Forwarded from Lezgi Fikir
Платон Гаргарский и эллинские предания Мюшкюра
В царской политической и литературной газете "Кавказ" в выпуске №39 от 1861г опубликованы путевые заметки, автор которых рассказал об удивительной находке возле села Шуллар Кубинского уезда, ныне Шоллар Хачмазского района Азербайджана.
Герой заметки побывал в селе Шуллар, где узнал от местного сельского старшины о месте заброшенного города, которого "ни я, ни мой отец, ни мой дед не запомнят, когда выстроен этот город", рассказывал пожилой сельский старшина автору заметок.
Заброшенный город на возвышенности посреди равнин Мюшкюра (старое название Хачмазского района) назывался "Шаар Гяргяр Афлатун" и располагался рядом с Шулларом приблизительно в сторону к селу Максудкент, оба села были лезгинскими, хотя своих шулларских спутников автор называет неоднократно "татарами" и говорил с ними на "татарском" т.е. азербайджанском языке. В заметке также упоминается отсёлок некогда лезгинского горного села Сусай ныне Губинского района (в советское время это село перешло на азербайджанский язык). О сёлах этого региона можно сказать, что этнически помимо лезгинских в Хачмазском районе расположены терекеменские (азербайджанские) и шахдагские сёла (перешедшие на азербайджанский язык).
Предания шулларцев об этом заброшенном городе гласят, что город был основан "учёным мужем" Афлатуном и его другом Аристулом, чья сестра была замужем за Афлатуна. Сам Афлатун называется в предании также "царём". Как уже было сказано, город располагался на холме, а на холме по соседству располагалась крепость построенная для дочери Афлатуна, где с ней жили 40 служанок и потому холм называется "Кыз тапа" (холм девушки/дочери). На самом холме города Афлатуна автор заметок обнаружил следы строений и разбитые кирпичи. Но один цельный кирпич шулларцы своему гостю подарили: это был квадратной формы (по горизонтали) кирпич весом около 10кг и длиной 27см каждая сторона, "как 4 нынешних кирпича" — отметил автор. По рассказам шулларцев, они в этих местах находили старинные монеты и ядра, но дети эти находки растеряли в своих играх.
Продолжение
#тарих #Муьшкуьр
В царской политической и литературной газете "Кавказ" в выпуске №39 от 1861г опубликованы путевые заметки, автор которых рассказал об удивительной находке возле села Шуллар Кубинского уезда, ныне Шоллар Хачмазского района Азербайджана.
Герой заметки побывал в селе Шуллар, где узнал от местного сельского старшины о месте заброшенного города, которого "ни я, ни мой отец, ни мой дед не запомнят, когда выстроен этот город", рассказывал пожилой сельский старшина автору заметок.
Заброшенный город на возвышенности посреди равнин Мюшкюра (старое название Хачмазского района) назывался "Шаар Гяргяр Афлатун" и располагался рядом с Шулларом приблизительно в сторону к селу Максудкент, оба села были лезгинскими, хотя своих шулларских спутников автор называет неоднократно "татарами" и говорил с ними на "татарском" т.е. азербайджанском языке. В заметке также упоминается отсёлок некогда лезгинского горного села Сусай ныне Губинского района (в советское время это село перешло на азербайджанский язык). О сёлах этого региона можно сказать, что этнически помимо лезгинских в Хачмазском районе расположены терекеменские (азербайджанские) и шахдагские сёла (перешедшие на азербайджанский язык).
Предания шулларцев об этом заброшенном городе гласят, что город был основан "учёным мужем" Афлатуном и его другом Аристулом, чья сестра была замужем за Афлатуна. Сам Афлатун называется в предании также "царём". Как уже было сказано, город располагался на холме, а на холме по соседству располагалась крепость построенная для дочери Афлатуна, где с ней жили 40 служанок и потому холм называется "Кыз тапа" (холм девушки/дочери). На самом холме города Афлатуна автор заметок обнаружил следы строений и разбитые кирпичи. Но один цельный кирпич шулларцы своему гостю подарили: это был квадратной формы (по горизонтали) кирпич весом около 10кг и длиной 27см каждая сторона, "как 4 нынешних кирпича" — отметил автор. По рассказам шулларцев, они в этих местах находили старинные монеты и ядра, но дети эти находки растеряли в своих играх.
Продолжение
#тарих #Муьшкуьр
Forwarded from Lezgi Fikir
Платон Гаргарский и эллинские предания Мюшкюра, продолжение
В предании интересно разобраться в названии города "Шаар Гяргяр Афлатун". С "шаар" всё просто, это "город" в переводе с арабского и это слово заимствовано во всех языках Восточного Кавказа. А вот имена Афлатун и Аристул это.. арабские именования двух древнегреческих философов: Платона и Аристотеля. Известная нам история ничего не сообщает о женитьбе Платона на сестре Аристотеля, но известно что Аристотель был учеником Платона, так что они действительно были знакомы и дружили ("Платон мне друг, но истина дороже" © Аристотель), на этом какое-либо сходство легенды шулларцев с древнегреческими прототипами исчерпывается.
И наконец, "гяргяр". Это непереводимое слово, но это наименование встречается в топонимах и названиях рек от Иранского Азербайджана до Южного Дагестана в виде "гергер", "гаргар" или "хархар".
Но важнее то, что под этим названием мы знаем древнее кавказское племя гаргаров/гаргареев. Впервые их упоминает Страбон (1-й век н.э.), называя их соседями амазонок живущих на северных склонах Кавказских гор.
О локации гаргаров Страбон в своей "Географии" говорит лишь косвенно, сообщая что "в горах над Албанией" живут племена легов и гелов, и они тоже живут по соседству с амазонками. Учитывая, что все упомянутые племена и так считались албанскими, то "Албанию" стоит понимать в более узком значении — это центральные районы Северного Азербайджана. Следовательно леги, гелы и гаргары жившие "в горах над Албанией" это районы Южного Дагестана и части Северного Азербайджана.
Армянские летописи сообщают, что христианский просветитель Месроп Маштоц при создании "албанского алфавита" опирался на фонетику гаргарского языка, который изобиловал гортанными звуками. Впрочем, имеющиеся на сегодня записи албанским письмом написаны на староудинском языке.
Но если мы возьмём Южный Дагестан, то здесь гаргарство отражено в названии горы Гаргар рядом с селом Карчаг и реки Гергерычай — прежнее лезгинское название реки Гюльгерычай. Есть ещё тухумы Гергерар и Гаргарар в лезгинских сёлах. И наконец, предположительно к названию Гаргар могут восходить сёла Кирка (по-лезгински Кркар) и Кара-Кюре (Крархуьр).
И вот, по соседству с этими названиями, по ту сторону реки Самур, на равнине исторического Мюшкюра был город, который по-русски назывался бы как "Гаргар Платон".
Вот так, в одном месте причудно переплелись предания о древнегреческих философах Платоне и Аристотеле, ставшие основателями города на равнине западного берега Каспия и гаргарская идентичность, которая приписана Платону.
#тарих #Муьшкуьр
В предании интересно разобраться в названии города "Шаар Гяргяр Афлатун". С "шаар" всё просто, это "город" в переводе с арабского и это слово заимствовано во всех языках Восточного Кавказа. А вот имена Афлатун и Аристул это.. арабские именования двух древнегреческих философов: Платона и Аристотеля. Известная нам история ничего не сообщает о женитьбе Платона на сестре Аристотеля, но известно что Аристотель был учеником Платона, так что они действительно были знакомы и дружили ("Платон мне друг, но истина дороже" © Аристотель), на этом какое-либо сходство легенды шулларцев с древнегреческими прототипами исчерпывается.
И наконец, "гяргяр". Это непереводимое слово, но это наименование встречается в топонимах и названиях рек от Иранского Азербайджана до Южного Дагестана в виде "гергер", "гаргар" или "хархар".
Но важнее то, что под этим названием мы знаем древнее кавказское племя гаргаров/гаргареев. Впервые их упоминает Страбон (1-й век н.э.), называя их соседями амазонок живущих на северных склонах Кавказских гор.
О локации гаргаров Страбон в своей "Географии" говорит лишь косвенно, сообщая что "в горах над Албанией" живут племена легов и гелов, и они тоже живут по соседству с амазонками. Учитывая, что все упомянутые племена и так считались албанскими, то "Албанию" стоит понимать в более узком значении — это центральные районы Северного Азербайджана. Следовательно леги, гелы и гаргары жившие "в горах над Албанией" это районы Южного Дагестана и части Северного Азербайджана.
Армянские летописи сообщают, что христианский просветитель Месроп Маштоц при создании "албанского алфавита" опирался на фонетику гаргарского языка, который изобиловал гортанными звуками. Впрочем, имеющиеся на сегодня записи албанским письмом написаны на староудинском языке.
Но если мы возьмём Южный Дагестан, то здесь гаргарство отражено в названии горы Гаргар рядом с селом Карчаг и реки Гергерычай — прежнее лезгинское название реки Гюльгерычай. Есть ещё тухумы Гергерар и Гаргарар в лезгинских сёлах. И наконец, предположительно к названию Гаргар могут восходить сёла Кирка (по-лезгински Кркар) и Кара-Кюре (Крархуьр).
И вот, по соседству с этими названиями, по ту сторону реки Самур, на равнине исторического Мюшкюра был город, который по-русски назывался бы как "Гаргар Платон".
Вот так, в одном месте причудно переплелись предания о древнегреческих философах Платоне и Аристотеле, ставшие основателями города на равнине западного берега Каспия и гаргарская идентичность, которая приписана Платону.
#тарих #Муьшкуьр
Telegram
Lezgi Fikir
Forwarded from «Это память на будущее...»
И не нашлось никого, кто сказал бы, что "Ребби" - это от арабского ар-Рабб, одного из имён Аллаха, упомянутого в священных текстах? Или просто жуть как хочется навязать людям связь с чем-то языческим, далёким от исламского единобожия?
"Домусульманский бог Зульжалал" - это сильно, конечно. Зу-ль-Джаляли уа-ль-Икрам (Обладатель Величия и Щедрости) - одно из имён Аллаха, упомянутых в Коране. Вероятнее всего, Ген - это имя Аллаха аль-Гъаний (Богатый).
Слова Первидигер и Худа используются у некоторых других народов Востока для обозначения Аллаха, то бишь несут тот же смысл, который мы вкладываем по умолчанию в русское слово Бог.
Фелек не знаю откуда. Можно предположить, что это связано с сурой аль-Фаляк и выражением "Рабби аль-фаляк" (Господь рассвета), которое использует Аллах в отношении себя в этой суре.
Сам я никогда не слышал от старших ни Фелек, ни Атар, ни Тавар, ни Алпан, ни Афат. А про их почитание и речи быть не может.
Аллах лучше знает.
#Ислам #лезгины #религия
"Домусульманский бог Зульжалал" - это сильно, конечно. Зу-ль-Джаляли уа-ль-Икрам (Обладатель Величия и Щедрости) - одно из имён Аллаха, упомянутых в Коране. Вероятнее всего, Ген - это имя Аллаха аль-Гъаний (Богатый).
Слова Первидигер и Худа используются у некоторых других народов Востока для обозначения Аллаха, то бишь несут тот же смысл, который мы вкладываем по умолчанию в русское слово Бог.
Фелек не знаю откуда. Можно предположить, что это связано с сурой аль-Фаляк и выражением "Рабби аль-фаляк" (Господь рассвета), которое использует Аллах в отношении себя в этой суре.
Сам я никогда не слышал от старших ни Фелек, ни Атар, ни Тавар, ни Алпан, ни Афат. А про их почитание и речи быть не может.
Аллах лучше знает.
#Ислам #лезгины #религия
Forwarded from Lezgi Fikir
Такого рода изыскания этнографов лезгинского происхождения могут говорить об одном — лезгины оторваны от живой религиозной традиции (а автор этого труда — лезгинка, кандидат исторических наук, этнограф Мария Шахларовна Ризаханова, 1940 г.р.), иначе Ризахановой было бы стыдно публиковать такое, боясь недоумения земляков.
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
https://t.me/lezgifikir/33
#дин #лезгияр
Поэтому, когда вам кто-то говорит о доисламских поверьях лезгин, имейте в виду: этнографы-люди науки с официальными регалиями умудрились выдать за "доисламское" у лезгин — имена Аллаха, так что примеры нашей "доисламскости" из научных трудов надо делить на десять.
https://t.me/lezgifikir/33
#дин #лезгияр
Telegram
Lezgi Fikir
И не нашлось никого, кто сказал бы, что "Ребби" - это от арабского ар-Рабб, одного из имён Аллаха, упомянутого в священных текстах? Или просто жуть как хочется навязать людям связь с чем-то языческим, далёким от исламского единобожия?
"Домусульманский бог…
"Домусульманский бог…
Forwarded from Lezgi Fikir
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Lezgi Fikir
"Я видел кюринского всадника, борющегося с лезгином в предсмертной агонии.."
Последнее сражение из газавата Сурхай-хана
Во время наместничества Ермолова на Кавказе, правитель Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хан объединял под своим началом усилия горцев для противостояния экспансии Российской империи.
В 1811 году царские войска взяли Курах и образовали вассальное России Кюринское ханство во главе члена ханской фамилии Аслан-хана.
Сурхай-хан неоднократно приносил присягу верности русскому царю, но всякий раз использовал это как повод для передышки и объединения горцев во время затишья.
Но в 1820-м году генерал Ермолов решил окончательно решить гази-кумухский вопрос. Против Сурхай-хана военный поход возглавил генерал, князь Валерьян Мадатов с войском из Ширвана из пяти русских батальонов и тысячной мусульманской конницы, пишет российский писатель Владимир Лесин в книге "Генерал Ермолов".
К войску Мадатова был причислен испано-бельгийский революционер, российский полковник дон Хуан Ван Гален.
В походе принял участие и Аслан-хан со своим младшим братом Гасаном, под их командованием была своя конница из 800 всадников. Гасан-ага возглавлял авангард кюринской конницы.
Последнее сражение за Гази-Кумухское ханство состоялось 12 июня 1820 года у села Хосрех.
Вот как писал об этом в воспоминаниях Хуан Ван Гален:
«..я был невольным свидетелем нескольких сцен ярости, до которой доходили азиатские воины…
Я видел одного кюринского всадника, борющегося с лезгином (гази-кумухцем/лакцем — прим. LF) в предсмертной агонии. Они рвали друг друга зубами и, наконец, обнявшись, покатились в скалистую пропасть, увлекая за собою и своих лошадей, которых держали за повод.
Я видел другого лезгина (гази-кумухца/лакца — прим. LF) который, поручив свою лошадь товарищу, сползал вниз по страшной крутизне под нашими выстрелами только для того, чтобы отрезать голову неприятелю, сто раз рискуя при этом потерять свою…»
В том бою пала оборона Хосреха и путь на Гази-Кумух был открыт.
#тарих #лезгияр #Дагъустан #соседи
Последнее сражение из газавата Сурхай-хана
Во время наместничества Ермолова на Кавказе, правитель Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хан объединял под своим началом усилия горцев для противостояния экспансии Российской империи.
В 1811 году царские войска взяли Курах и образовали вассальное России Кюринское ханство во главе члена ханской фамилии Аслан-хана.
Сурхай-хан неоднократно приносил присягу верности русскому царю, но всякий раз использовал это как повод для передышки и объединения горцев во время затишья.
Но в 1820-м году генерал Ермолов решил окончательно решить гази-кумухский вопрос. Против Сурхай-хана военный поход возглавил генерал, князь Валерьян Мадатов с войском из Ширвана из пяти русских батальонов и тысячной мусульманской конницы, пишет российский писатель Владимир Лесин в книге "Генерал Ермолов".
К войску Мадатова был причислен испано-бельгийский революционер, российский полковник дон Хуан Ван Гален.
В походе принял участие и Аслан-хан со своим младшим братом Гасаном, под их командованием была своя конница из 800 всадников. Гасан-ага возглавлял авангард кюринской конницы.
Последнее сражение за Гази-Кумухское ханство состоялось 12 июня 1820 года у села Хосрех.
Вот как писал об этом в воспоминаниях Хуан Ван Гален:
«..я был невольным свидетелем нескольких сцен ярости, до которой доходили азиатские воины…
Я видел одного кюринского всадника, борющегося с лезгином (гази-кумухцем/лакцем — прим. LF) в предсмертной агонии. Они рвали друг друга зубами и, наконец, обнявшись, покатились в скалистую пропасть, увлекая за собою и своих лошадей, которых держали за повод.
Я видел другого лезгина (гази-кумухца/лакца — прим. LF) который, поручив свою лошадь товарищу, сползал вниз по страшной крутизне под нашими выстрелами только для того, чтобы отрезать голову неприятелю, сто раз рискуя при этом потерять свою…»
В том бою пала оборона Хосреха и путь на Гази-Кумух был открыт.
#тарих #лезгияр #Дагъустан #соседи
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
Элементы лезгинских языков в кубинских говорах азербайджанского языка
В течении почти четверти века филолог Кубатов Алекпер Бейкес оглы изучал взаимовлияние азербайджанского, лезгинского и шахдагских языков. И он был первым, кто писал о влиянии лезгин и шахдагцев на говоры азербайджанского. Для этого он исследовал речь жителей азербайджаноязычных селений Сусай, Куркун, Узунмеше, Алпан, Качреш, Кюпчал, Испик, Каладюз, Мохудж, Тюлекеран, Ашага-Худж Кубинского района и Хурай и Юхари-Легер Кусарского района.
Публикую несколько фрагментов о влиянии на фонетику и на лекскику лезгинского и шахдагских языков на азербайджанский из статьи А. Б. Кубатова.
Однако, сомнительно, что особенности указанных говоров - результат внешнего влияния. Вероятнее всего, все указанные селения - изначально лезгинские/шахдагские, население которых по тем или иным причинам перешло на азербайджанский.
Источник:
А. Б. Кубатов. О лексических элементах шахдагско-лезгинской общности в кубинских говорах азербайджанского языка // Советская тюркология, 1987, 1.
В течении почти четверти века филолог Кубатов Алекпер Бейкес оглы изучал взаимовлияние азербайджанского, лезгинского и шахдагских языков. И он был первым, кто писал о влиянии лезгин и шахдагцев на говоры азербайджанского. Для этого он исследовал речь жителей азербайджаноязычных селений Сусай, Куркун, Узунмеше, Алпан, Качреш, Кюпчал, Испик, Каладюз, Мохудж, Тюлекеран, Ашага-Худж Кубинского района и Хурай и Юхари-Легер Кусарского района.
Публикую несколько фрагментов о влиянии на фонетику и на лекскику лезгинского и шахдагских языков на азербайджанский из статьи А. Б. Кубатова.
Однако, сомнительно, что особенности указанных говоров - результат внешнего влияния. Вероятнее всего, все указанные селения - изначально лезгинские/шахдагские, население которых по тем или иным причинам перешло на азербайджанский.
Источник:
А. Б. Кубатов. О лексических элементах шахдагско-лезгинской общности в кубинских говорах азербайджанского языка // Советская тюркология, 1987, 1.
Forwarded from Lezgi Fikir
Ну а если серьёзно, то в 17-18-е века в российских источниках военного описания "ворами" называли не современных щипачей, домушников или воров в законе, а грабителей-повстанцев.
Причина семантики в том, что повстанец "похищает" власть, землю и имущество у легитимной власти. По этой причине "воровскими бандами" называли отряды Емельяна Пугачева, а казаков Степана Разина — "воровскими казаками".
По этой же причине лезгин и других дагестанцев российский офицер Иоганн Гербер назвал "ворами", т.к. это было восстание против власти ханской Кубы, Ширвана и Сефевидской империи в целом. Ну и в целом это проходило с грабежом Карабаха, Картли-Кахети, Ширвана и Иранского Азербайджана.
Современное юридическое и бытовое значение слова "вор", без вооруженно-политического употребления, стало укореняться ближе к XIX веку.
#тарих #лезгияр #Ширван #Дагъустан
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Чирагъ | چیراغ
«Хайбар, Хайбар, йа йахуд...»
Хайбар — иудейское поселение, состоявшее из восьми укреплений и находившееся на расстоянии около 130 км к северу от Медины. В мае 628 года мусульмане во главе с пророком Мухаммадом (ﷺ) завоевали Хайбар. Во времена халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) из Хайбара были изгнаны иудеи и другие немусульмане.
Удивительно, какие отголоски из ранней исламской истории порой можно обнаружить в культуре наших народов. Так, по одному из преданий, которое приводит А. Фатахов в своей художественной обработке, Шарвили однажды спас мудреца Лукмана из крепости, в которую его заточил некий египетский тиран ибн Хасана ибн Хабиб (см. Фатахов, 1991). Примечательно, как в сказании названа эта злосчастная крепость - Хайбар!
В лезгинской сказке "Об Адугузеле и Асланшахе" также прослеживается влияние истории победы мусульман в Хайбаре. Так, согласно сюжету сказки, отрицательным героем выступает богач Миши Чувуд (Мойша Иудейский), который чинит зло в отношении Адигузеля. Однако, Миши Чувуда в итоге наказывает храбрый богатырь по имени Али Чубан (см. Ризаханова, 2005). Как известно, во время осады Хайбара наш пророк (ﷺ) вручил знамя Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), великому воину Ислама, под предводительством которого мусульмане одержали победу над иудеями.
Помимо этого, упоминание крепости Хайбар можно встретить в поэзии Етима Эмина, Эмина из Ялцуга и Сулеймана Стальского.
Источники:
А. Фатахов. Шарвили (риваятар, махар). 1991
М. Ризаханова. Лезгины. XIX - нач. XX. в. Историко-этнографическое исследование. 2005
Хайбар — иудейское поселение, состоявшее из восьми укреплений и находившееся на расстоянии около 130 км к северу от Медины. В мае 628 года мусульмане во главе с пророком Мухаммадом (ﷺ) завоевали Хайбар. Во времена халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) из Хайбара были изгнаны иудеи и другие немусульмане.
Удивительно, какие отголоски из ранней исламской истории порой можно обнаружить в культуре наших народов. Так, по одному из преданий, которое приводит А. Фатахов в своей художественной обработке, Шарвили однажды спас мудреца Лукмана из крепости, в которую его заточил некий египетский тиран ибн Хасана ибн Хабиб (см. Фатахов, 1991). Примечательно, как в сказании названа эта злосчастная крепость - Хайбар!
В лезгинской сказке "Об Адугузеле и Асланшахе" также прослеживается влияние истории победы мусульман в Хайбаре. Так, согласно сюжету сказки, отрицательным героем выступает богач Миши Чувуд (Мойша Иудейский), который чинит зло в отношении Адигузеля. Однако, Миши Чувуда в итоге наказывает храбрый богатырь по имени Али Чубан (см. Ризаханова, 2005). Как известно, во время осады Хайбара наш пророк (ﷺ) вручил знамя Али ибн Абу Талибу (да будет доволен им Аллах), великому воину Ислама, под предводительством которого мусульмане одержали победу над иудеями.
Помимо этого, упоминание крепости Хайбар можно встретить в поэзии Етима Эмина, Эмина из Ялцуга и Сулеймана Стальского.
Источники:
М. Ризаханова. Лезгины. XIX - нач. XX. в. Историко-этнографическое исследование. 2005
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть I.
Последние ширваншахи
В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского района и части Курахского, кто-то — в Кабалинско-Шалбуздагской зоне (южной части Ахтынского и Докузпаринского районов). Третьи полагают, что Филан располагался в ареале проживания даргинцев.
Но есть один источник, который дает нам четвертую локацию в контексте Ширваншахов на излёте их существования.
О ширванских шахах сначала и поговорим.
В 1538-м году сефевидский шах Тахмасп I решил упразднить вассальное ему государство Ширваншахов, для этого был подобран удобный момент. Для начала расскажем что смотивировало сефевидского шаха упразднить старинное суннитское государство на Кавказе, занимавшее значительную часть современного Азербайджана.
В 1538 в ширванском городе Сальяне произошло восстание. Интересной деталью этого восстания было то, что восстание возглавил некий дервиш, который называл себя Султан-Мухаммадом - родным братом покойного ширваншаха Халилуллы II (годы правления — 1524-1535). В тот период Ширваном правил 18-летний ширваншах Шахрух, племянник ширваншаха Халилуллы II. Следовательно, названный Султан-Мухаммад должен был приходиться дядей нынешнему ширваншаху Шахруху.
На деле же Султан-Мухаммад, он же Мухаммад-Мирза, переехал к Сефевидам и погиб в 1529 году в бою против узбеков в составе сефевидской армии шаха Тахмаспа I. Но лже-Мухаммад-Мирзу за настоящего признала вдова Халиуллы II Перихан-ханум, которая была сестрой шаха Тахмаспа I..
Восставшие даже смогли взять Шемаху, т.к. армия ширваншаха не оказывала лже-Мухаммад-Мирзе сопротивление из-за отсутствия единства в рядах знати, а ширваншах Шахрух с лояльной ему знатью и частью армии заперся в горной крепости Бигурд (Бугурд) близ Шемахи.
Восставших подвела разрозненность целей и в конце концов они разошлись, а дервиш лже-Султан-Мухаммад отправился обратно в Сальян. Этим и воспользовался ширваншах Шахрух, он догнал самозванца и разбил его армию. Сам дервиш был пленен и убит.
То, что самозванца поддержала сефевидская вдова наводит историков на подозрения, что восстание поддерживала сефевидская знать. Тем более, что вдова Перихан после подавления восстания вернулась в Тебриз к брату шаху Тахмаспу. Она же и могла предложить брату завоевать Ширван. И на то были причины. О причинах этого и о причинах интриг Перихан-ханум — в следующей части.
#Дагъустан #Ширван #тарих #лезгияр #соседи
Последние ширваншахи
В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского района и части Курахского, кто-то — в Кабалинско-Шалбуздагской зоне (южной части Ахтынского и Докузпаринского районов). Третьи полагают, что Филан располагался в ареале проживания даргинцев.
Но есть один источник, который дает нам четвертую локацию в контексте Ширваншахов на излёте их существования.
О ширванских шахах сначала и поговорим.
В 1538-м году сефевидский шах Тахмасп I решил упразднить вассальное ему государство Ширваншахов, для этого был подобран удобный момент. Для начала расскажем что смотивировало сефевидского шаха упразднить старинное суннитское государство на Кавказе, занимавшее значительную часть современного Азербайджана.
В 1538 в ширванском городе Сальяне произошло восстание. Интересной деталью этого восстания было то, что восстание возглавил некий дервиш, который называл себя Султан-Мухаммадом - родным братом покойного ширваншаха Халилуллы II (годы правления — 1524-1535). В тот период Ширваном правил 18-летний ширваншах Шахрух, племянник ширваншаха Халилуллы II. Следовательно, названный Султан-Мухаммад должен был приходиться дядей нынешнему ширваншаху Шахруху.
На деле же Султан-Мухаммад, он же Мухаммад-Мирза, переехал к Сефевидам и погиб в 1529 году в бою против узбеков в составе сефевидской армии шаха Тахмаспа I. Но лже-Мухаммад-Мирзу за настоящего признала вдова Халиуллы II Перихан-ханум, которая была сестрой шаха Тахмаспа I..
Восставшие даже смогли взять Шемаху, т.к. армия ширваншаха не оказывала лже-Мухаммад-Мирзе сопротивление из-за отсутствия единства в рядах знати, а ширваншах Шахрух с лояльной ему знатью и частью армии заперся в горной крепости Бигурд (Бугурд) близ Шемахи.
Восставших подвела разрозненность целей и в конце концов они разошлись, а дервиш лже-Султан-Мухаммад отправился обратно в Сальян. Этим и воспользовался ширваншах Шахрух, он догнал самозванца и разбил его армию. Сам дервиш был пленен и убит.
То, что самозванца поддержала сефевидская вдова наводит историков на подозрения, что восстание поддерживала сефевидская знать. Тем более, что вдова Перихан после подавления восстания вернулась в Тебриз к брату шаху Тахмаспу. Она же и могла предложить брату завоевать Ширван. И на то были причины. О причинах этого и о причинах интриг Перихан-ханум — в следующей части.
#Дагъустан #Ширван #тарих #лезгияр #соседи
Telegram
Lezgi Fikir
Lezgi Fikir (reserve)
Неизвестный Филан, часть I. Последние ширваншахи В списке государств созданных Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает что он был на территории Агульского…
Напоминаем, что мы переехали на этот канал — https://t.me/lezgifikir как на основной.
Канал, на котором вы это сейчас читаете, остается пока что резервным (в будущем найдём ему полезное применение по нашим проектам), так что оставайтесь подписчиками обеих наших каналов.
Канал, на котором вы это сейчас читаете, остается пока что резервным (в будущем найдём ему полезное применение по нашим проектам), так что оставайтесь подписчиками обеих наших каналов.
Telegram
Lezgi Fikir
ОСНОВНОЙ канал
Лезгинская мысль об актуальном и об истории. Ориентализм и Оксидентализм в одном флаконе.
Islamval, Chirval, K'evival
Лезгинская мысль об актуальном и об истории. Ориентализм и Оксидентализм в одном флаконе.
Islamval, Chirval, K'evival
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть II.
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана
Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.
Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].
Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучисыном маминой подруги зятем сефевидского шаха, смог отбить власть и его брат Фаррух-Йасар II сбежал в Дагестан к кайтагским родственникам своей жены (предполагают, что и сам Фаррух-Йасар был сыном уцмийки). После этого о Фаррух-Мирзе мы больше ничего уже не знаем.
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.
В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?
Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.
Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.
А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..
Об этом уже в следующей части.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи
Кайтагская и Сефевидская партии Ширвана
Последний ширваншах, представитель Дербентской династии Шахрух был из ширвано-уцмийского брака [запомните этот момент 1]. Его отец, Фаррух-Йасар II (он же Фаррух-Мирза), был братом ширваншаха Халилуллы II.
Следовательно, Шахрух приходился племянником своему предшественнику - ширваншаху Халилулле II. А Халилулла II был женат на сефевидской принцессе, дочери первого шаха Сефевидов Исмаила I, сестре шаха Тахмаспа I — Перихан-ханум [запомните этот момент 2].
Отец Шахруха, Фаррух-Йасар II, попытался оспорить власть своего брата в 1528-м году, и даже на несколько месяцев смог утвердить свою власть. Но Халилулла II, будучи
Зато мы знаем, что в Кайтаге родился и вырос его сын Шахрух.
В 1535-м году умирает Халилулла II, но у него с сефевидской женой не было детей. И тогда ширванская знать приглашает царствовать Шахруха аль-Кайтаги (под такой нисбой он известен в записи хронографа Малиджи ар-Рутули и в шиназской могильной эпитафии Исмаила аш-Шинази) — сына узурпатора Фаррух-Йасара II.
Лицо сефевидки Перихан представили?
Уже через три года, в 1538-м году, в условиях слабого контроля Шахруха над своей знатью, происходит восстание в Сальяне при поддержке Перихан-ханум, о котором мы рассказали в первой части, так что на подробностях останавливаться не будем.
Восстание было подавлено в том же году, а проигравшая в интригах и восстании руками ширванской знати, Перихан-ханум возвращается к своему сефевидскому брату шаху Тахмаспу I в Тебриз.
А ширваншах Шахрух, чуя приближение большой беды (ведь за восстанием мог стоять сефевидский двор), стал искать союзников против Сефевидов..
Об этом уже в следующей части.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
#Дагъустан #Ширван #тарих #соседи
Forwarded from Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть III.
Южный Дагестан в борьбе Ширвана
В предыдущей части мы подошли к кульминации конфликта последнего правителя государства Ширваншахов Шахруха Кайтагского с Сефевидской империей, которая случилась из-за интриг сефевидской принцессы и восстания лояльной ей знати против Шахруха.
В 1538 году🇦🇿 ширваншах Шахрух, будучи вассалом Сефевидов, но, ожидая скорого конфликта с сюзереном, заручается поддержкой 🇹🇷 османского султана Сулеймана Великолепного и 🏴 шекинского правителя Дервиш-Мухаммад-хана. В том же году 👑 брат сефевидского шаха 22-летний Алкас-Мирза выходит в поход против Ширваншахов.
20-тысячная армия кызылбашей заняла ширванский город Кабала и крепость Сурхаб и осадила крепости Гюлистан и Бигурд. В Бигурде укрылся Шахрух со своей армией и свитой. Защитники удерживали крепость по данным разных авторов от 4 до 9 месяцев. Помощь из Османской империи не подоспела, а шекинский хан Дервиш-Мухаммад-хан Дервиш Мухаммед хан со своим войском совершал ночные атаки на кызылбашские войска, но, потерпев неудачи, отступил в Шеки.
К месту осады позднее прибыл сам шах Тахмасп I с армией и пушками. После обстрелов крепостей Гюлистан и Бигурд векил (наставник, регент) Шахруха Хусейн-бек согласился сдаться лично шаху под его гарантии безопасности, что было принято кызылбашами. Он отдал в руки сефевидского шаха шахиншаха Шахруха и его другого векила Мухаммед-бека. Но шах не сдержал данное им обещание, большинство осажденных были тут же перебиты, а Шахрух и Мухаммад-бек были отправлены в качестве пленников в Тебриз, где их казнили в 1539 году .
После ширванского похода шах Тахмасп I объявил об упразднении государства Ширваншахов и образования на его месте Ширванского беглербегства (наместничества), и первым беглербегом Ширвана и Дербента стал его младший брат Алкас-Мирза.
В 1539-м году шекинский правитель Дервиш-Мухаммад-хан женится на ширваншахской вдове-сефевидке Перихан-ханум и признает сюзеренитет Сефевидов, как когда-то и его отец Хасан-султан. Но в 1543 Перихан умирает и в последствии шекинский правитель ещё проявит свой характер против Тахмаспа.
В 1544 году в Кайтаге объявился представитель рода ширваншахов Бурхан-Али-султан, он же Бурхан-мирза. Он называл себя сыном бездетного Халилуллы II, то бишь приходился двоюродным братом последнему правителю-шахиншаху Шахруху. Но Аббас-кули Бакиханов видел его именную печать с родословной, по которой получается, что действительно был ширваншахского рода, но он был сыном некоего Кей-Кубада, а не Халилуллы II.
Тем не менее, на правах ширваншаха он совершает вылазку в Ширван, но беглербег Алкас-мирза разбивает его отряд и Бурхан-Али возвращается в Кайтаг.
Но в 1547 годов Алкас-Мирза решил теперь сам провозгласить себя правителем Ширвана и восстает в тот момент, когда Тахмасп I опустошал Грузию. Узнав о предательстве младшего брата, Тахмасп после Грузии направился с армией в Ширван. Отряды Тахмаспа разбивают войско Алкаса-мирзы у реки Самур, сам Алкас-мирза отступает вверх по Самуру. Повторное сражение происходит «у предгорий Ширвана» в селе Мискинджа. Раненному Алкас-мирзе все же удается сбежать вглубь Дагестана, позже он прибудет во дворец османского султана.
И тут мы приблизились к Филану. Закругляемся.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
Часть II — https://t.me/lezgifikir/60
#Дагъустан #Ширван #Самур #тарих #лезгияр #мыхIадбыр #соседи
Южный Дагестан в борьбе Ширвана
В предыдущей части мы подошли к кульминации конфликта последнего правителя государства Ширваншахов Шахруха Кайтагского с Сефевидской империей, которая случилась из-за интриг сефевидской принцессы и восстания лояльной ей знати против Шахруха.
В 1538 году
20-тысячная армия кызылбашей заняла ширванский город Кабала и крепость Сурхаб и осадила крепости Гюлистан и Бигурд. В Бигурде укрылся Шахрух со своей армией и свитой. Защитники удерживали крепость по данным разных авторов от 4 до 9 месяцев. Помощь из Османской империи не подоспела, а шекинский хан Дервиш-Мухаммад-хан Дервиш Мухаммед хан со своим войском совершал ночные атаки на кызылбашские войска, но, потерпев неудачи, отступил в Шеки.
К месту осады позднее прибыл сам шах Тахмасп I с армией и пушками. После обстрелов крепостей Гюлистан и Бигурд векил (наставник, регент) Шахруха Хусейн-бек согласился сдаться лично шаху под его гарантии безопасности, что было принято кызылбашами. Он отдал в руки сефевидского шаха шахиншаха Шахруха и его другого векила Мухаммед-бека. Но шах не сдержал данное им обещание, большинство осажденных были тут же перебиты, а Шахрух и Мухаммад-бек были отправлены в качестве пленников в Тебриз, где их казнили в 1539 году .
После ширванского похода шах Тахмасп I объявил об упразднении государства Ширваншахов и образования на его месте Ширванского беглербегства (наместничества), и первым беглербегом Ширвана и Дербента стал его младший брат Алкас-Мирза.
В 1539-м году шекинский правитель Дервиш-Мухаммад-хан женится на ширваншахской вдове-сефевидке Перихан-ханум и признает сюзеренитет Сефевидов, как когда-то и его отец Хасан-султан. Но в 1543 Перихан умирает и в последствии шекинский правитель ещё проявит свой характер против Тахмаспа.
В 1544 году в Кайтаге объявился представитель рода ширваншахов Бурхан-Али-султан, он же Бурхан-мирза. Он называл себя сыном бездетного Халилуллы II, то бишь приходился двоюродным братом последнему правителю-шахиншаху Шахруху. Но Аббас-кули Бакиханов видел его именную печать с родословной, по которой получается, что действительно был ширваншахского рода, но он был сыном некоего Кей-Кубада, а не Халилуллы II.
Тем не менее, на правах ширваншаха он совершает вылазку в Ширван, но беглербег Алкас-мирза разбивает его отряд и Бурхан-Али возвращается в Кайтаг.
Но в 1547 годов Алкас-Мирза решил теперь сам провозгласить себя правителем Ширвана и восстает в тот момент, когда Тахмасп I опустошал Грузию. Узнав о предательстве младшего брата, Тахмасп после Грузии направился с армией в Ширван. Отряды Тахмаспа разбивают войско Алкаса-мирзы у реки Самур, сам Алкас-мирза отступает вверх по Самуру. Повторное сражение происходит «у предгорий Ширвана» в селе Мискинджа. Раненному Алкас-мирзе все же удается сбежать вглубь Дагестана, позже он прибудет во дворец османского султана.
И тут мы приблизились к Филану. Закругляемся.
Часть I — https://t.me/lezgifikir/59
Часть II — https://t.me/lezgifikir/60
#Дагъустан #Ширван #Самур #тарих #лезгияр #мыхIадбыр #соседи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Lezgi Fikir
Неизвестный Филан, часть I.
Последние ширваншахи
👑 В числе восточнокавказских государств созданных сасанидским шахом Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает…
Последние ширваншахи
👑 В числе восточнокавказских государств созданных сасанидским шахом Хосровом I (он же Хосров Ануширван) исламские источники упоминали шахство Филан. Точная локализация шахства остается спорной, кто-то предполагает…