العينُ التي تُبصرُ بها نفسكَ، غمِّرها في نور اللَّهِ، فلا تَحق صورتك التي ترى بغيرِ هديهِ.

وبالعينِ التي غمَّرتَ انظُر في نفسكَ ترى فيها معنى الخُلودِ، ليتخلَّق الضيِّقُ منكَ تهَيُّبًا أمام اتساعِ المدى وعظمة المسيرِ.

وانظُر في غدك، تلمح فيهِ إمكاناتِ الإحسانِ، وتأنس بأُفقِ بهاءِ المُحتملْ وجمالِ المُنتظرْ ونعيمَهُ وحُسن الجزاء. واذا استرجعتَ بها ماضيك ميَّزتْ أنماطَ الخطأ واستنطقت الداء وعرفت كيف تتجنبه...

ما ترى به نفسك حقا، هو اللّٰه.
وما ترى بِهِ اللّٰه حقًّا. نفسك!

#أرأيت

أوضِح لقاصِدِكَ أن لا وُصولَ إليكَ إلاَّ عبرَ قولِ الحقيقةِ: يتعلَّمْ بكَ شيئًا عن قَوْلِها.

#جدوى

الحقُّ لا يحتاج صوتًا يطغى فوق كل صوت، لا يحتاجُ طبقة أعلى كيْ يُسمع. ولا تشنُّجًا فيها ليرسخَ. الحق راسخٌ بميزةِ صوتهِ. وبطبيعة ما فيهِ، بالثبات الذي فيه، بالخيرِ الذي فيه. أليس الله بكافٍ عبده؟ أوليس الله الحقَّ؟ فالحق يكفي طالبه، ويكفي الناطق به.

الحق لا يحتاجُ قوّة مُضافة. أو شيئا فوقَ نفسهِ ليكونَ. فقوتهُ كفيلةٌ به.
ولا يحتاج أكثر من اعتداله دالا عليهِ. ولا أكثر من حقيقتِهِ حُجةً لديه. وهو إن لم تكن تميزهُ الأذن لحظة سماعهِ، ميزته لا محالة في لحظةٍ ستليها..

اذا اتبعتهُ حق اتباعه صُيِّرتَ تبعا لهُ، مرآةً تعكس صفاتهُ: هادئا صبورا واثقا لا يزعزع عزيمتك شيء. ولا يحجُبُ وجهتك عنك حاجب.

الحقُّ صوتٌ لا يطغى، الحق صوت يسودُ.

#سنن

انتزع عنكَ كل زيفٍ، وكُلّ لونٍ ليس لونكَ، تجمَّلْ بِنَفْسِكَ، ارتدِ ذاتكَ التي لم يخلقْ بارئها مِثلها سواها.

أُحبُّكَ غيرَ مُحتجِبٍ
لأنك عاريًا أكسى

صريحًا، ما ارتدى أحدًا
ولا في غيرِهِ اندسَّـا

| البردونـي
#شعر

كلُّ صورةٍ خلفها الحقيقةُ القائمةُ.
وكل ظاهرٍ خلفَهُ الباطنُ النافذُ. وكل خلقٍ خلفَهُ الجدوى. وكل متوجهٍ خلفَهُ سهمُ القبلةِ. كل شيءٍ يخفي وراءهُ أثرَ المعنى.

وكل المعنى أن ترى هذه الأشياء رؤية العينِ، فتُبصِرَ خلفَها يقينَ القلبِ.

والانسان الحقيقيّ، ما خلفَ خفائهِ، كما خلف ظهوره. فإذا أدركتَ منهُ خلفَ الظُّهور يقينا، أدركتَ معهُ خلف الخفاءِ يقينًا بما لا شك فيه. فالانسان الحقيقي خفاؤهُ كظُهورِهِ. وكلُّ حالهِ مُوَحِّدٌ واحدٌ. وكلٌّ حركَتِهِ تلطُّفٌ في الظهور..

#لحون #سنن

الحرب ليست اختبارا لله ليوقع المعجزات لنصرة إخواننا ونحن قاعدون، بل هي اختبار لنا لينظر كيف نعمل.

| يزن حماد

#أرأيت

أُريدُ من البشرِ أصدِقاءً، وبكلمة أصدقاء أعني بشرًا يَقووْنَ على ارتكابِ الصدقِ. ولأنهم قادرون عليهِ فهذا يعني أنهم أولا صادقون مع أنفسهم. نعم، هذا أهم ما أطلبهُ (لِنفسي) في بني آدم.

#أرأيت

ينطفئ الانسان، يذهبُ نورُهُ، عندما يدرك أن الأشخاص الذين هَمَّ بالاحتراق من أجلهم وإذابة ذاته فيهم، وهو في تمام الرضا بنوره وناره، رحلوا عنه لمجرد التفكير بالاحتراق معه، أو بعد لمحهم لقبسٍ بعيدٍ يشتعل. ولأنه هو كان يرى في الاحتراق نوره، ولا يشعر الا بنوره فعلا. أما هم فلا يرونَ فيهِ شيئًا غير الحريق.

#لحون

استوقفتني آية عظيمة في سورة "آل عمران"

{إنَّما اسْتَزلّهم الشيطان ببعضِ ما كسبُوا}

ولما بحثت عن تفسيرها وجدت أن: الشيطان يوم غـزوة أحد ذكّرهم بذنوبهم، وقال -ما معناه- فرّوا واتركوا الحرب، فلا تُقتلوا؛ فتلقوا الله وأنتم مُذنبون. فتركوا الحرب وغُلِبوا.

في مقاطعة المنتجات، يأتيك الشيطان، فيخبرك:
"يعني فلوسك هي الي باش تأثّر و تنصر غـزة"
فتترك المقاطعة، وتترك الحديث عنهم.

حتى في يومنا هذا أجد من تَنزع حجابها؛
"أنتِ موش قده، اخلعيه، الحجاب بريئ منك"
فتنزعه.

يأتي الشاب، فيبدأ بالالتزام في الصلاة؛ فيستزلّه الشيطان
"أنت مصدق توا انو ربي باش يقبل منك الصلاة، وأنت تعمل ذنوب كل يوم" فيُحبط الشاب ويترك الصلاة.

يقرأ الرجل القرآن في المواصلات؛ فيستزلّه الشيطان
"أنت باش تعمل فيها شيخ، هذا رياء اتق الله"
فيترك الرجل قراءة القرآن.

يستزلّنا الشيطان كُل يومٍ في أبسط الأشياء، بحُجة أننا لسنا أهلًا للعبادة أو أهلًا للعلم أو العمل أو التربية، يحرمنا لذّة الوصول ولذّة اكتساب الحسنات.

قبل الإقبال على أي عمل، استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم، فحتّى من تركوا الغـزوة قد عفا الله عنهم وأمر رسوله بأن يعفُوا عنهم أيضًا.
الله لطيفٌ بعباده.

| Yava Story
#مقتبس #آية

تتأرجحُ علاقاتنا بالأشياء والمعاني وأنفسنا على حافة الخلل بمجردِ أن تنسج ثقافة الاستهلاك خيوطها حولها.

كان لا بد أن نقاطع منذ البداية والله، لاعتبارات لا تنتهي! ولكن ها نحن هنا، شق الله على ظلام أعيننا بما لا يسمح للشكِّ من مجالٍ. ولا يترك للمتهاون من حجة!

#جدوى

المسألة دائما مسألة تواضع. والتّواضع إحساس دائم بضآلة لا يغيّر منها كسب أو خسارة.
هي ضآلة أصليّة يمتلئ القلب بها أمام وساعة كلّ شيء.
كلّ شيء واسع إلى حدّ مذهل، ومعقّد إلى استحالة الإحاطة. وما إن تقع العين على خارجها حتّى يسحرها عن نفسها.

#أرأيت

صناعة المشاهير لها ثمن.. الأُمة التي تُزكي دون حساب تدفع ضريبة ذلك خُذلان وصدمات!

‏لذلك لاحظ براعة الشريعة في نهيها عن "المدح" والإطراء بلا سبب أو الزائد عن حدّه، وكيف أنها بالغت في ذلك، حتى قال النبي ﷺ: "احثوا في وجوه المداحين التراب"! وحين سمع أحدهم يمدح آخر قال ﷺ: "ويحك، قطعتَ عُنُقَ أخيك"!
‏كنايةً عن خطر صناعة وهم النفس وتضخيمها في مُحيطها الاجتماعي..
‏ولذلك قال القاضي عياض: "لا يجوز للمسلم أن يستجلب الثناء على نفسه"!

‏لماذا تهتم الشريعة بهكذا تفاصيل ربما تبدو بسيطة؟!

‏لقطع خواطر عظمة النفس، وسد ذريعة استكبارها، فكما أن المال مظنة للطُغيان؛ فكذلك الشهرة، تُطغي النفس، فتَفْسد في ذاتها وتُفسد من حولها، إذ تغتر وتنخدع بما هي عليه وتضل عن معرفة حقيقتها.. ومن لم يعرف نفسه؛ ضلّ عن معرفة ربه!

| محمد وفيق زين العابدين
#أدب

سئل الإمام مالك عن المقرّب للقتل الذي لم يبقَ من عمره إلاّ ساعة: في أيّة طاعة يصرفها؟
قال: (علم يتعلّمه)!
فقيل: يا أبا عبد الله، إنّه لا يعمل به.
قال: تعلّمه خير من العمل به.

واليوم، حين يُشعل الله فتيلَهُ على الدُّنيا فنرى الحقّ بينا وضاءً، ويفضح ضوءهُ قبح الوجوهِ الذي كان يَختفي وراء سكونها وهو يظهرُ اليوم للعيانِ وراء اضطرابها، وخوفها ولهفتها. اليومَ، والحقيقةُ أمام أعيُننا دمٌ ونار.. فليعلمِ الناسُ أن لا عزاء لكاذبٍ. وأنه لا يُفلِحُ مخادع. وأن لا منفذَ لظالِمٍ، ولا نصرَ لغاصبٍ.

وإنك في حالِ تعلقتَ مُقبلاً مُدبرًا معًا، أو ارتهنتَ إلى أنصاف الأحوالِ والأشياءِ، ستُسقط سهوا جوهر نفسِك، وتغيبُ عنك ثمرةُ قلبكَ دونَما أن تنتبه أو تعي، وذلكما الإخلاصُ. فإن ما علّقت به نفسك قد أحالك إلى حاله، فأنت تريدُ ولا تُريدُ، وجعلك مثيلا لهُ، فأنت مقبل بشيء منك ومُدبِرٌ مِنكَ بشيء، لا تسيرُ وإنما تُسايرهُ مسلوبًا، وأنى يفلحُ ذا الذي حُرِمَ في أمورِهِ الاخلاص.

#في_استنطاق_الداء

رمضان مبارك عليكم.

لا شيء لأقوله هذه السنة غير أنني أشعر باستقبال رمضانٍ أقل ما يروى عنه اختلافه. أشدّ زخما وزمنا أشدَّ ثِقلاً وتركيزا.. كأنما كُلفت رعيتي للتو، أو كأنما استُخْلِفتُ حالا. أو كأنني اهبطُ عليها لأولِ مرّةٍ!

باسمك ربي.

منذُ التحاقِ آدمَ بدورانِ الأرضِ وانخراطه في عُمرانها مثّل وعيُه الآدميُّ دائما جُزءا لا يتجزأُ من معادلاتِ الوجود المعقدة.

وفي لحظاتٍ مضيئة مخصوصةٍ من التاريخ، في لحظات الخصوبةِ، تحول ذلك الوعيُ المجردُ إلى وعيٍ من درجةٍ أخرى؛ إلى وعيٍ بمعادلات الوجود ذاتها، لا يُعدم دقة الإرادة كما لم يُعدم قوة الإدراك. وقد كان ذلك كفيلا بخلقِ معادلات ونتائجٍ من مستوى مختلفٍ تماما، أتمُّ نورا وأشد توهجا من الأولى وأدومُ وأبقى أثرًا.

#سنن
الصورة من مدينة تونس بعدسة @clementarbib

فصل اجتماع القوة والأمانة في الناس قليل
« ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : اللهم أشكو إليك جلد الفاجر وعجز الثقة . فالواجب في كل ولاية الأصلح بحسبها . فإذا تعين رجلان أحدهما أعظم أمانة والآخر أعظم قوة ; قدم أنفعهما لتلك الولاية : وأقلهما ضررا فيها ; فيقدم في إمارة الحروب الرجل القوي الشجاع - وإن كان فيه فجور - على الرجل الضعيف العاجز وإن كان أمينا ; كما سئل الإمام أحمد : عن الرجلين يكونان أميرين في الغزو وأحدهما قوي فاجر والآخر صالح ضعيف مع أيهما يغزى ؟ فقال : إما الفاجر القوي فقوله للمسلمين وفجوره على نفسه ; وأما الصالح الضعيف فصلاحه لنفسه وضعفه على المسلمين فيغزى مع القوي الفاجر . وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم { إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر . وروي بأقوام لا خلاق لهم } . وإن لم يكن فاجرا كان أولى بإمارة الحرب ممن هو أصلح منه في الدين إذا لم يسد مسده . ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل خالد بن الوليد على الحرب منذ أسلم وقال : { إن خالد سيف سله الله على المشركين } . مع أنه أحيانا قد كان يعمل ما ينكره النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه - مرة - قام ثم رفع يديه إلى السماء وقال : { اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد } لما أرسله إلى بني جذيمة فقتلهم وأخذ أموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وأنكره عليه بعض من معه من الصحابة حتى وداهم النبي صلى الله عليه وسلم وضمن أموالهم ; ومع هذا فما زال يقدمه في إمارة الحرب ; لأنه كان أصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تأويل . كان أبو ذر رضي الله عنه أصلح منه في الأمانة والصدق ; ومع هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم { يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي : لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم } رواه مسلم . نهى أبا ذر عن الإمارة والولاية لأنه رآه ضعيفا مع أنه قد روى : { ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر } . وأمر النبي صلى الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة " ذات السلاسل - استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم - على من هم أفضل منه . وأمر أسامة بن زيد ; لأجل طلب ثأر أبيه . كذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة راجحة مع أنه قد كان يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان . وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى فلم يعزله من أجلها ; بل عاتبه عليها ; لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه وأن غيره لم يكن يقوم مقامه ; لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة ; وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ; ليعتدل الأمر . ولهذا كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد ; وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه لأن خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وأبا عبيدة كان لينا كأبي بكر ; وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه ; ليكون أمره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل ; حقا قال النبي صلى الله عليه وسلم { أنا نبي الرحمة أنا نبي الملحمة } وقال : { أنا الضحوك القتال } . وأمته وسط قال الله تعالى فيهم : { أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا } وقال تعالى : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } . ولهذا لما تولى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهما ما كان ينسبان فيه إلى أحد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من لين أحدها وشدة الآخر حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم { اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر } . وظهر من أبي بكر من شجاعة القلب في قتال أهل الردة وغيرهم : ما برز به على عمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين . وإذا كانت الحاجة في الولاية إلى الأمانة أشد قدم الأمين : مثل حفظ الأموال ونحوها ; فأما استخراجها وحفظها فلا بد فيه من قوة وأمانة فيولى عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب أمين يحفظها بخبرته وأمانته . وكذلك في إمارة الحرب إذا أمر الأمير بمشاورة أهل العلم والدين جمع بين المصلحتين ; وهكذا في سائر الولايات إذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد ; فلا بد من ترجيح الأصلح أو تعدد المولى إذا لم تقع الكفاية بواحد تام . ويقدم في ولاية القضاء : الأعلم الأورع الأكفأ ; فإن كان أحدهما أعلم والآخر أورع ; قدم - فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى - الأورع ; وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه : الأعلم . ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إن الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات } .

هل يقيس الناس اليوم أهمية الطوفان وكيف أحيا قضية فلسطين؟ هل يعرفون أكثر من أي وقت مضى أنها كانت تتجه للموت نهائيا قبل السابع من أكتوبر؟ هل تأكدوا بأن الطوفان كان انتفاضة خلاقة على اليأس؟ وأن المقاومة قد أحيت قضية كان الجميع، شرقا وغربا، يتآمرون على وأدها عميقا تحت تراب النسيان؟ هل نتأكد اليوم بأن الطوفان قد أحيانا مثلما أحيا المقاومة وفلسطين؟ هل بتنا نعلم بما يكفي من اليقين عمق ما سينشأ عن الطوفان في العقود القادمة؟ هل نقدّر فعلا كيف أيقظنا الطوفان من أوهام هندست وعينا منذ أزيد من قرن على الأقل؟

اعتقادي أننا لم نلمس بعد هذه التحولات بما يكفي، ذلك لو أننا لمسناها بحق لما استطعنا العودة إلى حياتنا ما قبل الطوفان أبدا. هناك عذر واحد ممكن لذلك، وهو أننا لا نركّز بما يكفي على ما يحصل، بسبب أنه عظيم وفوق طاقة استيعابنا، ولكن هذا في نفس الوقت نوع من الخذلان أقسى من كل ما سبقه. إننا بذلك نخذل الأفق العظيم الذي انفتح أمامنا بفضل الطوفان: التحرر من كل هندسة الوهم والهزيمة التي زرعت فينا طيلة قرون، وكسرِ كيانٍ جعل وجوده من كل مكاسبنا وقتية وهشة وبلا قيمة حقيقية.

يقول لك الطوفان أنا طوفانك أنت، وليست فلسطين أو غزة له إلا ذريعة ومنطلقا. لا قيمة لما يحدث إن لم تشعر به كطوفان.

| عدنان منصر
#أرأيت