Похищения "невест", которые называют "кражей" (крадут вещь, а человека похищают) несомненно должны быть искоренены среди мусульман как норма, и поступок брата девушки заслуживает лишь уважения и сочувствия его нынешнему положению.

Кто-то скажет, что это нередко бывает обоюдно подстроено.. но. Даже "театральное" подражание джахилии должно осознаваться мусульманами как моветон, а игровая норма опасна тем, что подсознательно может восприниматься как норма в целом. А в нынешнее нигилистическое время, когда у кавказцев деградировано понимание адатов, сами крадуны порой не отдают себе отчет — что можно а что нельзя даже по адатам (не говоря уже о шариате), и потому бывают случаи, когда такие девушки становятся жертвами изнасилования (либо просто внебрачных отношений на время удержания).

То есть, в попытке подражать романтической стороне доисламской традиции, нынешние абушки иногда пробивают дно даже по сравнению со своими немусульманскими предками.
https://t.me/fortangaorg/12520

Как совковая дагестанская академия боролась с Кайтагом и Кубачи

По тому, как Дагестанская академическая среда не осмелилась отстаивать честь профессора Доного, уже можно говорить, что суверенной науки в Дагестане мало, и много где она лишь обслуживает желания местных хакимов. И как тут не вспомнить, как в начале 2000х местные дагестанские академики гасили свои же народы и языки, а именно — кайтагцев и кубачинцев. Приводим сжатую хронологию. Более полный разбор ситуации можете узнать у Тишкова В. А., директора ИЭА РАН.

В 2002 г. при подготовке к очередной переписи населения учёные из московского ИЭА РАН стремились установить точный реестр языков и этносов РФ. ИЭА базировался прежде всего на установках переписи 1926 года (там кайтагцы и кубачинцы указаны самостоятельно, — прим.). Это были наиболее научно состоятельные установки. Все последующие переписи страдали от предвзятой политизации, а часто и прямой фальсификации (в последующий кайтагцы и кубачинцы были ликвидированы, — прим.).

Московский "Список народов" скоро стал известен в Дагестане. Что тогда сделал махачкалинский ИЯЛИ РАН? Направил протестное письмо в Москву, где потребовал, в разрез науке, оставить кайтагцев и кубачинцев диалектами, следовательно лишив их статуса народа. Дагестанская мотивация была в том, что сохранение статуса кайтагского народа может послужить напряжению в Дагестане (стандартный приём наших чиновников, — прим.), и вообще-то кайтагцев и так не существует. 2 апреля 2002 в Москве учёными ИЭА по итогам заседания было решено не убирать кайтагцев и кубачинцев из списка народов. Было направлено ответное письмо в Дагестан, выражавшее несогласие центрального института с позицией Дагестана, в том числе с ликвидацией Кайтага.

Тем не менее в середине марта 2004 года прошло заседание рабочей группы по подготовке материалов переписи к публикации, на которую специально приехал председатель Народного собрания РД М. Алиев. На этом совещании было принято решение согласиться с позицией руководства Дагестана, и не выделять в качестве самостоятельных какие-либо другие группы, кроме 14 официально признанных.

Тогда же В. Тишковым было заявлено, что в любом случае во всех таблицах должны указываться все группы и их численность. Подобное разъяснение было направлено в Госкомстат России на имя В. Соколина. Но решение в пользу руководства Дагестана уже было принято. Перепись всё-таки была проведена так, как хотели хакимы Дагестана, и полностью элиминировала Кайтаг и Кубачи.

А вот комментарий В. Тишкова после просмотра официального дагестанского списка: "В таблице нет данных о носителях кайтагского языка, а относительно числа самих кайтагцев приводится цифра 7, хотя, по этнографическим и лингвистическим источникам, их число достигает 25 тыс. Почему нет сведений о числе владеющих этим языком – вопрос к статистическим органам республики. Кайтагцы и их язык не могли просто так исчезнуть с мировой карты."

Политика погашения кайтагской идентичности, этничности и языка не началась 20 лет назад. Это последовательные меры вот уже почти 100 лет, со времён нац. строительства с 1930х годов. Колониальные тараканы советской модели Дагестана, в этнической и языковой карте которой нет места Кайтагу и Кубачи, прочно засели в головах наших людей, и их выкуривание не будет легкой прогулкой. Что мы имеем спустя почти 20 лет? Нереальными усилиями настоящих учёных кайтагский язык признан. Кайтагский этнос живёт и кайтагский район развивается. То же можно сказать и о кубачинцах.

Но в головах обывателей прочно проросло семя самопровинциализации, и большое количество кайтагцев сами не считаю себя народом и свой язык — языком. Так вот, ничьим диалектом, ничьим субэтносом — больше никогда.

Кайтагский народ — этнос Дагестанской нации. Хайдакьан кув — язык Кавказской семьи.

Халкӏ, гьихъар ниссай дуссана. Манзи кадагъив чидажахара Хайдакьла кьаст.

Положение кайтагцев — удивительное для Дагестана.

Народ, чья родина Хайдакь, известная нам еще из арабских источников средневековья, а их уцмийская государственность, непрерывно просуществовавшая по разным оценкам до 1000 лет, теперь вынужден доказывать, что они отдельный народ, а не субъэтнос, и имеют собственный язык, а не диалект.

И этот сюр, доставшийся кайтагцам из 20 века, активно защищается в рамках статус-кво национальными элитами и "учеными".

Но эти же самые учёные и национальные элиты, с другой стороны, не удосужились за эти 100 лет консолидировать даргинцев в народ, который помимо родного языка знал бы "литературный", который бы воспринимался ими как второй родной.

Нет, просто паразитировали на унификации, чтобы при случае оставлять за собой должности привилигерованной тройки наций Дагестана.

В Дагестане уволили девушку-гида за фамильярное упоминание перед экскурсантами ученого-археолога (которым в свое время был установлен возраст Дербента — 5000 лет) и русских императоров.

Случай произошел в дербентской цитадели Нарын-кала. Дошло до того, что девушка уволена и принесла извинения, но депутат Госдумы Хизри Абакаров требует наказать горе-экскурсовода (непонятно как, но считает нужным наказать).

А теперь наше мнение. Наши политики и говорящие головы имеют черту бить картечью по воробьям, оттаптываться и требовать "сурового наказания" по маленьким, беззащитным, безобидным людям, компенсируя свою импотенцию в резонансах более серьезных с участием серьёзных людей. Нам жаль эту девочку, нельзя так набрасываться на человека за глупость локального масштаба и ломать об колено ее талант гида.

Но что касается самого случая..
Подача рассказа хоть и отдает легкостью, что в плюс рассказчику, но есть в её спитче и что-то провинциальное что-ли. Так можно рассказывать увлекательные истории замечательных людей какой-нибудь красивой деревни (ну или увлекательная история/байка про замечательных людей города), а не о богатой военно-политической истории древнего города. И такая подача низводит историю города и великих правителей в ее истории до замечательных людей одной красивой деревни с их увлекательными историями.

Не надо так делать со своей историей, это спуск до провинциальщины.

Для тех кто не видел видео

Базы опорного столба мечети VIII-IX вв. из сел. Кара-Кюре Докузпаринского района.

"Мечеть Каракюре – старейшая в Дагестане после дербентской Джума-мечети. Само расположение этого древнего селения на берегу р. Самур, на
пересечении торговых путей из Дербента и Северного Азербайджана в
Южный Дагестан, не могло не оказать благотворного влияния на его развитие и связи с ближневосточным миром. Старожилы Каракюре рассказывают, что первоначально на этой земле было семь армянских, т. е. христианских, селений. С приходом арабских завоевателей в этой местности началось распространение ислама", — отмечено в одной из статей покойного Амри Шихсаидова.

Получается, что строительство мечети выпало на период царства Лакз. После гибели последнего доисламского правителя Лакза, ал-Балазури указывает, что в 737/740 г.(источники называют разные даты) Лакз был передан халифским полководцем Марваном ибн Мухаммадом под управление мусульманина Хашрама ас-Сулами. Получается, при династии ас-Сулами и была построена мечеть.

Далее по преданию, "Для облегчения этого процесса все семь маленьких селений были объединены, и таким образом сложился один крупный населенный пункт – Каракюре. После ухода арабов на родину, продолжает предание, в селении остался только один из них, по имени Шам Шариф*,
следивший за тем, чтобы жители сохраняли верность новой религии".

*"Шам" — это название региона Сирии и Палестины, а "Шариф" означает «высокородный» или «благородный», традиционно используемое слово в качестве титула для потомков семьи пророка Мухаммеда.

Получается, речь идет о некоем курайшите - арабском переселенце из Сирии.

В этом году исполняется 100 лет Персидскому походу Петра I

Мечтой Петра I был доступ к торговым маршрутам в Индию, но в то же время для России это была вторая значительная попытка завоевания Дагестана в своей истории.

На момент похода Петра I Сефевидское государство уже больше 10 лет переживало упадок, страну раздирали восстания и грабительские походы курдов, белуджей, афганцев, а главное (для России) — дагестанцев. Антисефевидское восстание суннитов Ширвана при военной поддержке дагестанских правителей началось в 1712 году. Ширвано-лезгинский предводитель повстанцев Хаджи-Давуд Мюшкюрский, илисуйский правитель Али-султан и джаро-белоканские аварцы, кайтагский уцмий Ахмадхан а также гази-кумухский правитель Сурхай совершили ряд успешных боёв против местных ширванских беглярбегов Шемахи, Кубы и Шеки, карабахских и сюникских меликов армян, а также против картлийских и кахетинских войск, апогеем чего стали взятие Шемахи в 1721 году, а также разорение Тбилиси и Ардебиля в 1722 году.

Но в июле 1722 года начинается «персидский поход» русского императора Петра I по завоеванию Дагестана и сефевидского Прикаспия. Эти планы вынашивались российским правителем намного лет раньше, ещё в 1714 году Александр Бекович-Черкасский составил описание северного и восточного побережий Каспийского моря. В 1716 году предпринимается поход в Хиву по склонению хивинского и бухарского правителей в подданство России. Программой максимум для Петра I это было не только завоевание регионов Прикаспия, но и создание торгового маршрута в Индию (чтобы зарабатывать на продаже индийских товаров в Европе).

Для разведывательных по сути целей военного потенциала Сефевидов и маршрутов военного похода, было отправлено российское посольство в Иран в 1718 году, а в 1719 году Пётр I поручает морскому капитану голландского происхождения Карлу фон Вердену описать и нанести на карту западный берег Каспийского моря, а затем и сделать генеральную карту Каспийского моря, фон Верден по инструкции должен был везде распространять слух, что описание делается исключительно с коммерческими целями.

В 1721 году оканчивается Северная война между Швецией и Россией, в том же году Хаджи-Давуд и Сурхай-хан штурмом берут Шемаху и в ходе разграбления убивают российских купцов и забирают их имущество на 4 миллиона рублей. Этот эпизод с присвоением имущества русских купцов и стал официальным поводом для войны для Петра I, назвав свой поход карательным за разграбление за шемахинский инцидент «подданные шаха — лезгинский владелец Дауд-бек и казыкумский владелец Сурхай — восстали против своего государя, взяли приступом город Шемаху и совершили грабительское нападение на русских купцов. Ввиду отказа Дауд-бека дать удовлетворение принуждены мы… против предреченных бунтовщиков и всезлобных разбойников войско привести», говорилось в «манифесте народам Кавказа и Персии».

Но по иронии, именно Хаджи-Давуд и Сурхай-хан так и не были «наказаны» российским императором, наоборот, по Константинопольскому договору (1724) России и Османской империи, Хаджи-Давуд был признан ханом Ширвана и вместе с Сурхай-ханом, были признаны подданными османского халифа. Владения армянских меликов, а также Картли и Кахети, чьи правители и мелики надеялись соединиться с российской армией Петра I и перейти в подданство Российской империи, по Константинопольскому договору также отошли к Османской империи.

А Российская империя по результатам Персидского похода (1722-23) завоевала для себя многие кумыкские государства Дагестана, были взяты города Дербент, Баку и Решт. По Петербургскому договору 1723 года между Россией и Сефевидами, Российской империи должна была отойти область Табаристан (нынешняя прикаспийская область Ирана) с городом Астрабад (ныне Горган), но на деле российская власть дальше города Решт так и не распространилась. А в 1725 году, после неудачного восстания тарковского шамхала и его ареста, под угрозой российских войск из крепости Святого креста в подданство российскому императору перешли утамышский султан, табасаранские кадий и майсум, а также кайтагский уцмий.
t.me/lezfikir/107

"Адвокат Нагиев" затронул тему тарикатского движения на Восточном Кавказе в Новое время, родоначальником которого можно считать Исмаила Ширванского-Кюрдамирского, ученики которого распространили Накшбандийский тарикат в Дагестане через шейха Ярагского
https://t.me/advokat_nagiev/854

Примечателен конец суфийско-тарикатского движения в Ширване, которое запустил Исмаил Кюрдамирский — царская администрация выдавила его самого и его учеников из Ширвана, им пришлось перебраться сначала в Тбилиси, потом в османский Ахалцихе, а после завоевания Ахалцихе Россией по результатам очередной русско-турецкой войны — перебрались в центральную Анатолию в город Амасья.

Но помимо суннитского Дагестана, другая ветвь учеников Исмаила Кюрдамирского смогла выжить в Закавказье суннитском Кахском уезде, что тоже исторически воспринималось дагестанцами как составная часть Дагестана.

История религиозной деятельности Кюрдамирского наглядно иллюстрирует нам, почему некогда суннитский Ширван, даже после суннитской интифады Хаджи-Давуда, на сегодня является преимущественно шиитским регионом. Суннитов выдавили, кто-то перебрался в Османскую империю, а кто-то смог найти безопасность у Большого Кавказского хребта среди дагестанцев-суннитов и местных тюрко-суннитских мугалов.

#LF_соседи #LF_Ширван

Современный этимологический словарь турецкого языка, приводит интересный вариант происхождения слова «Намус», хорошо известное не только народам исповедующим ислам, но и народам испытавшим на себе влияние ислама и мусульман, как армяне например.

Слово «намус» приходит к нам из арабского языка — ناموس и по смыслу его можно перевести как «честь» или «совесть» причём в патриархальном смысле, одно из значений слова это как раз нравственный закон.

Но в словаре указывается, что в арабский слово пришло из греческого, в древнегреческом то же есть очень похожее слово νόμος или «номос» по русски, с таким же смыслом.
По всей видимости в арабский оно пришло, через арабов христиан, не случайно одно из имён архангела Гавриила у арабских христиан это как раз نَامُوسٌ

В русскоязычной политической (оппозиционной) среде иногда рассуждают о том, должна ли будет Россия платить репарации Украине за нанесенный ущерб.

Некоторые политические активисты чуть ли не призывают, что "да, россияне должны будут заплатить", пускаются в рассуждение кто должен платить, как определять обязанных платить и так далее. По мнению же Lezgi Fikir тут видится заведомо неправильное обсуждение темы.

К репарациям не призывают, репарации требует страна(страны)-победитель, она ставит проигравшую сторону перед фактом по праву сильного. И уже отталкиваясь от этого может быть торг 30 миллиардов или 300 миллиардов долларов должен уплатить проигравший, и как именно уплатить, в какой срок и т.д. Репарации могут потребовать от России в том случае, если ей не позволят победить или закончить войну "сохранив лицо", и тогда Россия будет выплачивать скорее всего из общего бюджета страны, т.е. за счет всех налогоплательщиков, а не персонально за счет "плохих русских". Это значит, что, допустим, вместо триллиона рублей в бюджет расходов ежегодно будет закладываться 600 миллиардов, и этот ежегодный недостаток будет ощущаться в социалке, гос. субсидировании и по другим статьям расходов. Это конечно не единственный способ закабаления проигравшей страны, но да не будем бросаться в такие нудные подробности.

А уж то что кого-то захотят раскулачить, чтобы побыстрее закрыть долг и пополнить бюджет — на этом поприще российский активизм будет самым активным!
https://t.me/lezfikir/112

Официальные и забытые герои Азербайджана

Азербайджанский (суннитский) автор поднял тему героизации Бабека (Папак Хуррамдин)
https://t.me/occidentalist/957

Если коротко, то Бабек это такой иранский предводитель восстания против Аббасидского Халифата с религиозным окрасом (предводитель синкретической секты хуррамитов, как разновидность иранских верований). Ареалом его деятельность была Атропатена (исторический Азербайджан, ныне Иранский Азербайджан)

В СССР Бабека героизировали на уровне Азербайджанской ССР, его движению придали марксистский окрас равноправия без расслоения на богатых и бедных. А в националистических азербайджанских кругах Бабека даже стараются представлять как азербайджанца в современном понимании.

Но из всего этого упускается из виду другой персонаж в истории Бабека, который, в отличие от Бабека, к современному Азербайджану имеет не меньше отношения (да и к лезгиноязычным народам тоже).

Почему собственно восстание Бабека закончилось?

Бабек решил поискать союзников по другую сторону Аракса, на территории халифатского вилаята Арминия (Армения). В состав вилаята входило и Албанское (Арранское) государство, как одно из государств в подчинении халифского наместника-валия.

Во времена Бабека Албанское государство распалось, но династическое, титульное правопреемство осталось за Шеки, чьи правители носили титул Арраншах и исповедовали армянское христианство. Правителем Шекинского аррааншахства в тот период был Сахл ибн Смбат (другое прочтение — Сахл ибн Сунбат ал-Армани).

И вот Бабек наведался в гости к царю Сахл ибн Смбату, прося у него поддержки против мусульман. По сообщению Абу-ль Фарраджа (автор XIII века) арраншах оказался лоялен халифу, и потому приказал схватить Бабека и дал указание сообщить халифской стороне, что Бабек у него.

По другой версии, Бабек был схвачен Сахлом в ходе охоты князей вилаята Армения на Бабека, который вторгся в их вилаят.

Бабек был передан халифским людям (вероятно полководцу ал-Афшину) и доставлен в Ирак на казнь, а шекинский правитель был сказочно одарен золотом от халифа. Также по сообщениям некоторых авторов Сахл ибн Смбат получил за сдачу Бабека титул "армянский батрик" и/или титул "батрик Аррана".
Мовсес Каганкатваци об этом пишет так:
«И в том же году тот же князь Сахли, сын Смбата, взял в плен истребляющего людей и опустошителя стран смутьяна Бабана, зверя кровожадного, и отдал его в руки амирмумина. А за услуги он получил от двора доброе вознаграждение: право царской властью управлять Арменией, Иверией и Алуанком».

Вероятнее всего Мовсес Каланкатуйский, автор "история страны Алуанк (Албания)" сильно приукрасил политическое возвышение албанского правителя.

Как бы то ни было, именно благодаря Сахлу ибн Смбату за его династией закрепляется правопреемственный титул "арраншах", возводящий правопреемственность к Кавказской Албании, хотя последней династией единой Албании были михраниды, к числу которых Сахл Смбат не относился (по-видимому он был представителем одной из местных аристократических фамилий).

И пока в Азербайджане возводят в герои Бабека, историю Шекинского аррааншахства и происхождение династии Сахла ибн Смбата оспаривают между собой историки Грузии и Армении.

Но это наша история, это должны знать и лезгины и удины и рутулы и даже азербайджанцы (а не отдавать на откуп заграничным соседям лишь потому что это не тюркская страница истории Азербайджана)

P.S. в последствии Сахл ибн Смбат поддержал очередное антихалифатское восстание, но это уже другая история.

Почему исчезло албанское государство шекинских арраншахов?

Шекинское царство арраншахов, как наследник Кавказской Албании, просуществовало как минимум еще 150 лет после правления Сахла ибн Сунбата (известный пленением Бабека в 838 году).

Границы этого царства могли меняться, но наиболее традиционными территориями этого государства считаются ныне Шекинский, Кахский, Закатальский и Белоканский районы Азербайджана, а также часть восточных муниципалитетов Грузии (см. карту).

В грузинских источниках этот регион-государство знают как Эрети, столицей которого был Шеки.

Первым надломом на пути к исчезновению государства стал переход династии от армянского христианства Албанской Церкви к православию в 950-х годах. Сын династического брака грузинской княжны и араншаха Ишханик перешел в православие и совместно с матерью Динарой обратил в греческое христианство местное население.

В начале XI века Шекинское царство ослабло и первый раз было присоединено Кахетией. По-видимому и здесь сыграла роль династических браков, на этот раз с кахетинским двором, поэтому элита Шеки поддержала амбиции кахетинского царя Давида по объединению обоих государств. Такое могло бы произойти, допустим, если Давид был женат на дочери арраншахского царя.

В 1020-х годах в объединенной Кахети-Эрети династия перешла к Гагику из армянской династии Кюрикидов, его династия и стала последней династией перед завоеванием Кахетии картлийским Давидом Строителем.

Переход населения в православие и присоединение к грузинским царствам вероятно и стало причиной грузинизации Алазанской долины, хотя до этого регион наиболее вероятно населяли дагестанские народы. Сегодня же остатками грузинского присутствия в исторической Эрети являются ингилойцы Азербайджана, исповедующие суннитский ислам и православие.

Мой брат и постоянный коллега по подкастам создал канал и начинает качать за дискурс. Кантемир затронул суперактуальную тему, связанную с вопросами изучения истории на сегодняшний день. Этот вопрос давно не стоит в серьёзной академической среде на том же Западе (ну там и востоковедным давно уже нет), в отличие от Российской академии, которая попрежнему находится в модерновых категориях структуризации знания.

Работы с названием «История Кабрдино-Балкарии» или «История Карачаево-Черкесии» — фиктивный мусор, вызывающий у всех компетентных дяханов улыбку, а вот «История Центрального Предкавказья» или даже «История Западного Кавказа» уже посерьёзнее звучит. Тут уже история будет не игрушкой для каждого второго, чтобы участвовать в интернет-баталиях, а комплексной дисциплиной. Думаю, что когда у нас история станет реальной наукой, а не частью идеологических нарративов (будь они патриотические или национальные), тогда мы и интегрируемся полноценно в глобальный мир постистории.

История – не должна становится частью идеологии, история – наука, причём довольно таки прикладная.

Рад, что кавказцы в медиа-пространстве первыми начинают качать не за примитивную национальную историю, а за региональную. Пару лет туда, пару лет сюда и возможно мы что-то дельное издадим, инша’Ллах.

https://youtu.be/YpJWqhSRjNY

Вчера была годовщина падения Казани. Город пал 2 октября 1552 года после сорокадневной обороны. Войска Ивана Грозного разрушили город и вырезали его последних защитников. Лишь немногим удалось прорвать окружение и уйти.

Предыстория падения Казани - это очень важная и поучительная тема. После смерти хана Сафа-Гирея Москва потребовали, чтобы казанцы выдали малолетнего наследника Утямыш-Гирея и его мать - Сююмбике. И казанцы уступили.

Иван посадил править Казанью свою креатуру - Шах-Али и вскоре потребовал от казанцев отдать Москве всю “горную” часть государства, т.е. правый берег Волги. И казанцы опять уступили. На аннексированных землях Иван выстроил крепость - Свияжск, которая потом послужила ключевым логистическим центром при осаде Казани.

Ну и наконец Иван решил ликвидировать даже формальную независимость Казани, ликвидировав ханство и поставив туда русских наместников. Тут уже казанцы возмутились, выгнали Шах-Али и стали готовиться к обороне города. Дальнейшее известно.

О чем нам говорит эта история? О полной бессмысленности и абсурдности попыток договариваться с тем, кто изначально договариваться не собирается, а намерен сожрать вас целиком. Ваши уступки не ведут к компромиссу, а ведут лишь к тому, что вам придется принимать бой во все более тяжелых условиях. К сожалению, казанцы поняли это слишком поздно.

Вслед за падением Казани все татарские деревни по берегам Волги были разрушены, чтобы освободить место для русских колонистов, а население изгнано вглубь страны - подальше от речных коммуникаций.

Коренные народы региона были подвергнуты самым варварским репрессиям. Татарам, марийцам, чувашам было запрещено заниматься любой металлообработкой - включая и кузнечное и ювелирное ремесло. Учитывая, что земледелие без первого невозможно, это означало сознательную криминализацию коренных народов. Уже во второй половине 19 в. дядю моей прапрабабушки повесили за то, что он подковал проезжему русскому лошадь - он же и донес на него в ближайшем же городе.

За падением Казани последовали века насильственной христианизации, разрушения мечетей, вырубки священных лесов и уничтожения капищ. В самой жесткой форме насильственная христианизация продолжалась до Екатерины II, в меньших масштабах - до 1905 г.

Вечная память моим предкам, защитникам Казани.

Куруш — как поселение первых лезгин-мусульман? Версия Ахты-наме

Историкам известен такой исторический материал называемый как "Ахты наме", являющийся письменным преданием об истории Ахты и Самурской долины в периоде VI-VIII веков. В XIX веке он сохранился в двух вариантах и были переведены на русский язык: список А (список Бакиханова) и список Б (список Десимона).

Прежде мы перейдем к упоминанию села Куруш в "Ахты-наме" сначала вкратце представим действующих лиц этой истории. Согласно Ахты-наме, в период предположительно VIII века, на склоне Шалбуздага поселился со своей семьей исламский проповедник-курайшит по имени-прозвищу Шах Ал-Бурзи (Борз\Бурз в переводе с персидского — гора, в данном случае — в честь высокогорной территории гор Шалбуздага-Шахдага-Базардюзю) , в честь которого в последствии и назвали гору Шалбуздаг.
В тот период ахтынский правитель по имени Дарвишаи, воевавший с хазарским наместником в Микрахе по имени Самсам и наладивший союзнические отношения с халифским полководцем в Дербенте, обратился к Шаху Ал-Бурзи за дипломатическими услугами, что говорит о том, что проповедник ал-Бурзи пользовался уважением в регионе. Ал-Бурзи смог склонить на сторону Дарвишаи часть микрахцев во главе с визирем хазарского наместника по имени Эмир-Каги, это обеспечило легкую победу союзным войскам Халифата и Ахты, а также Тарсы (предположительно село было возле старого Гапцаха) Рутула и цахурского Джиныха, которые откликнулись на просьбу Дарвишаи.

Так вот, в варианте "Ахты-наме" (список А), который перевел А. Бакиханов, есть описание становления села Куруш. Согласно преданию "Ахты-наме", после победы ахтынцев-мусульман и их союзников над хазарским правителем Микраха и принятием ислама местных жителей, Шах Ал-Бурзи и 30 семей-дворов Микраха вместе основали новое село, которое назвали Куруш в честь проповедника-курайшита.

Отметим, что хроника событий описываемая в "Ахты-наме" представляет во многом уникальные описания истории региона Самурской долины, но частично похожие с "Тарих Абу Муслим". По замечанию авторов книги "Дагестанские исторические сочинения" (под авторством Шихсаидова, Айтберова и Оразаева), несмотря на некоторую уникальность изложения событий в регионе, автор "Ахты-наме" в общих чертах описывает общую со средневековыми авторами историю войны Халифата и Хазарского Каганата, в ходе которой горские правители выбирали одну из сторон.

"Что же касается достоверности данных, сообщаемых ”Ахтынаме”, то в общих чертах они находят подтверждение в других письменных источниках, особенно арабских, IX-X вв. Текст анализируемого памятника дает в делом правильное описание военно-политической обстановки в Южном Дагестане, взаимоотношений хазар, арабов и местных правителей. Хазары, например, действительно имели сильное влияние на Южный Дагестан после того, как около 625 г. они отняли у Сасанидов Дербент. Арабы же лишь в начале VIII в. в ожесточенных боях побеждают хазар и устанавливают свое господство в районе Дербента", — отметили авторы книги "Дагестанские исторические сочинения".

От себя добавим, что даже если основание села Куруш (лезг. Къуруш) проповедником ал-Бурзи является лишь преданием, а не былью, остается примечательным, какой высокий статус истории становления села Куруш придавал автор "Ахты наме", ведь получается, что первые жители Куруша это лезгины принявшие ислам на заре исламизации Самурской долины.

Мирза-Али Ахтынский — последний кадий Ахтыпаринского общества, выдающийся поэт и лекарь

Мирза-Али родился в 1770-м году в семье потомственных имамов Ахты, его мать также была образованной женщиной, она содействовала получению им грамоты, так что к 8 годам Мирза-Али мог читать Коран. Дедушка Мирзы-Али — Ахмедкули, был знатоком народной медицины и передал свои знания внуку, за что в последствии Мирза-Али одинаково высоко ценился русскими и горцами.

К 1811 году Ахтыпаринское и другие вольные общества и владения Самура подчинились Российской империи, но царские власти сохранили местные институты власти вольных обществ и правителей Рутула и Цахура. Но Мирза-Али сохранял хорошие отношения с последним независимым правителем Гази-Кумухского ханства и Кюринского бекства — Сурхай-ханом по прозвищу Кун-Бутта («дедушка народа»), воевавший с Российской империей. После завоевания царскими войсками Кюры и Гази-Кумуха в 1812 и 1820 годах, ставший их правителем Аслан-хан запретил Мирзе-Али появляться в своих владениях.

А в 1837 году началось т.н. "Кубинское восстание" которое охватило большую часть исторического Южного Дагестана по обе стороны Самура, кроме Кюринского ханства Аслан-хана и Илисуйско-Цахурского султаната и Джаро-Белокан Даниял-султана, сохранившие лояльность царской власти. В 1839 году, после поражения горцев в местечке Аджиахур (на границе Кусарского и Докузпаринского районов), русские войска подошли к селу Ахты, где на встречу им вышел Мирза-Али, уговоривший русское командование пощадить жителей и не разрушать село. Но следствием подавления восстания стало упразднение вольных обществ Ахтыпары, Алтыпары и Докузпары.

В последствии Мирза-Али Ахтынский сохранял лояльность российской власти, в 1848 году во время осады Ахтынской крепости он был пленен имамом Шамилём и удерживался в Ирибе, но в последствии его отпустили на свободу. Даже критикуя Мирзу-Али, как сторонника "завоевателей", сторонники имама Шамиля признавали превосходство своего пленника в знаниях и поэзии.

Скончался Мирза-Али в 1858 году в возрасте 90 лет. В следующем году после его смерти завершился газават имама Шамиля.