Сайт и тг-канал Prihod.ru задает очень правильные вопросы:
В современном мире стало принято относиться к религии как к чему-то глубоко индивидуальному, и даже на богослужении в храме человек порой воспринимает себя как одиночку, окруженного такими же одиночками, не связанными общей молитвой, а потому просто досаждающими друг другу из-за того, что на протяжении нескольких часов приходится находиться рядом в пространстве храма.
Почему теряется ощущение литургии как общего дела (что и означает это слово в буквальном переводе), как восстановить ощущение причастности не только ко Христу, но и друг ко другу?
И отвечает на них тоже очень верно протоиерей Вячеслав Харинов в своей статье. В ней неплохо развернуто написано о разделяющем грехе, разделяющем до конца, до атомизированности общества, где каждый друг другу - чужой. Из этого казалось бы тупика есть выход: покаяние и Евхаристия (Литургия, общее дело).
Но все же очень важно продолжить эту мысль до конца. Ведь действие разделяющего греха распространяется и на разделение времени - сейчас я на Литургии, а потом я дома/на работе. Есть такое понятие "Литургия после Литургии", например, о нем говорил митр. Антоний Сурожский. Вся жизнь должна быть освящена, вся жизнь должна быть пропитана любовью к братьям и сестрам и служением, а не только Литургия-Евхаристия. Христос сказал "по тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою", не уточняя "только во время Литургии/богослужения".
Поэтому грех преодолевается любовью не только на Литургии-Евхаристии (хотя конечно больше благодаря именно ей, как главному Таинству Церкви), но очень важно остальную бОльшую часть жизни не упускать и всегда держать в голове норму - целостной неразделенной жизни. Тогда в церкви расцветет не только литургическая жизнь (наполнятся храмы), но и свидетельство ближним, и жизнь в миру во Христе (братства, сестричества, общины, имеющие общую ответственную друг за друга жизнь не только в храме).

#грех #разделение #литургия #евхаристия #целостная_жизнь

Если в центре церковной жизни стоит эта жертвенная, самоотдающаяся любовь Евхаристии, то где ее границы, где периферии этого центра? В этом смысле можно говорить о всем христианстве как о вечно свершаемой внехрамовой литургии. Что это значит? Это значит, что не только в определенном месте, на престоле храма должна нами приноситься бескровная жертва за грехи мира, жертва самоотдающейся любви, а что весь мир в этом смысле является единым престолом единого храма, что для этой вселенской Евхаристии, подобно хлебу и вину, мы должны приносить наши сердца, чтобы они пресуществлялись в Христову любовь, чтобы Он рождался в них, чтобы они становились сердцами Богочеловеческими, и чтобы Он эти наши сердца давал в снедь миру, чтобы Он приобщал весь мир этими отданными нами сердцами, и чтобы таким образом мы были с Ним едино, чтобы заново не мы жили, но жил в нас Христос, воплотившийся в нашу плоть, вознесший нашу плоть на Голгофский крест, воскресивший ее, отдавший ее как жертву любви за грехи мира, принявший ее от нас как жертву любви к Себе. Тут действительно всячески и во всех Христос. Тут безмерность христианской любви, тут единственный путь охристовления, единственный путь, который нам открывает Евангелие.

Мать Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни.

#Евхаристия #жертва #любовь #литургия #цитаты

Литургия есть «таинство собрания». Христос пришел, «чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52), и Евхаристия с самого начала была явлением и осуществлением единства Нового народа Божия, собранного Христом и во Христе. Надо твердо знать и помнить: в храм мы идем не для индивидуальной молитвы, мы идем собраться в Церковь, и сам видимый храм есть только образ того нерукотворного храма, который он знаменует. Поэтому «собрание в Церковь» есть действительно первое литургическое действие, основание всей Литургии, и не поняв этого, нельзя понять и всего дальнейшего тайнодействия.
о. Александр Шмеман (13 сентября 1921 – 13 декабря 1983)

#литургия #цитаты

Что в Церкви важнее?

Опрос выше показал интересные результаты.
Конечно, и об этом заметили в комментариях, на первом месте в Церкви стоит Христос. И это абсолютно справедливо, хотя и не всегда бывает на местах. Но это был бы простой и очевидный ответ, важнее разобрать, что же стоит на втором месте в Церкви после Христа?

Патриарх, епископ.
Так ответили 2% опрошенных. Здесь есть своя логика. Там где епископ (а патриарх - тоже епископ) разрешил, там служится литургия. Без разрешения епископа в церкви ничего делаться не может. Эта позиция предполагает, что в Церкви важнее всего власть.

Храм, приход, священник.
За этот вариант отдали 3% голосов. Ответ подразумевает, что важнее всего место - храм. И действительно, разве может существовать Церковь без храма и священника? А вот без епископа кажется, что можно и обойтись (многие члены нашей церкви ни разу не видели своего епископа и о его роли в жизни Церкви могут только догадываться). Эта позиция ставит на первую позицию место богослужения. Важно, чтобы рядом с домом был храм и хороший священник, все остальное вторично.

Литургия, Евхаристия, Причастие.
Здесь мы имеем явное большинство - 67% голосов. Я очень рад, что сейчас все больше православных христиан ставят на первое место в Церкви не храм и не власть, но служение - БогоСлужение. Эта позиция предполагает, что и храм, и священник, и епископ нужны в Церкви, но они вторичны, ведь необходимы функционально и служат главной цели - литургии - общему делу, общей молитве благодарения, освящающей дары, которая завершается Таинством Причастия Телу и Крови Христа.

Братья и сестры во Христе.
Здесь набралось не очень много, но и немало - 20% голосов, что внушает оптимизм. Казалось бы, что может быть важнее Таинства Таинств - Причастия Христу? Но очевидно, что оно теряет свою красоту и ценность в храме, где никто никого не знает, где царит равнодушие и невнимание друг ко другу. Где Таинство Таинств становится лишь личным освящением, не связывающим стоящих рядом в одно Тело Христово. Разве не любовь братьев и сестер во Христе делают литургию общим делом, а молитву Церкви действеннее? Разве мы причащаемся только Христу? Разве мы не причащаемся еще и друг другу через Христа?
Вспомним заповеди Христа, разве они не о любви друг ко другу? Разве не любовь братьев и сестер во Христе освящают место (храм, приход)? Разве не родные отношения к священнику и епископу делают церковь Церковью, а не организацией с отношениями начальник-подчиненный?
Все в Церкви существует для исполнения главной заповеди о любви к Богу и ближнему. Но и наоборот, только благодаря исполнению главной заповеди все в Церкви и может существовать - и епископ, и храм, и священник, и литургия, и Евхаристия, и Причастие. Без исполнения заповеди о любви епископ - лишь начальник, храм - лишь здание, священник - лишь жрец. А Евхаристия и Причастие из Таинства Таинств без любви может стать в суд и во осуждение.

Каждый из нас сам выбирает, в какую Церковь верить, как к Церкви относиться, какую жизнь и отношения строить в Церкви, но без братских отношений на основе любви во Христе любая церковь не устоит, а с братскими отношениями все сокровища Церкви будут действовать в полную силу, привлекая к себе всех внешних:
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин. 13:35)

#любовь #церковь #епископ #храм #литургия #Евхаристия

О включенности верных в богослужение

Опрос показал интересные результаты:

14% считают, что священноначалию лучше знать, как лучше. Очевидно и справедливо, что решать священноначалию, но все-же странно не знать, чего же хочу именно я? Ведь если я ничего не хочу, значит мне все равно, значит это не важная часть моей жизни, а периферийная, в противном случае моя позиция была бы определена.

6% за единообразие в традиции, 45% за разнообразие. Это радует. Тут стоит лишний раз отметить, что разнообразие - это традиционно для Церкви. Да, сейчас мы имеем условно 2-3 чина литургии (если считать "ЛПОД"), но уже нередко можно слышать о служении то тут, то там литургии ап. Иакова. И конечно, важно понимать, что разнообразие всегда сложнее поддерживать, сложнее выработать четкие критерии, что хорошо, а что плохо. Поэтому в период упадка живой жизни всегда происходит унификация, уничтожение/отмирание разнообразия.

Всего 16% подписчиков плохо разбираются в чинопоследовании литургии. С одной стороны "всего", с другой - если вы в них входите, дерзайте и разбирайтесь, это важно, это нужно, это сильно улучшает включенность в главное богослужение Церкви.

Целых 18% подписчиков слышат молитвы анафоры. Цифра приятная, но, на мой субъективный взгляд, это следствие нерелевантной выборки. По моему субъективному ощущению, увы, только в 5-10% храмов тайные молитвы читаются относительно громко. И предположу, что 5-10% это еще оптимистичная цифра.

3% подписчиков ходят в храмы, где "Милость мира" поется всеми верными. Полагаю, что эта традиция только начинает набирать обороты.


Теперь к главному. Хорошие тенденции имеют свойство мешать друг другу.
55% подписчиков считают, что "тайные" молитвы на литургии нужно читать вслух, и 40% поддерживают общенародное пение в храме. Это здорово, запрос есть, пусть и в такой нерелевантной выборке подписчиков канала.
Конечно, включение верных в богослужение важно и нужно, и оба пути хороши, но недавно я столкнулся с ситуацией, в которой они начинают конкурировать и даже мешать друг другу.

Если вдруг кто-то не в курсе, то, например, здесь можно кратко ознакомиться, как так вышло, что общие молитвы стали "тайными".

Сам я хожу в храм, где читают "тайные" молитвы вслух, потому что считаю это очень важным. С тех пор, как я узнал об этих молитвах, мое литургическое служение, а лучше сказать сослужение предстоятелю и всем молящимся, качественно изменилось. И я рад, что все больше и больше настоятелей ревнуют о более глубоком включении своего прихода в литургическое служение. Напомню, слово "литургия" переводится как "общее дело".

С другой стороны, есть сонаправленное движение по включению верных в богослужение. Общенародное пение призвано заменить профессиональный хор (который запросто может включать неверующих людей) общим хором всего верующего прихода. Думаю, каждый переживает особое молитвенное единство всех молящихся во время пения "Символа веры" и "Отче наш", и здорово, когда такое единство расширяется на все песнопения богослужения.

Но проблема в том, эти сонаправленные движения пересекаются во времени и накладываются друг на друга. И вот, я побывал в храме, где на "Милость мира" раздавали тексты песнопений с нотами всем желающим. Мне пришлось делать выбор: петь с храмом или молиться с предстоятелем. Именно в этот момент я остро ощутил раздвоение молящихся, как будто я оказался на двух параллельных богослужениях, где мне нужно было сделать выбор, с кем мне быть.

Да, выход есть. И насколько я знаю, прот. Павел Адельгейм служил так, чтобы не было никакого параллельного пересечения: пение хора отдельно, все молитвы читались громко отдельно.

Так что хочется не только горячо поддержать все инициативы по возрождению литургической жизни, но и обратить внимание на заботу об упразднении всякого молитвенного разделения, чтобы литургия не только в переводе понятия, но на деле становилась нашим общим делом.

#литургия