غالبا تكونُ المنهجية التي يتمُّ بها التسلسلُ والانتقالُ من فكرة إلى أخرى أهم من الفكرة نفسها. العلاقات التي تنبني بين الأفكار والتي تحدد بداياتها ونهاياتها ومقاصد النهايات تختفي في كواليس المتون لكنها دائما أجمل وأهمُّ!

#أدب
#أرأيت #في_فنون_الكتابة

ليس المتواضع، الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع، ولكن المتواضع، الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع.

‏| عطاء الله السكندري
#أدب

وإذا كانَ الحُبُّ همزة وصلِ العالمِ، والقيمة التي لا بُدَّ يمُرُّ بها الجميعُ، فهو حريٌّ بأن يُجعلَ مُوصِلاً لمكارمِ الأخلاقِ والسَّويّ من الشُّعورِ والكريمِ الجليل منهُ.
لا العكس.

وذلك من باب تقديس شعائر الله، والإحسان في الفعل وإلى النفسِ ومن باب الطهارة.

الصورة : صباط دار من دور مدينة تونس

#سنن
#في_استنطاق_الداء
#آية
#سلسلة
#تعلمو_الحب
#أدب

العمقُ لا يطلُبُ اهتماما أجوفًا، ولا ضوءا مُبهرًا. ولا يطلُب حتى إعجابًا بالعُمقِ.
العمقُ لا يطلبُ غير العُمقِ.

#سنن #جدوى #أدب

من مدحَ رجُلاً بما ليسَ فيهِ فقد بالغَ في هجائهِ.

| ابن حِبّان
#أدب

والفهمُ: صناعةٌ للمعنى. لكنها ليست صناعةً مستقلة بذاتها: تحكمها الرغبة في انتاج أيما كان الصانع يرغب باستهلاكه. بل هي صناعة تتصل ذاتها بذواتِ الأشياء. ومثلُ هذا الإتصال وحدهُ ما يكونُ حبّا. فهي عملُ عقلٍ مهتدٍ وفؤاد مبصرٍ في خامات الوجودِ، وخواصها وطبائعها، للسمو بها وتحسينها والارتقاء بها. والمعنى المستخرج هو المعنى الموجود فعلا، الساري حقًّا، المكتفي بذاته. هو دائما المعنى الحقيقيّ لا المعنى المُسقط أو المُتوهم.

#سنن
#أدب
#أرأيت

شتانَ ما بينَ مُحِبٍّ لأُنسٍ، ومحبٍّ لإنسانٍ
| إسلام النادي

من صحبكَ لِذاتك فعوِّل عليْهِ.
| ابن عربي

احترام الآخر له مستويات، أرفعها ما يقوم على تقييم موضوعيّ للآخر وإدراك لخصالٍ جديرة بالاحترام. طبعا ليس الكل قادرا على هذا، هناك من لا يستطيع رؤية شيء بالعالم إلا قياسا بانتفاعه ولا يفهم قيمةً لانسانٍ إلا بحصوله على حاجة منه. هذه ليست أنانية وحسب، بل إفقارا هائلا في إدراكنا للآخرين.
| بلال عوني

وما صحبتك من خوفٍ ومن طمعٍ
بل الشمائلُ والأخلاقُ تُصطَحَبُ
| البحتري

أحب من يحبني للسبب الصحيح، وأنزعج ممن يحبني للسبب الخطأ!
| عارف حجاوي

إذا ما وجدنا الشيءَ عِلَّةَ نفسهِ
فذاكَ وجودٌ ليسَ يفنى على الأبدْ

وإما وجدناه لشيءٍ خلافَهُ
فإعدامه في عدمنا ما له وجد
| ابن حزم الأندلسي

أستبقي من الصحب من فيهِ إحياء هذا المعنى، فهو أهل لي وأنا أهلٌ لهُ، وأطلق كل من أرى فيه تهافُت نقيضه.

#أدب

الحجابُ لا ينحصِرُ في كونه قطعة قماشٍ.
هو سماءٌ زاخرة بأنجم المعاني، وأفقٌ واسعٌ جميل بادٍ لكل عين تجيلُ البصرَ بحثا عن البصيرة.
أن يكون الحجابُ اصطفاءً دينيا وشيئا منَ الدِّينِ يحملُ الكثيرَ من المعاني والجزيلَ من الدلالة..
أن يكون الحجابُ "عبادة" في منظومة قيمية متكاملة المقاصد مترابطة الأطراف.
ما من جديد في هذا. هي عناوينٌ ترددت علينا مرارا ونعلمها جميعا جيدا.

إلا أن ما كان دينًا للمرءِ، فهو فِكرٌ كأحسنِ ما يكونُ الفكرُ وهو جدوى وتقوى، وهو بمثابةِ فلسفة حياة كاملة. ليست فلسفةَ لباسٍ، أو معاييرا لاختيار اللباس وحسب..

إن مبدأ "الحجْبِ" في فرض الحجابِ له خُصوصِيَّةٌ مُميّزة وهي أن تحجُب مادية الشيءِ -ما استطعت!- وتُطلِقَ روحهُ: لأنك إذا ما استغرقت في مادّيته اشتكت روحهُ!

هو أن تحجب عنك ما تعلمُ أنه يجذبك، أو كان ذا سلطة على حواسك وإدراكك، ولا تمْلِكُهُ. والحالُ أنه إذا ما تبدى لك كان بمثابة حقلٍ من فخاخ الحسرةِ لعقلك، وأن عقلك عاجلا أم آجلا واقعٌ في إحداها، عالق بين تلافيفها وتفاصيلها فيختل بذلك توازنه وتعتل صحته ويعجز أن يحسن فيها وفي نفسه.

ولهذا السبب قابلَ فرضُ الاحتجاب عند المرأة فرض غضّ النظر عند الرجل. والأصل واحدٌ والمقصدُ الربانيُّ نفسه.

قد يكون المحجوب فكرة.
قد يكونُ كلماتً.
قد يكون شخصا.
أو مساحة من البدن.
أو صورة، أو نصًّا، أو شعورًا، أو أمنية!

قد يكون ذكرى بعيدة المنال، أو طللا من الأطلال..

أن يكون الحجابُ عبادةً بمقاصد العبادة، يفترضُ أن يكون المحجوب هو الذي "إن رأيت في حجبه عافية للنفس وطمأنينة في الصدرِ وتقربا إلى الحقِّ، فعلتهُ."
فإن كان لك في فعل الحجبِ مثقالُ ذرة خيرٍ جازَ لك أن تعبد به الله.
إذ أنهُ وجَبَ عليك: وُجُوب ما أوجبهُ اللّٰه من باب العبادة "بمجرّد أن يكونَ فيهِ تزكية للنفس".

#أرأيت #جدوى #أدب

أدبيات "مغلوبون على أمرنا" و"ما باليد حيلة" و"عذرا غزة" هي من ظواهر هذه الحرب. زركشة الخذلان بالخجل الاستعراضي وصك الأوصاف الأدبية للعجز هو خذلان متقدم وتطبيع مع الفشل. من يخجل حقا من فشله يعمل بصمت ليتغلب عليه ولا يتحول لأديب نوّاح ومدبّج اعتذاريات على أعتاب المجزرة.

| بلال عوني
#أدب

صناعة المشاهير لها ثمن.. الأُمة التي تُزكي دون حساب تدفع ضريبة ذلك خُذلان وصدمات!

‏لذلك لاحظ براعة الشريعة في نهيها عن "المدح" والإطراء بلا سبب أو الزائد عن حدّه، وكيف أنها بالغت في ذلك، حتى قال النبي ﷺ: "احثوا في وجوه المداحين التراب"! وحين سمع أحدهم يمدح آخر قال ﷺ: "ويحك، قطعتَ عُنُقَ أخيك"!
‏كنايةً عن خطر صناعة وهم النفس وتضخيمها في مُحيطها الاجتماعي..
‏ولذلك قال القاضي عياض: "لا يجوز للمسلم أن يستجلب الثناء على نفسه"!

‏لماذا تهتم الشريعة بهكذا تفاصيل ربما تبدو بسيطة؟!

‏لقطع خواطر عظمة النفس، وسد ذريعة استكبارها، فكما أن المال مظنة للطُغيان؛ فكذلك الشهرة، تُطغي النفس، فتَفْسد في ذاتها وتُفسد من حولها، إذ تغتر وتنخدع بما هي عليه وتضل عن معرفة حقيقتها.. ومن لم يعرف نفسه؛ ضلّ عن معرفة ربه!

| محمد وفيق زين العابدين
#أدب

كان البشرُ يتمنون أشياءً كثيرة، أشياء لم نكن لنرى أنفسنا في يومٍ ممتلكين لها، ولم نكن نتوقف لنتصور كيف تراهُ يكون امتلاكها. ستكادُ تصدق أن السعادة التي يتحدث عنها هؤلاء لم تُخلق لأمثالنا. ومع ذلك وبالحياة المجردة من أشيائهم التي كنا نعيشُ، كانت البسمة تزورنا دائما، وكان الحب يجد آلاف السبل ليسكننا كل يوم.

#أدب

"من تمام البر أن يمكّنك الآخر من نفسه حتّى تكون استفادتك منه -فيما يملك- أرجأ لكمال رضاه؛ فتختار ألّا تدخل عليه من باب المنفعة، بل تشقّ طريقك بنفسك، وفيه أمارات نُبل واتّزان لأن المصالح كالهشيم؛ متى اشتعل منها طرف ابتلعت أهلها، والودّ الحقيقي إنّما يستدام بالخفّة لا الاستغلال. "

#مقتبس
#أدب

ليس المتواضع، الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع، ولكن المتواضع، الذي إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع.

‏| عطاء الله السكندري
#أدب

خير الناس عندي من أدرك شر نفسه وحاول أن يطوي ذلك الشر عن خاصته والناس جميعًا، وكُلنا فينا شر، ولسنا ندري به كُلنا، فالذي عرف شر نفسه قد يؤتمن جانبه أو لا، هذا موقوف على ما يهم به بعد المعرفة، وأما الذي لا يدري شر نفسه فلا أمان له ولا رجاء فيه ولا نجاة منه إلا بالابتعاد عنه.

| يوسف داوود
#أدب

وعلى العاقلِ أن يجعل الناس طبقتينِ متباينتينِ، ويلبس لهم لباسينِ مختلفينِ. فطبقٌة من العامة يلبس لهم لباس انقباضٍ وانحجاز وتحفظٍ في كل كلمةٍ وخطوةٍ، وطبقٌة من الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الأنسة واللطف والبذلة والمفاوضة. ولا يُدخل في هذه الطبقة إلا واحدًا من الألف وكلهم ذو فضلٍ في الرأي، وثقةٍ في المودة، وأمانةٍ في السر، ووفاءٍ بالإخاء.

| ابن المقفع
#أدب