Сайт и тг-канал Prihod.ru задает очень правильные вопросы:
В современном мире стало принято относиться к религии как к чему-то глубоко индивидуальному, и даже на богослужении в храме человек порой воспринимает себя как одиночку, окруженного такими же одиночками, не связанными общей молитвой, а потому просто досаждающими друг другу из-за того, что на протяжении нескольких часов приходится находиться рядом в пространстве храма.
Почему теряется ощущение литургии как общего дела (что и означает это слово в буквальном переводе), как восстановить ощущение причастности не только ко Христу, но и друг ко другу?
И отвечает на них тоже очень верно протоиерей Вячеслав Харинов в своей статье. В ней неплохо развернуто написано о разделяющем грехе, разделяющем до конца, до атомизированности общества, где каждый друг другу - чужой. Из этого казалось бы тупика есть выход: покаяние и Евхаристия (Литургия, общее дело).
Но все же очень важно продолжить эту мысль до конца. Ведь действие разделяющего греха распространяется и на разделение времени - сейчас я на Литургии, а потом я дома/на работе. Есть такое понятие "Литургия после Литургии", например, о нем говорил митр. Антоний Сурожский. Вся жизнь должна быть освящена, вся жизнь должна быть пропитана любовью к братьям и сестрам и служением, а не только Литургия-Евхаристия. Христос сказал "по тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою", не уточняя "только во время Литургии/богослужения".
Поэтому грех преодолевается любовью не только на Литургии-Евхаристии (хотя конечно больше благодаря именно ей, как главному Таинству Церкви), но очень важно остальную бОльшую часть жизни не упускать и всегда держать в голове норму - целостной неразделенной жизни. Тогда в церкви расцветет не только литургическая жизнь (наполнятся храмы), но и свидетельство ближним, и жизнь в миру во Христе (братства, сестричества, общины, имеющие общую ответственную друг за друга жизнь не только в храме).

#грех #разделение #литургия #евхаристия #целостная_жизнь

Эх, о. Силуан, Вашими бы устами, да мёд пить. Не будет этого, по крайней мере до решения более очевидных, насущных и относительно простых (относительно этой) задач. Полагаю, что в исторической Церкви озвученная Вами задача решается за счёт наличия различных христианских деноменаций. И с одной стороны мы имеем печаль - разделение Церквей, с другой, не исключу, что в этом может содержаться Божий замысел - вмещать тех, кто не вмещается в конкретную церковь. Из чего напрашивается вывод, что Божья воля заключается не в том, чтобы унифицировать все Церкви, соединившись в одну "правильную" (православную, конечно, как сохраняющую Истину в максимально неискаженном виде), в которой все будут молиться одним чином, а в том, чтобы во всем этом многообразии сохранялась любовь и единство во Христе, что конечно же в силу падшести человеческой природы представляет сверхестественную задачу, которая не становится от этого неразрешимой.

Кстати, из этого напрашивается другой вывод: при жесткой унификации всего и везде из целого единообразного исключаются все то, что не помещается. А вместе с невмещающимся уходят те, кому это дорого. Здесь стоит с сожалением вспомнить и все утраченные литургические чины, вытесненные унификацией Константиновского периода, здесь стоит вспомнить и старообрядческий раскол (частично уврачеванный разрешением служить старообрядческим чином). Между прочим сюда вполне уместно отнести и проблему языка: когда любой из вариантов "только цся" или "только русский" является ущербным решением, и именно разрешение обоих вариантов дает положительные плоды.

#язык #церковь #разделение