زن در مظهریت خدا کامل‌تر از مرد است؛ زیرا مرد فقط مظهر قبول و انفعال است؛ چون مخلوق حق است و زن گذشته از آنکه مظهر قبول و انفعال الهی است، مظهر فعل و تأثیر الهی نیز هست؛ چون در مرد تصرف می‌کند و آن را مجذوب خویش قرار داده و مُحبِّ خود می‌سازد و این تصرّف و تأثیر، نموداری از فاعلیت خداست.
از این جهت، زن کامل‌تر از مرد است.
اگر مرد بخواهد خدا را در مظهریّت خود مشاهده کند شهود او کامل نیست، ولی اگر بخواهد خدا را در مظهریّت زن بنگرد، شهود او به کمال و تمام میرسد.
#فصوصُ_الحِکَم
_محی‌الدین_ابن_عربی
از این جهت، زن کامل‌تر از مرد است.
اگر مرد بخواهد خدا را در مظهریّت خود مشاهده کند شهود او کامل نیست، ولی اگر بخواهد خدا را در مظهریّت زن بنگرد، شهود او به کمال و تمام میرسد.
#فصوصُ_الحِکَم
_محی‌الدین_ابن_عربی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حق- جلّ و علا- چون از ذات خود به ذات خود تجلّی فرمود، جمیع اسماء و صفات خود در ذات خود مشاهده کرد، خواست تا مجموع را در حقیقتی چون مرآت مشاهده فرماید، حقیقت محمّدی را که انسان کامل بود، ایجاد کرد در حضرت علم خود، و به نظر لطف در وی نگریست، و حقایق عالم را به طریق اجمال بدید و باز در حضرت عین که عالم شهود است او را و آن چه تبع وجود او بود- از حقایق عالم- وجودی مفصّل بخشید. پس جمله اعیان ثابته گشتند، و وجود محمّد- صلّی الله علیه [و آله] و سلّم- عین اول بود که «اول ما خلق الله نوری». اینجا بدانی که چرا انسان کامل همچو انسان عین آمد، که همه بدو دیده شد، و او سبب وجود همه گشت.
#فصوص_الحکم
#شیخ_ابن_عربی
#فصوص_الحکم
#شیخ_ابن_عربی
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
نور از اسماء الهی است:
«اللّه نورُ السَّمٰوات وَالْاَرضِ».
اگر نور نباشد وجودِ سایه قابلِ ادراک نیست. در پرتو نور است که ادراک ممکن می‌گردد. جاهل سایه را هم در کنارِ شخص یک موجودِ حقیقی می‌پندارد ولی عارف می‌داند که سایه وجودش موهوم است و هیچ جُز شخصِ صاحب سایه نیست. سایه وجودی زاید بر وجودِ صاحبِ خود ندارد. عالَم نیز چنین است. عالَم چیزی زاید بر وجودِ حَق نیست. همان خودِ اوست که به این اشکال مختلف جلوه‌گر شده است، همچون روشنایی نور است که از وراءِ شیشه‌های رنگارنگ بتابد و سُرخ و کبود و سبز بنماید. از رنگ ها که بگذری، نور در پشتِ شیشه ها رنگی ندارد و یکی بیش نیست.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
«اللّه نورُ السَّمٰوات وَالْاَرضِ».
اگر نور نباشد وجودِ سایه قابلِ ادراک نیست. در پرتو نور است که ادراک ممکن می‌گردد. جاهل سایه را هم در کنارِ شخص یک موجودِ حقیقی می‌پندارد ولی عارف می‌داند که سایه وجودش موهوم است و هیچ جُز شخصِ صاحب سایه نیست. سایه وجودی زاید بر وجودِ صاحبِ خود ندارد. عالَم نیز چنین است. عالَم چیزی زاید بر وجودِ حَق نیست. همان خودِ اوست که به این اشکال مختلف جلوه‌گر شده است، همچون روشنایی نور است که از وراءِ شیشه‌های رنگارنگ بتابد و سُرخ و کبود و سبز بنماید. از رنگ ها که بگذری، نور در پشتِ شیشه ها رنگی ندارد و یکی بیش نیست.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
از منظر عارفان ، "خدا" می آید تا "خود" برود. انسان "بی خدا" به همان اندازه در معرض خطر "خود خدا پنداری" قرار دارد، که دیندارِ بی تزکیه و جاهل و خود حق پندار.
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
️ ️
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
️ ️
زن در مظهریت خدا کامل‌تر از مرد است؛ زیرا مرد فقط مظهر قبول و انفعال است؛ چون مخلوق حق است و زن گذشته از آنکه مظهر قبول و انفعال الهی است، مظهر فعل و تأثیر الهی نیز هست؛ چون در مرد تصرف می‌کند و آن را مجذوب خویش قرار داده و مُحبِّ خود می‌سازد و این تصرّف و تأثیر، نموداری از فاعلیت خداست.
از این جهت، زن کامل‌تر از مرد است.
اگر مرد بخواهد خدا را در مظهریّت خود مشاهده کند شهود او کامل نیست، ولی اگر بخواهد خدا را در مظهریّت زن بنگرد، شهود او به کمال و تمام میرسد.
#فصوصُ_الحِکَم
_محی‌الدین_ابن_عربی
از این جهت، زن کامل‌تر از مرد است.
اگر مرد بخواهد خدا را در مظهریّت خود مشاهده کند شهود او کامل نیست، ولی اگر بخواهد خدا را در مظهریّت زن بنگرد، شهود او به کمال و تمام میرسد.
#فصوصُ_الحِکَم
_محی‌الدین_ابن_عربی
از منظر عارفان ، "خدا" می آید تا "خود" برود. انسان "بی خدا" به همان اندازه در معرض خطر "خود خدا پنداری" قرار دارد، که دیندارِ بی تزکیه و جاهل و خود حق پندار.
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
️
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص_الحکم
#ابن_عربی
️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عطادهنده ی حقیقی حضرت الله است
در همه ی صُور،
خواه بی واسطه و خواه با واسطه.
#فصوص_الحکم
#شیخ_ابن_عربی
در همه ی صُور،
خواه بی واسطه و خواه با واسطه.
#فصوص_الحکم
#شیخ_ابن_عربی
از منظر عارفان ، "خدا" می آید تا "خود" برود. انسان "بی خدا" به همان اندازه در معرض خطر "خود خدا پنداری" قرار دارد، که دیندارِ بی تزکیه و جاهل و خود حق پندار.
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص الحکم
#ابن_عربی
از منظر عارفان ، "خدا" می آید تا "خود" برود. انسان "بی خدا" به همان اندازه در معرض خطر "خود خدا پنداری" قرار دارد، که دیندارِ بی تزکیه و جاهل و خود حق پندار.
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص الحکم
#جناب ابن عربی
انسان باید در جایی بشکند تا به دام "خود خدا پنداری" نیافتد. انسان باید خُردی و ناچیزی خود را دریابد تا توهّم خودبزرگ بینی برش ندارد.
عبادت و راز ونیاز جایی و فرصتی و مجالی برای اظهار ناچیزی "خود" و دیدن عجز "خود" است. تا بدانی عالم بزرگ تر و تو کوچک تر از آنی که کل حقیقت را در مشت خود داشته باشی.
#فصوص الحکم
#جناب ابن عربی
باید بدانی که حق تعالی خود را توصیف کرد که ظاهر و باطن است؛ و او عالَم را، به صورت عالَمِ غیب و عالَمِ شهادت ، به وجود آورد تا باطن را با غیب خود و ظاهر را با شهادت خود درک کنیم؛
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی
باید بدانی که حق تعالی خود را توصیف کرد که ظاهر و باطن است؛ و او عالَم را، به صورت عالَمِ غیب و عالَمِ شهادت ، به وجود آورد تا باطن را با غیب خود و ظاهر را با شهادت خود درک کنیم؛
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی
باید بدانی که حق تعالی خود را توصیف کرد که ظاهر و باطن است؛ و او عالَم را، به صورت عالَمِ غیب و عالَمِ شهادت ، به وجود آورد تا باطن را با غیب خود و ظاهر را با شهادت خود درک کنیم؛
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی
و خویش را به رضا و غضب وصف کرد، و عالَم را دارای بیم و امید به وجود آورد که از غضبش می ترسیم و به رضایت او امید داریم؛
و خود را توصیف کرد که زیبا و دارای جلال است، پس ما را بر صفت هیبت و انس به وجود آورد؛ و هرچه به خداوند متعال نسبت داده می شود و بدان مسمی شود همین گونه است .
و از این دو صفت که از وی به خلق انسان کامل رو کردند به دو دست تعبیر کرد؛ زیرا انسان کامل جامع حقایق جهان و جامع تمام چیزهای جهان است. پس جهان، شهادت استُ، و خلیفه غیب است؛ و بدین سبب، سلطان در پسِ پرده است.
#فصوص_الحکم
#شیخ_محی_الدین_ابن_عربی