيِّدِ الِاسْتِغْفَارِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ: «وَأَنَا أَمَتُك بِنْتُ أَمَتِك أَوْ بِنْتُ عَبْدِك» وَلَوْ قَالَتْ: «وَأَنَا عَبْدُك» فَلَهُ مَخْرَجٌ فِي الْعَرَبِيَّةِ بِتَأْوِيلِ شَخْصٍ

Шейх Умар аль-Ид покинул нас, да помилует его Аллах!

Знания уходят со смертью ученых.

Родился в Эр-Рияде.

Учился, затем преподавал и был деканом в Университете Имама Мухаммада ибн Сауда.

Ученик таких учёных, как Ибн Баз, Ибн Хумейд, Ибн Джибрин.

رحمه الله رحمة واسعة

Сегодня скончался шейх ‘Умар аль-‘Ид (да помилует его Аллах).

Некоторые озвученые уроки Шейха 👇🏼

«Вероубеждение имама аш-Шафии»

«Сады праведных»

Шейх Фахруддин ибн Таймия пишет, что достоинство первого такбира достигается только при видении/слышании такбира имама.

ДВОР МЕЧЕТИ - ЧАСТЬ МЕЧЕТИ

Пишет Шейх-уль ислям ибн Теймийя в шархе на «Умдат-уль фикх» 3/591-592

: «Что касается двора, то на сей счет пришло два риваята

1. Он считается частью мечети. Имам Ахмад в риваяте Аль-Маррузи сказал: «Тот кто в и’тикафе может выйти во двор так, как двор является частью мечети».

2. Второй риваят, что двор не
является частью мечети.
Сказал Имам Ахмад в передаче ибн аль-Хакам: «Если он услышал азан на аср-намаз находясь во дворе саборной мечети, а после он ушел так и не совершив аср-намаз, то он не находится на территории мечети. Территория мечети это то, что облагорожено забором с воротами», это потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел женщинам на итикафе, когда у них будет хайд, чтобы они находились во дворе мечети.

Аль-Кады Абу Яля сказал: «Если двор огоражден от рядом проходящих дорог, и у забора установлены ворота(двери), то в этом случае двор считается частью мечети»

Резюмируя вышесказанное, двор будет считаться частью мечети, если он окружен забором и воротами, а в противном случае это не будет считаться частью мечети.

Ибн Муфлих в «аль-Фуру» Ибн Наджар в «аль-Мунтаха», Муса аль-Хаджави в «аль-Икна» и Мар’ий ибн Юсуф аль-Кармий в «Гаяту аль-Мунтаха» так же высказались, что двор будет считаться частью мечети, если у него есть забор и дверь.

Следовательно, во дворе мечети запрещается совершать торговые сделки, находиться женщинам с хайдом и другие постановления, которые запрещены внутри мечети. Так же намаз-тахийя будет засчитан, а Аллах знает лучше.

О крипте

Аль-Футухи дает такое определение торговли:

«Обмен имущественной единицы или абсолютно дозволенной пользы на одну из них или на имущество в долгу с целью владения ими на постоянной основе, без ростовщичества и займа»

Примеры:

Единица на единицу: одежда на одежду.
Единица на пользу: одежда на проход через территорию.
Польза на единицу: проход через территорию на одежду.
Польза на пользу: проход на проход.

Шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали пишет:

«Слова аль-Футухи: имущественная единица — это любое тело использование и приобретение которого разрешено абсолютно, поэтому в нее не входит: вино, свинина, мертвичина, собака, даже для охоты или земледелия или скота, также шкура мертвичины, даже после дубления».

Совершенно очевидно, что крипта не является имущественной единицей, так как она не является телом. Поэтому с точки зрения мазхаба ханбалитов торговля криптой проблематична.

АВТОР КНИГИ «АЛЬ-ФАИК». КРАТКАЯ СВОДКА

Это Абу аль-Аббас Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абдуллах ибн Абу Умар Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Кудама аль-Макдиси. Он был известен под именем "Ибн Кади аль-Джабаль". Родился в 693 г.х. (1294 г.)

Рос и воспитывался сиротой (потерял отца в 2 года) в дамасском районе "Ас-Салихия". Обучался у многих шейхов, самым знаменитым из которых является шейх Такюддин Ибн Таймия.

Ибн Кады аль-Джабаль был выдающимся специалистом в области тафсира (толкования Корана), фикха (права), усуль аль-фикха (теории права). Был последователем ханбалитского мазхаба. Среди его учеников можно отметить Хафиза Ибн Раджаба и Шамсуддина Ибн Муфлиха.

Он написал множество трудов, большая часть из которых до нас не дошла. Среди его трудов: "Аль-Фаик" (поэтому в ханбалитскому мазхабе он известен как "Сахиб аль-фаик", т.е. автор "Аль-Фаик"), "Усуль аль-фикх", толкование отрывка из сборника хадисов "Аль-Мунтака" и др.

🖌 Хафиз Ибн Раджаб писал: «Он обладал обширными познаниями в толковании Корана, о которых невозможно выразить словами. В науках усуль аль-фикх и и фикх он достиг величайших высот, а в вопросах религии и мирских дел занимал высокое положение. Его знания в области литературы и древних наук были глубокими. И как могло быть иначе, ведь он был учеником Ибн Таймии, усердно обучался у него и много работал. Он читал у него различные произведения по множеству наук, включая "Аль-Мухассаль" Фахра ар-Рази. Однажды он сказал мне: "В молодости я не обедал, пока не совершал ночную молитву, так как все время был занят учёбой". И ещё он как-то спросил меня: "Сколько, по-твоему, стихов я помню наизусть?" Я ответил: "Десять тысяч". Он сказал: "Нет, в два раза больше", и начал перечислять арабские поэмы. Когда он пересказывал хадисы, каждый слушавший испытывал восхищение. Он был феноменом в знании и передаче мнений учёных».

Шейх Ибн Кады аль-Джабаль умер в 771 г.х. (1370 г.)

Да помилует его Аллах!

Сказал Джунайд: «Я пришел к ас-Сари ас-Сакатый и увидел, что он изменился.
Я спросил его: "Что с тобой?"
Он ответил: "Ко мне пришел юноша и спросил: что есть покаяние? Я сказал ему: Не забывать свой грех, но он возразил мне и сказал: Покаяние – это забыть свой грех.
Я ответил: И для меня дело обстоит так, как сказал юноша.
Он спросил: Почему?
Я сказал: Потому что я был в состоянии разлада, а он (видимо Аллах) перевел меня в состояние чистоты. А вспоминать разлад в состоянии чистоты – это разлад, и он замолчал.»