المهمة التي يجدُر بالمرءِ أن يضعها لنفسهِ، ليست أن يَشعرَ بالأمنِ، بل أن يكون قادراً على تحمُّل عدم الأمن من دون هلعٍ أو خوفٍ مفرِطٍ.. فالإنسان الحرُّ هو بالضَّرورةِ انسانٌ يحيدُ عن المسافات الآمنة، والإنسان المفكِّر هو بالضَّرورةِ انسانٌ غير متيقِّنٍ.

| إريك فروم Erich Fromm
#مترجم

"لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِين"

نحن في زمن السعي واستفراغ الوسع، وافتكاك البراءة الفردية في عصر الغربة وعموم الخبث والخذلان والانتكاس، أنت مكلَّف بأن تنتزع نفسك أولا من هذا الإخلاد الجماعي إلى الأرض، لا يصدك عن ذلك إعراض غيرك عن دعوتك، لا تشترط احتشادهم لتُقبِل، ولا رِضاهم لتصنَع فُلك نجاتك، أو لتقدّم لحياتك وتزرع لآخرتك، وطّن نفسك على الاقتحام دون درع، والالتحام بظهر مكشوف، والسير على حبل هزاز دون سند، أن لا يرد عليك إلا صداك، ترجو أن يُشرق في قلوب الناس ما يشرق في قلبك، تستوحش؛ لكنك تبذل تكليفك الشخصي، تجتهد في الإيقاظ والتحريض وتواصل المسير، مستحضرا وعود ربك.

"وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيل".

لكل علاقةٍ تُطرح على الناس بين اثنَيْنِ، بسيطةً أو مُركبةً كانت، تزامُنيّةً أو وضعيَّةً كانت، ظِلالٌ نفسيّةٌ بوجدانِ الناس. ما يبدو أنه يطغى فيهم بعد ذلك ليس تحليلهم للعلاقة وتفكيكهم لعناصرها وفهمهم لها، ولكن الظّلالَ المُسقطة.

#أرأيت

لم تطلب منكَ الحياةُ شيئا ثقيلاً في الحقيقة.. ولا تطالبك سُنونك بالكثيرِ مقابل ما تعيشهُ.. كل ما في الأمرِ أنَّ الكونَ يحبُّ من يكونُ فيهِ إليهِ مُنتبِهًا، من وهو في جلِّ سعيِهِ، برا وبحرا، شمالا وجنوبا كأنما هو جالسٌ ثابتٌ لا يتحرك في نقطةِ مركزِهِ، يحيطُ بكل شيءٍ التفاتا كما قد سبق وأحاطهُ كل شيءٍ وُجودًا. عقدٌ مقدسٌ بينك وبينَ العالم، مضمونهُ تماما كالذي يريدُ المدرس من تلاميذهِ في قاعة الدرس..
لم تطلب منك الحياةُ في كل دروبها ومسالكها غيرَ الانتباهِ. لا شيء غير الانتِباه صدقا. أن تُعمل فيها سمعك فلا يذهبَ سمعك سُدى وتعمل فيها نظرك فلا يذهب نظرُك سُدًى وتُعمل فيها عقلك فلا يعيَى عقلُك بك ولا تشقى أنتَ بهِ.

ألا ترى معي إقرأ المُنزلة بوضوحٍ هنا. أن تقرأ باسم ربك في ملكوتِ ربك. "إقرأ" هذه ليست عملا ينفَّذُ يوما ثم ينقضي، هذه حالٌ مُتّصلةٌ لا منقطعة، حالُ من علم أن الكونَ كتابُ الله المنظورُ وأنهُ كتابٌ عظيم مفتوح أمامهُ ومن أجلهِ. وأنهُ مُكلف بالقراءة، بل ومولودٌ للقراءة. كل ذرة خلقها الله تساعده على ذلك وتحثهُ ومع ذلك هو لها يُسرِفُ ويُهدِرُ. ثم هو لا يقرأ إلا شيئا يسيرًا.

#إقرأ
#آية #سنن #أرأيت

ْ
تُستنطقُ الأشياءُ. يُلقي المعنى بنفسِهِ أمامَ المرءِ كزبدِ البحْرِ يُلقى مع كُلِّ دفعةِ موجَةِ. وينتَظِرُ منكَ عينًا، ولُبًّا، وعقلاً وجُمجُمَةً. يأملُ من العينِ لحظَهَا ومن اللُّبِّ علَقَهُ ومن العَقلِ فِكرَهُ ومن الجمجمةِ حركَتَها بما تحمِلُ وثَبَاتَها.

أملٌ لطيفٌ فلا تُخيِّبهُ، لا خَيَّبَ اللّٰه لكَ أملاً.

#لحون

إنّ الذي يدرك الواقع حقّ الإدراك، ثمّ يصنّفه بلغته، ويسمّيه أسماء تتّفق مع الإدراك، يمكنه الحركة فيه بقدرٍ معقولٍ من الحريّة، ممّا يحسّن من قدرته على التعامل معه.

- العالم من منظور غربي، عبد الوهّاب المسيري، ص168.

وَكَمْ اَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنْ قَرْنٍ ۗ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ اَحَدٍ اَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا؟ "
_ مريم ٩٨

يقول نيتشة:
«عيوبنا القديمة لا تختفي، ما إن تشعر بالتعب حتى تعاود عيوبك القديمة التي إنتصرت عليها للطفو مُجددًا»
___

يكره نيتشة كل صيغ الانتصار الملحمي على الذات، وقدرة الإنسان أن يُعلن في لحظة بعينها أن ذات قديمة له ماتت، وأخرى وُلدت. لذلك الإنسان الكامل لديه ليس من تخطى ذاته إنما من اختبر قدره بخيره وشره لدرجة تحمل تكراره المدوخ في عود أبدي لا ينتهي حتى يُحبه في النهاية، لأنه ألف كل نُسخ ذاته وتجلياتها.
___

أخبر صديقي أننا لا نتغير مثلما تروج التنمية البشرية، عن إنسان يٌشبه صاروخ في حالة تقدم دائم، وكلما ارتقى، يفقد جزءًا من ذاته القديمة المُعطلة، كما تتفكك أجزاء الصاروخ السُفلية، لتبقى مُقدمته المتوهجة في النهاية وهي تستمتع بزخم الدفع الكامل، بعد أن تمثل الإنسان أقصى شكل لكينونته، سهم مُنطلق لا يُعطله شيء.
___

الذات مُفاوضة لا تنتهي بين مخاوفنا وظلالنا ونورنا، كل ما يتجلى لنا من العالم يُشعل وقود مُحادثة أبدية بداخلنا، مُنعقدة منذ الأزل، وكل ما يتجلى منا للعالم في لحظة بعينها هي نتاج من طغى حُضوره على تلك المُحادثة في تلك اللحظة تحديدًا.
___

يخلو مفهوم المُفاوضة من كل صور الحسم، وهو ما يجعل الذات تتواضع في النهاية عندما تُدرك أن واجب حراسة عيوبها أبدي، وواجب بذل سلامها أبدي، وأن ما فسد في المشهد ربما لا يعدو أن يكون غفلتنا عن أحد أقفاص وحوشنا القديمة مفتوحًا، وأن كل جمال نبذله ليس مضفورًا في حمضنا النووي، إنما مثل كل زهرة، يحتاج رعايته ليُثمر. وفي لحظات بعينها يواجه قلق الذبول
___

لذلك أجمل تعريفات الحُب التي أُثمنها دومًا هي صحبة المرء الذي يجعل المُحادثة بداخلي دومًا أقل صخبًا، الذي يُرهف حواسي لتفحص الأقفاص بداخلي وحراسة وحوشي بعناية، الذي يُهديني لورودي فيجعل كفة المُفاوضة دومًا تميل لما أتوق لأن أكونه لا ما أخاف أن أكونه. عندما يتخلق بداخلي من صُحبته هذا المزيج الخلاب من حارس يقظ وبُستاني حالم لا يغفل عن أزهاره.
___

أخبرت حبيبتي مرة أنني لم أدرك أنني أحبها، إلا عندما أيقنت أنني أحب ذاتي وأنا معها، المفاوضة محسومة، والحارس يحرس أقفاصه، والبُستاني تُزهر وروده، الذات لم تتقدم مثل صاروخ لتحقق خيالي، ولم تتقهقر، إنما اطمأنت أخيرًا وقد اعترتها السكينة، وهي أجمل أحوال الذات.
____

وهذا ما يجعل الحُب برمته هو توق على سكينته متلهف لما سيؤول له حال قلبك في صحبة المحبوب
___

يبدو العود الأبدي من هذا المنظور جحيمًا لمن كان رهين وحوشه، وجنة لمن وجد الحُب، فكل شيء ستحياه من هذا المنظور مُضاعفًا. فكل ما تختزنه الذات من خير سيعود، وكل ما تختزنه من شر سيعود. لا يوجد هدر في فلسفة نيتشة أو فواصل صارمة نصطنعها لنحُرر ذاتنا من حمولاتها القديمة ونُعيد خلقها من جديد.
___

في إحدى الليالي بعد موت أمي تمنيت ذاكرة جديدة تخلو من يوم الفقد، وأدركت أن الذاكرة الجديدة ستخلو من ستة وعشرين عامًا قدمتها لي، وهي مُعضلة «جويل» الشهيرة في فيلم «إشراقة أبدية لعقل نظيف»
___

تمنى «جويل» ذات جديدة تخلو من ألم ترك حبيبته الذي لا يحتمله، لكنه كافح باقي الحكاية لينال عودًا أبديًا لحياته السابقة، لانه اختبر فيها الحُب مرة، ولو كانت حياته جحيم مُطول فاختبارها من جديد يجعله جحيمًا مُحتملًا مادام سيرى حبيبته مُجددًا.
___

تلك اللحظة التي أيقن فيها «جويل» أن ذاكرته هي كل شيء، وأن ذاته هي أجمل وأقسى ما حدث له، دون انفصام، وأن العود الأبدي لا يحتاج سوى وجه محبوب يُروض جحيم العودة كل مرة لزيارة وحوشنا القديمة، تلك اللحظة التي نُصالح فيها كل ما سبق ونتقبل أن الذات لا تنفصم ولا تخضع لشروطنا حول الميلاد والنسيان.

يُسميها نيتشة برقة لا تُناسب فلسفته
amor fati
حُب المصير، أو بتعبير أكثر بساطة،
أن تُحب أيامك لإنك ذاتك فسيفساء منها، من جمالها وحُطامها.

| Hosam Eldin
#مقتبس

أحيانا يكونُ كل اجتهاد المرءِ في حفظِ سلامة نفسه أن يدرك الحقائق المُجرّدةَ الكامنة بداخله. فلا يزحزحها -عبثًا- ولا يتجاهلها خوفا. مدركًا أنها أثقلُ من خفته، وأثبتُ من تقلبه. وأن يمدّ إليها بدل ذلك قنواتَ فهمهِ ومسالكَ إرادتهِ فتصدر منها كل ساكنة إذا سكن وكلُّ سابحةٍ متحركة إذا سعى. ويكون منها منبعُ عملهِ وقولِهِ.

#في_تشخيص_الدواء

،

ماذا ترى للذي في عيدهِ مِثلي
يشتاق بالقلبِ والأضلاعِ والعقْلِ!

لكل جزءٍ غدا مني هوًى ومُنى
صِلني بأيّيَ تلقى مُمكِنَ الوصْلِ

عَدِمتَ عَينًا فحاول خَلفَها أُذُنًا
لا تُعطِ في الوصل حُكْمَ الجزءِ للكُلِّ

أميلُ نحوك ما أبديتَ مِن أثَرٍ
والصوتُ في السَّمعِ كالإبصارِ للمَيلِ

أعادهُ اللهُ أعوامًا عليك ولا
خَلا مكانُك من قلبي ولا حَولي


-مارية الرفاعي.

تُبعثُ في اللغة الجدوى، وينتعشُ بالكتابة المعنى لما تُمكن من يكتبها من إعادة تركيبِ اللغة التي تصدُقُ المرءَ، ومُعالجة اللفظِ الذي يكشف عن نفسهِ بنفسهِ، وتبليغِ العلاقات القائمة بين المعاني التي إذا ارتدَّ بها نظرُ الانسان إلى نفسِهِ استخرجَ الفضيلة التي في نفسهِ، وبقولي الفضيلة إنما أعني الصدقَ، والنَّظرَ الحقَّ والتقديرَ الصائب: ألا تكونَ اللغةُ لغةً يوهمُ بها المرءُ نفسَهُ وتكون لغة يعرفها بها حق المعرفةِ ويفهمها بها حق الفهمِ. وألا تكونَ لُغةً تذهلهُ فتُنسيهِ بل لغةً تُذكِّرُهُ فتهديه.

#جدوى

وأنت لا تسمعُ النَّمل يشتكيكَ وأنت تدوسُ ديارهُ. لا تسمعُهُ! ثُمَّ ما أسرَعَ ما يلملمُ النملُ شتاتَهُ، يُقيمُ ما انقضَّ من مرورك وتهدَّمَ. ينساكَ النَّملُ في سعْيِهِ، تُنسى وكأنَّ نعلَكَ لم يَكُنْ!

#لحون

هذا عن النمل، والمخلوقات الساعية طوعا، وعن فطرة الوجود وتسبيحِ الأشياء الذي يخفى. أما اذا نزلنا بالفكرة لمنزلة الانسان، وجُزنا اللاعاقل للعاقِلِ، صارت الفطرةُ حكمةً، والبداهةُ فضيلةً:

"سئل حكيم بمَ ينتقم الإنسان من عدوه؟ قال بإصلاح نفسه."

أما اللغة، فكانت أوَّل حبلٍ جذبنا بهِ اللّٰه إليهِ.
وأما المعنى، فكان جِوارهُ

#لحون

Gravitate 'round the orbit of truth, for to leave it is to lose your meaning. And don't rush offering your heart, for many are the takers.
Watch your toungue not to say that which doesn't heal your chest. And do not borrow a self, for time is counted and life is fleeting. And know that counting your people is a tiresome thing, for the loving are few.

#مترجم

لمَ يشقُّ المرءُ فينا طريقهُ في الدُّنيا لا يلتفتُ إلا لحرمانه؟ ولا يبصِرُ الأشياء إلا من منظارِ حرمانهِ؟ وكأنَّ الالتفاتَ والنظرَ لا يكونُ إلا في ذلك الباب؟ أو كأنَّ اللّٰه لم يجعلْ ما هو أحقُّ بإبصارنا؟

#أرأيت

مقامُ المشهودِ من قلبِ المؤمنِ كمقامِ الغيبِ من قلبِ المُشرِكِ.

#سنن

Why should you want to exclude from your life all unsettling, all pain, all depression of spirit, when you don’t know what work it is these states are performing within you? Why do you want to persecute yourself with the question of where it all comes from and where it is leading? You well know you are in a period of transition and want nothing more than to be transformed. If there is something ailing in the way you go about things, then remember that sickness is the means by which an organism rids itself of something foreign to it. All one has to do is help it to be ill, to have its whole illness and let it break out, for that is how it mends itself. There is so much, my dear Mr Kappus, going on in you now. You must be patient as an invalid and trusting as a convalescent, for you are perhaps both. And more than that: you are also the doctor responsible for looking after himself. But with all illnesses there are many days when the doctor can do nothing but wait. And inasfar as you are your own doctor, “this above all is what you must do now.

| Rainer Maria Rilke

ولعل من أفدَحِ ما صنع هذا العصر بنا أنَّهُ شتَّت اللُّحمةَ التي كانها الانسان، أنه عبث بتواصليتهِ، وشرذَمَ ذاكرتهُ قِطَعًا بفصلها بعضها عن بعضٍ. وعبث بانتماءِه لنفسه، وانتماءه لغيرِهِ.

أنه جعل إنسانيتهُ شيئا قابلاً للقسمةِ، والتوزيعِ، و"التصرف". وأوجدَ من بعدُ طرقًا في معالجة القطع تتناسبُ وصياغتهُ التفكيكية للانسان، ك"استهلاكِ" ما يُفصلُ وتفريغه من معناهِ وتكراره وبيعه وشراءه. شذرات منثورة يفصلُ بعضُها عن بعضٍ ولا يطلب منها أن يكون أحدُها استمرارا لبقية القطعِ!

هكذا وقتنا؛ جعل قسمة الانسان أمرا ممكنا حلوا مُستساغا، وأباح أن يُؤخذ بعضُهُ ويترك بعضهُ وألا يؤخذَ كله في جميع الأحوال. فلا يتحمل بعد ذلك انسانٌ مسؤولية كاملة في أن يكون انسانًا، أو أن يعاملَ انسانًا!

#في_استنطاق_الداء

الغالب عند العرب أنهم ما كانوا يختارون لأبنائهم أسماءهم قبل ميلادهم، وإنما كانوا يستأنون حتى يخرج ليروا أي الأسماء أليق به.

من ذلك تسمية جد سيدنا محمد عبد المطلب: فإنه لما وُلد كانت له شيبة في رأسه قالوا، فسموه شيبة.

وأما «عبد المطلب» هذه فلم يُعرف بها إلا بعد حين، إذ جاء به عمُّه المطّلب من المدينة إلى مكة وقال هو عبدي، فاستقر له «عبد المطلب» بينهم، حتى بعدما بيّن لهم أنه ابن أخيه، لا عبده.

وربما حتى فتروا عن التسمية فترةً بعد الميلاد، فلا يسمون الولد إلا إذا امتاز بينهم بشيء ولو بعد حين.

وربما سموا الولد اسمًا كيفما اتفق، ثم عدلوا عنه لاسم آخر يكون له أمْيَز. وهذا مطَّرِد بينهم، يُسْر تغيير الأسماء.