С праздником Торжества Православия!

Думаю все знают, что произошло в 843 году: окончательная победа иконопочитателей над иконоборцами.

И вот уже сегодня мы отмечаем Торжество Православия.

Вспомним формулировку VII Вселенского собора: "Взирая на образ, мы умом восходим к Первообразу".

И как тут не вспомнить, что человек есть образ Божий, то есть икона.
И вопрос не только в том, что мы должны расчистить свой образ Божий, свою икону от грязи и ненужных наслоений: от греха и от всего, что разделяет нас с Богом.

Вопрос ещё в том, как помочь сделать это ближнему как внутри Церкви: брату или сестре во Христе, а это разговор об ответственной жизни друг за друга, так и вне Церкви, а это уже разговор об ответственности за родных, близких и ближних, которые ещё не узнали Христа.

А в более глобальном масштабе это разговор об ответственности Церкви за свою внутреннюю жизнь на основе братских отношений любви во Христе, так и за жизнь народа и страны, в которой Церковь призвана быть закваской, заквашивающей все тесто.

И это вопрос не только к патриарху, епископам, священникам, но к каждому из нас.

#икона #ответственность #свидетельство

Грех. Добродетель. Пост.

Интересная мысль сегодня пришла.
Думаю, каждый имеет такой опыт: если мы делаем какое-то доброе (Божье) дело, то после него появляется какая-то устойчивость и сопротивляемость ко злу. Например, почитав Писание совершенно не хочется ругаться, даже если тебя кто-то провоцирует. Или, например, в день причастия как-то по-особому проходит день: сопротивляться каким-то привычным грехам гораздо проще, хотя, конечно, бывают разные ситуации и обстоятельства.
Работает это и в другую сторону: совершив грех, очень трудно встать на молитву, очень трудно читать Писание, трудно прийти на помощь ближнему.

Именно эта закономерность описывается в притче о семи злейших духах:
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, -- и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11: 23-26).

Грех побеждается не отказом от него, ведь после отказа от греха в очищенную душу могут прийти злейшие грехи. Этого мало. От греха надо не просто отказаться, его место необходимо занять добродетелью, чтобы не оставлять "выметенный и убранный" дом пустым.
Но работает это и в другую сторону: грех может замещать добродетель (собственно так часто и бывает), ведь грех паразитирует именно на добродетели, сначала совмещаясь с ней, а затем вымещая ее.

Но мысль не совсем об этом.
Пост не обладает таким свойством устойчивости, как доброе и злое. Как только пост закончился, мы часто стремимся как можно быстрее разговеться: как можно быстрее съесть что-нибудь скоромное, причем максимально разнообразное.
Этот опыт нам говорит о том, что пост лишь инструмент, который сам по себе не несет в себе добра или зла. И это, опять же, очень прямо подтверждается словами апостола в Писании: Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).

Так в чем же роль поста? Пост, кроме физиологического эффекта - чувства бодрствования - еще дает важное ощущение особого времени. Ведь принимаем пищу мы три раза в день порой еще и с перекусами. И вот каждый раз, когда мы вспоминаем о еде, а постная пища призвана сделать эти воспоминания чаще, мы вспоминаем, что сейчас особое время не столько отказа от греха (хотя грубые грехи надо просто прекратить), сколько время приобретения навыка в добродетели, в утверждении в любви к Богу и ближнему, в навыке следовании за Христом, исполнении Божьей воли здесь и сейчас, а не завтра или потом. Именно этот навык должен у нас остаться после окончания поста, заместив грех, именно это будет добрым плодом нашего поста, в противном случае мы рискуем превратить пост в обычную бесплодную диету, которая никак не приближает нас к Богу.

#пост #грех #добродетель

Интересный прецедент сейчас происходит.
Наверное уже все в курсе, что на портале Русская Народная Линия была опубликована критическая статья "О миссионерской ответственности священника Павла Островского".
о. Павел назвал статью лживой и вызвал на публичный диспут авторов статьи: "Если вы ответственные люди, имеющие совесть и страх Божий, то, думаю, не откажите мне в моем требовании". К сожалению, авторы статьи проигнорировали вызов. Следующим шагом о. Павел воззвал к чести и совести портала РНЛ с требованием удалить клеветническую статью.

В светском мире все бы скептически отнеслись бы к такому случаю, ведь всем очевидно, чем бы закончилась эта история. Но дело в том, что эти события происходят в церковном пространстве: как минимум имеют претензию на это. И где, как не в Церкви мы должны показывать пример братской жизни, пример разрешения любых споров и проблем в духе открытости, любви и доверия, а не в духе закрытости, лжи и клеветы.

В идеале, чем больше будет таких прецедентов, тем чище будет внутрицерковное пространство. Ведь открытые совестливые люди будут в духе христианской любви решать возникшие проблемы. Все те, кто будет отказываться, уходить от диалога и от ответственности за свои слова, будут автоматически стигматизироваться как нехристианские, противные духу христианской открытости, любви, доверия и ответственности.
Так будет возвращено подобающее высокое место таким понятиям как честь, достоинство, совесть, открытость и доверие, которые из Церковной ограды будут заквашивать и общество.

Такой сценарий человеческим разумом может быть справедливо назван наивным. Все мы знаем человеческую суть и глубину грехопадения. Но, увы, или может быть даже к радости, мы как христиане не можем поступать иначе. К этому призывает нас Бог, и если мы не сумеем переломить ситуацию здесь и сейчас, то можем быть примером, защищающим правду невзирая на превосходящие силы противника, нести свет, который быть может и не может в этом мире рассеять тьму до конца, но и тьма не сможет его объять. А значит этот свет будет ориентиром для других - блуждающих во тьме.

#церковь #на_злобу_дня #совесть

Очень больно наблюдать за происходящим на Украине. Особенно больно видеть такие обращения к своим гонителям.

Но все же всем обвинителям УПЦ советую вспомнить декларацию митр. Сергия Страгородского от 16/29 июля 1927 года. Декларация была написана уже после расстрела священников и иерархов, после приговоров советских судов к заключениям и расстрелам духовенства, монашествующих и мирян, после кампаний по изъятию церковных ценностей и вскрытия мощей, так что никаких иллюзий насчет намерений и методов советской богоборческой власти у митр. Сергия быть не могло. Последствия этой декларации тоже были вполне трагичными: раскол в церкви (непоминающие), запрет поминания репрессированных членов Церкви (клира, епископов), вмешательство гражданских властей в кадровую политику: проведение епископских хиротоний с согласия государственных органов, перемещение архиереев по политическим мотивам, замещение кафедр осуждённых епископов и т.п.

Митр. Сергий сделал ставку на выживание церкви через официальное признание. Конечно же, был вариант уходить в катакомбы, но неизвестно, чем бы кончилось тогда дело. Сейчас нам стоит признать, что мы наследники этого решения, и решение УПЦ вполне в духе этого наследия.

Поэтому я призываю воздержаться от осуждения. Да, многие из осуждающих считают, что надо было идти на мученичество. Очень хочется верить, что Господь не пошлет осуждающим таких испытаний, в которых им придется делать этот выбор самим. Выбор перед УПЦ очень непростой, как и был непростым выбор у митр. Сергия Страгородского. Напомню, что горячий и преданный ученик Христа - ап. Петр - трижды отрекся от Него в трудную минуту.

Будем молиться о наших братьях и сестрах во Христе, об их укреплении, верности Христу и Его Церкви, чтобы уже совершенные ошибки были не только исправимыми и не фатальными, но и были исправлены как можно скорее.

Ниже напомню формулировки из декларации митр. Сергия.

#Украина #гонения #XXвек

Выдержки из декларации митр. Сергия Страгородского от 16/29 июля 1927 года

...
Тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.
...
Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем, заверим правительство, что мы не употребим во злое оказанного нам доверия.
...
Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи.
...
Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха наказания, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. 13, 5).
...
Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить по своему благочестию мы можем лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2); или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь со всей Ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православно-христианская жизнь остаются незыблемы.
...
Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая / 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что размежевавшись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к Советской власти, чтобы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.
...
Текст декларации полностью

События на Украине не только напоминают нам о нашем недавнем прошлом, но и позволяют вспомнить о том, что в Церкви главное. Что есть Церковь - храм или собрание (экклесия)? Может ли Церковь существовать без храмов, лавр, роскошных убранств храмов, без поддержки государства? В чем состоит служение Церкви? В чем состоит служение верных (мирян, лаиков)? Где центр церковной жизни? Тяжелые времена, гонения на Церковь всегда дают возможность увидеть главное, ведь все второстепенное сгорает в огне испытаний.

Ниже привожу слова священномученика Иннокентий (Тихонова, 1889-1937), архиепископа Русской православной церкви, одного из трёх основателей Александро-Невского братства. С 1922 года еп. Иннокентий подвергался гонениям, провёл в заключении более 12 лет. Расстрелян по обвинению в контрреволюционной деятельности.

Доселе вы очень дорожили зданием, иконами, украшениями и принадлежностями богослужения, колоколами. Кажется, все Господь возьмет на время или совсем от нас для того, чтобы мы восчувствовали не убор, не блеск, но самое Тело во Христе, Самую Церковь, Братское общение наше в благодати. Если оно сохранится, то все может быть спасено, а если оно утратится, то не будет и благодати Христианской жизни. А погибнуть церковное общение может только тогда, когда мы сами это сделаем, т.к. если мы этого не захотим и не сделаем, то общение с Церковью не уничтожит и весь ад во всем его могуществе и злой мудрости. (отсюда)

С крестопоклонной неделей Великого поста, дорогие!

Сегодня на литургии мы слышали такие слова:
Кто хочет следовать за Мною, пусть отречётся от самого себя, и возьмёт на плечи крест, и так следует за Мною.
Ибо кто хочет сберечь жизнь свою, погубит её; а кто погубит жизнь свою ради Меня, спасёт её.
Мк. 8:34-35

Так что здесь все просто.
Если хочешь идти за Христом, то надо отречься от самого себя. Перестать не только ставить себя на первое место (вперед Бога и ближних), но и перестать спасать свою душу (жизнь). И дело не в том, что ее не надо спасать, дело в том, что ее невозможно спасти, если будешь заботиться только о ее спасении. Надо отдать свою жизнь Христу целиком. Только Христос может спасти мою жизнь (душу), и только если я последую за Ним и буду исполнять Его слова, а Он говорит, что надо перестать спасать свою жизнь, а если наоборот буду заботиться о ее спасении, то погублю ее.

Затем надо взять на плечи свой крест. Крест несли на место казни. На место смерти. И мы, каждый, идем на свою Голгофу. Идем не сами по себе, а идем за Христом. По Его следам, след в след. Но Голгофа это не только боль и страдания, не только лишения и в конечном счете смерть, этого не избежит никто, даже те, кто не следует за Христом. Жизнь любого, даже неверующего человека наполнена болью, страданиями, лишениями. И даже если кто-то может быть и очерствел настолько, что не чувствует ни боли, ни страдания, но он не чувствует и жизни, не чувствует близких, не чувствует пения птиц, не видит красоты, поэтому тут все в более-менее равных условиях. И все равны перед смертью - она ждет каждого. Но у христиан другая смерть, другие страдания, другая боль - эти боль и страдания не лишены смысла, они всегда ради кого-то. Или ради ближних (войти в боль другого, взять на себя немощь слабого), или ради Бога (иногда это гонения, в том числе и от своих). Бывает надо просто потерпеть, потому что мир во зле лежит, но это тоже ради ближнего - показать пример стойкости. У христиан другая жизнь, потому что они свидетели Божьего действия в этом мире, свидетели Божьей правды и красоты, они свидетели Божьих чудес, которые нередко не так уж и уступают чудесам описанным в Евангелии. Но самое главное, что Голгофа всегда заканчивается Воскресением. Как настоящая Голгофа не бывает без Воскресения, так и Воскресение не бывает без Голгофы.

Так что, дорогие братья и сестры, не будем недоумевать от услышанных сегодня строк, перестанем зацикливаться на себе, на своей жизни, и даже на своем спасении, ведь это по слову Христа - путь в погибель. Будем радостно нести свой крест за Христом и благодарить за обильные дары и чудеса не по нашим заслугам, будем пребывать с Ним, будем учиться у Него, будем брать с Него пример, будем исполнять Его слова, ведь со Христом и тяжесть креста уже совсем не та, "ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:30).

#крест #спасение

Канал Букварь размышляет над вопросом:
Что будет, если болельщики двух христианских спортивных школ молятся о победе? Какая из них получит Божью милость?

Мне, как отцу, вдруг представилось, что мои дети, соревнуясь в чем-то друг с другом, по очереди подходят ко мне и просят помочь одолеть соперника. И я, конечно, помогу. Но не тому, кто усерднее просит, а сообразно ситуации: кому-то подскажу, как лучше действовать (чтобы обрести необходимый навык), вероятно даже, что помогу решить исход соревнования, ведь одному вероятно надо учиться проигрывать, а другому выиграть и обрести уверенность в себе.

К чему эти размышления? Очевидно, что молиться об этом не бессмысленно, ведь любая игра (не только детская) помогает обретать нужные в жизни навыки. Но вот рассчитывать на победу после молитвы, думаю, не стоит, а вот внимательно отнестись к самой игре, к возможностям подкачать слабые мышцы (такие как "смирение с проигрышем" или "анализ ошибок") нужно отнестись серьезно и перед, и во время, и после игры.

И дело скорее не в том, что молитва как-то повлияет на любовь Отца - очевидно, что Отец поможет в любом случае, даже если Его не просить, ведь Он всегда заботится о нас. Хотя, думаю, какое-то влияние есть, ведь межличностное общение не бездейственно, оно взаимнопроникновенно, и никогда не стоит избегать этой возможности открытого общения с Богом даже по пустякам. Ведь и мы, как родители, всегда рады, когда дети сами подойдут и расскажут нам о том, что их сейчас волнует, чем они живут сейчас. Но здесь также и важно то, что молитва поможет избежать "неспортивного поведения" во время игры, а также настроит на более серьезное ее осмысление (анализ, выводы, приобретение осмысленного опыта).

#соревнование #молитва

о. Святослава сердечно поздравляю с очередным рубежом - 3 тыс. подписчиков!
Дорогой футуролог через свои публикации не просто предлагает духовно осмыслять вызовы современности, чего в нашей церкви хотелось бы побольше, о. Святослав дерзает осмыслять вызовы будущего, о чем, без сомнения, надо задумываться уже сегодня, и кому как не Церкви предостерегать о духовных ловушках современных тенденций.
И пусть я далеко не всегда во всем с ним согласен, тем не менее очень ценю его труды, с удовольствием читаю и благодарю за упоминание в подборке моего скромного канала.

В нашем православном телеграм-сообществе состоялся небольшой диалог.
Лабарум. Сим победиши пишет пост "УПЦ в расколе или нет?"
Ключевые тезисы:
Отказ от поминовения Патриарха, односторонняя смена устава - безуслово неканонично. Но является ли это отделением (преступлением) или заботой о пастве, ведь решение можно пересмотреть уже после войны? Право вынесения суда нет у отдельных лиц, а есть только у церковного суда и Собора. Майский Собор РПЦ оценок не выносил.

Иерей Георгий Максимов отвечает развернуто в двух частях.
Для начала стоит отметить, что о. Георгий не дает ссылки на посты, на которые он отвечает. О причинах мы можем только гадать, но это уже некоторый жест закрытости.
Основные тезисы о. Георгия:
1. В расколе только часть УПЦ, которые стали осуществлять раскольничьи действия.
2. Не стоит смешивать понятия квалификации преступления и осуждения преступления.
3. "Простой вопрос: когда убийца становится убийцей - когда совершает убийство или когда суд его признает виновным и приговорит к наказанию? То же самое про вора или блудника. Они таковыми становятся по факту совершенного ими греха или по факту произнесенного над ними решения суда? Христианство учит: по факту совершения греха!
4. До решения суда мы не можем сами посадить убийцу в тюрьму, но назвать его убийцей – если точно знаем произошедшее – можем."
5. Далее о. Георгий припоминает автору каналу Лабарум о том, что полтора года назад на этом канале Мария Шукшина была названа раскольницей без осуждения епископами.
6. Данный раскол, во-первых, публичен, во-вторых, не всеми легко распознается и квалифицируется, нельзя молчать, ведь это "соблазнение одного из малых сих".
7. "Грех не проходит бесследно. Он разлагает душу. В случае греха раскола очень быстро человек проходит точку невозврата."
8. "Легко стать в позу: ах, какие жестокие те, кто говорит про раскол, у них нет любви, надо пожалеть людей, которым и так тяжело! Но на самом деле все наоборот: жестокость – это не останавливать человека, идущего к пропасти. "
9. "Смотрим резолюцию Святейшего Патриарха архиерею УПЦ:
«Сожалею о Вашем решении прекратить поминовение Патриарха Московского и всея Руси за богослужением... Прекращение поминовения Предстоятеля Церкви не из-за вероучительных или канонических ошибок, или заблуждений, а из-за несоответствия тем или иным политическим взглядам и предпочтениям, — это раскол, за который каждый, кто его учиняет, ответит пред Богом и не только в веке будущем, но и в нынешнем»".

#дискуссия #УПЦ

Изложенные выше позиции понятны.
На мой взгляд, не стоит слишком упрощать ситуацию.
С одной стороны, оправдывать раскол не стоит. Как не стоит оправдывать и декларацию митр. Сергия Страгородского, которая была компромиссом.
Очевидно, что УПЦ находится сейчас в очень непростой ситуации, на которую без слез смотреть очень сложно. Речь и о силовом отжатии храмов, и о бесовских плясках, и о заключении наместника Лавры митр. Павла под домашний арест.
С другой стороны, о. Георгий во многом прав, хладнокровно разложенная по полочкам правда выглядит безупречной. Единственное, что здесь смущает, так это не сама правда, не сами аргументы, которые достаточно убедительны, а именно хладнокровие. Но и здесь звучит (риторический?) вопрос: а разве суд не должен быть хладнокровным?

Безусловно то, что происходит на Украине с УПЦ "по букве" однозначно нужно охарактеризовать как неканоническое действие, это раскол, это преступление. Но и Христос "преступал" закон: ведь суббота для человека, а не человек для субботы. Что именно здесь - очевидное преступление или все-таки допустимый временный компромисс ради любви к человеку? Допустимый ли? Не суд ли должен разобраться? Не Собор ли должен вынести решение?

Скорым на суд напомню предостерегающие слова Христа: "Не судите, чтобы вам не быть судимыми: ибо, каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой мерите, такой будет вам отмерено." (Мф.7:1-2)

Если же сердце наше болит за наших братьев и сестер во Христе, претерпевающих гонения, то это хорошо, значит оно здоровое, значит молитва за гонимых будет горячей, искренней и неформальной. Если же сердце наше молчит, а что еще хуже, радуется "карам небесным, свалившихся на отступников", значит мы где-то упустили самое важное.

#УПЦ #суд #осуждение #компромисс

О предательстве и покаянии ап. Петра в контексте современных событий

В последнее время очень много думаю об отречении ап. Петра. Поводом для этого, конечно, являются и воспоминаемые сейчас события Страстной недели, но и, конечно же, смелое осуждение "отступников" УПЦ множеством церковных, околоцерковных и даже нецерковных спикеров.

Ап. Петр безусловно очень любил Христа, был верен Ему и готов, как ему казалось, умереть за Христа: "Хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф.26:35). Вполне допускаю, что если бы оступился другой ученик, то горячий и ревностный и верный ап. Петр осудил бы его. Но Господь показал Петру суть дела на его собственном примере. И мы сейчас имеем эту историю записанной в каноническом тексте Нового Завета. Ее не вычеркнуть и не забыть, хотя и по-человечески очень хочется, ведь:
1. как же так, первоверховный апостол оказался нетвердым в вере;
2. эта история может учить плохому: сегодня можно предать, а завтра покаяться;
3. Петр отрекся публично, должен был публично покаяться (и перед нехристианами);
4. предательство Христа - страшный грех, который не проходит бесследно;
5. Петр слезами искупил свой грех и Сам Господь простил его, а можем ли мы верить в раскаяние предателей, которые не плачут? А если плачут, то может ли мы им верить, что слезы искренние?
и т.д., и т.п.

Так что главнее, верность или милость: требование верности от себя и других или снисходительная любовь к чужим ошибкам, порой и страшным? Осуждение или смирение - осудить другого в том, в чем ты сам еще не испытан, или не думать о себе высоко и не требовать от других подвигов, на которые не каждый способен?

И речь не о том, что выбрав милость надо разрешить неверность, или смиренно думая о себе разрешить другим творить беззаконие в Церкви. Важно и то, и другое, но важнее всего не забывать, что главнее. При том, важно осудить грех ради самого человека: зло должно быть названо злом, но это борьба со злом, а не с самим человеком, которому всегда надо быть обращенным к грешнику с протянутой рукой помощи.

И тут важно вспомнить другого предателя - Иуду. Но ведь и Ему Христос протягивал руку помощи: на Тайной вечере несколько раз показывал Ему, что Ему все известно, что есть еще шанс передумать, а когда Иуда пришел предать Его, Христос обратился к нему: "Друг, для чего ты пришел?" (Мф. 26:50). Так что наша рука всегда должна быть протянута, ведь это шанс для человека либо не впасть в грех, либо раскаяться и принести плоды покаяния. Но выбор всегда остается за человеком. Иуда не захотел. Петр захотел.

Как бы не хотелось, но христианство в сложных случаях никогда не дает простых ответов, это всегда выбор, это всегда поиск творческого (а значит нового) ответа, иногда это риск пойти против традиции (с маленькой буквы), а значит риск быть непонятым, а порой это риск быть гонимым от своих же.

Поэтому христианство, как обычно, предлагает антиномично совместить несовместимое: любовь к человеку прежде всего, но ненависть ко греху. Грех должен быть назван грехом, грех должен быть осужден, но любовь к человеку не должна от этого пострадать.

Выводы просты и до банальности очевидны:
1. Осуждай грех, но не осуждай грешника.
2. Всегда будь за человека, даже если он пал.
3. Если пал сам, даже если очень сильно пал, вставай, вставай как можно быстрее. Господь примет к Себе, Господь всегда ждет тебя. Хорошо, если и братья во Христе ждут, но так бывает, к сожалению, не всегда.

#покаяние #любовь #предательство

Из сегодняшних богослужебных пений. То, что как-то по-особому зацепило сердце.

Из утрени
Антифон 4-й, глас 5
В сей день Иуда оставляет Учителя / и принимает диавола, / страсть сребролюбия его ослепляет, / и, помрачённый, от Света он отпадает, / ибо как может видеть тот, / кто прода́л Солнце за тридцать сре́бреников? / Но нам воссиял Страдавший за мир. / К Нему воскликнем: / о Страдавший и Сострадавший людям, // Господи, слава Тебе!

Антифон 12-й, глас 8
Говорит Господь иудеям: / «Народ Мой, что́ Я сделал вам? / Или че́м досадил? / Слепцам вашим Я свет дарова́л, / прокажённых очистил, / расслабленного с одра восставил. / Народ Мой, что́ Я сделал вам? / И че́м вы Мне воздали? / За манну — желчью, за воду — уксусом, / вместо того, чтобы любить Меня, вы Меня ко кресту пригвоздили. / Но пришел конец Моему терпению: / Я призову Мои народы, / и они прославят Меня вместе со Отцом и Духом, // и Я дару́ю им Жизнь вечную».

В сей день хра́мовая заве́са / раздирается на́двое, во обличение беззаконников, / и солнце скрывает свои лучи, // видя, как распинают Владыку.

Стихира «на стихах», Великой Пятницы, на «Слава», глас 8
Господи, страх и трепет объял творение, / когда Ты восходил на крест, / но земле Ты запретил поглотить распинающих Тебя, / и аду Ты повелел отпустить узников / ради возрождения людей. / О Судия живых и мёртвых, / Ты пришёл дарова́ть Жизнь, а не смерть. // О человеколюбивый, слава Тебе!


Из вечерни
Стихира на «Господи взываю», Великой Пятницы, глас 1
Всё творение от страха содрогнулось, / видя Тебя, о Христос, на кресте вися́щим. / Солнце померкло и поколебались основания земли — / всё сострадало Создателю своему. // О добровольно за нас пострадавший Господи, слава Тебе!

Стихира «на стихах», Великой Пятницы, глас 2
Когда во гробе новом / Ты, Избави́тель мира, был положен ради всех людей, / ад осмеянный, увидев Тебя, ужаснулся, / затворы разбились, врата сокрушились, / гробы́ отверзлись / и мёртвые восстали, — / тогда, радуясь, / с благодарностью Адам воззвал к Тебе: // «Слава снисхождению Твоему, о Человеколюбивый!»

Стихира «на стихах», Великой Пятницы, на «Слава, и ныне», глас 5
Когда Тебя, облачающегося, словно в ризу, во свет, / Иосиф, вместе с Никодимом, снял с креста, / он, увидев Тебя мёртвым, наги́м, непогребённым, / от сострадания возрыдал и, пла́ча, говорил: / «О го́ре мне, сладчайший Иисусе! / Едва́ солнце увидело Тебя вися́щим на кресте – покрылось мраком, / и земля от страха содрогну́лась, / и разорвала́сь завеса в храме. / И вот, ныне я вижу Тебя, / ради меня добровольно приня́вшего смерть. / Как же я буду погребать Тебя, о Боже мой, / и в какую плащаницу Тебя оберну́? / Какими руками я прикоснусь к нетленному телу Твоему / и какие песни воспою на исход Твой, Милосердный? / Величаю страдания Твои / и воспеваю погребение Твоё и воскресение, взывая: // Господи, слава Тебе!»

Христос воскрес, дорогие братья и сестры!
Сердечно поздравляю всех со Светлым Христовым воскресением!

Пост пролетел быстро, вот и Пасха Христова. В этом году у меня не было какого-то восторга, как помню бывало при первых возгласах "Христос воскресе!". Не скажу, что пост прошел очень плодотворно, но как сегодня сказал один брат: "Благодаря посту, я много узнал нового о себе, где нужно поработать". В этом году было меньше эмоционального восторга, но больше внутренних глубоких переживаний относительно того, что же сегодня происходит.

Действительно, Христос много за нас пострадал, претерпел действие зла, хотя никакого зла в жизни не совершил. Христос искупил своей жертвой грехи людей, соединил с Отцом отпавшего от Него согрешившего человека. И в этом есть величайшее действие любви - соединять разорванные отношения между Богом и людьми, между человеком и человеком. Соединять то, что разорвано грехом, ведь грех всегда портит, всегда разрывает эти отношения. И если с грубыми грехами это очевидно: к убийству приводит ненависть, а ненависть - крайняя степень разобщения, когда ты не можешь терпеть присутствия человека в этом мире. Но и аскетические грехи также приводят к разделению: осуждение разделяет - я уже не могу быть за человека, которого я осудил. Если я осудил человека, значит я рад свалившемуся на него злу, ведь "поделом", "он заслужил". Разделение - неплохая лакмусовая бумажка греха: если я не могу подойти к человеку и обнять его, если я имею что-то против него, если во мне есть препятствие любви - значит нужно искать грех в себе.

Но дело здесь не в возмездии. Господь часто нас учит, посылая испытания, чтобы мы увидели то зло, которое мы творим в мире. Но это не компенсация, это научение, хотя "бытовое" сознание хочет видеть именно компенсацию (вспомним даже друзей в книге Иова). Но компенсация все-равно должна случиться. В физике, например, мы знаем законы сохранения энергии, закон сохранения импульса. В духовном мире тоже есть какие-то подобные закономерности, иначе не было бы необходимости Христу приносить такую жертву. Всесильный Бог мог бы просто "щелчком пальцев" стереть последствия зла людей. Но видимо это невозможно, раз пришлось заплатить запредельную цену - жизнью безгрешного Сына Божьего. Христос взял грех мира, взял грех человечества на себя, взял за него ответственность и понес наказание. Взял ответственность за то зло, которого не делал. И должен был быть поглощен адом, но ад повержен, и Отец воскрешает Сына.

Что же нам с того? Дело в том, что мы совершенно не автоматически наследуем вечную жизнь (хотя так хотелось бы). Наследуем жизнь мы лишь при одном условии: если мы со Христом, то есть если мы исполняем Его Слово и учимся у Него, идем за Ним, идем Его путем. И путь этот - путь на Голгофу. Да, это страшно, но акцентировать внимание надо не на страхе, а на радости, ведь без Голгофы нет Воскресения, а Воскресения (и вечной жизни) не бывает без Голгофы.
Все мы призваны идти за Христом, идти со Христом, исполнять Его дело, и это не только то дело, которое Он делал явно: исцелял (милосердие), учил (миссия/свидетельство/катехизация), собирал учеников (собирание Церкви, молитва Церкви), но это и то сокровенное служение на Кресте, когда Он взял на Себя грех мира. Да, мы слабы и немощны, но мы сильнее неверующих, который живут в рабстве собственных грехов и страстей, даже не осознавая этого. И наше дело не только в том, чтобы не грешить и внимательно относиться к искушениям (испытаниям веры), которыми Господь часто вразумляет нас, наше дело следовать за Христом на крест ("возьми крест свой, и следуй за Мною" Мф. 8:34), брать ответственность и исправлять то зло, которое мы не делали, отвечать добром на зло, любить врагов. Ведь если этого не делать, то как же мы можем называться последователями и учениками Христа?

И не надо бояться труда (а его будет много), не надо бояться гонений и позора, ведь Христос победил смерть! И мы победим силой Божьей, если будем взирать на Христа, если мы будем с Ним и идти за Ним, а наш путь будет полон радости и света!
Христос воскрес!

#пасха #спасение

Каждый раз возвращаясь к теме гонений, как в XX веке у нас, так и сейчас на Украине, я примеряю ситуацию на себя. Как бы я отвечал на нападки безбожников? Как бы я отвечал гонителям? Возможно ли взывать к их совести? Услышат ли они? Изменят ли они свое отношение?

Предупреждаю, видео не для слабонервных, особо впечатлительным рекомендую воздержаться от просмотра. Самое важное здесь - глаза - зеркало души. Мир считает, что на зло нужно отвечать злом. Кроме того, мир верит в силу рациональности, в силу интеллекта. Первый вариант неприемлем для христианина, второй в данной ситуации абсолютно бесперспективен. Но здесь мы видим другой ответ, не злом, не аргументами, но духовный ответ молитвой, улыбкой, приветствием "Христос воскрес"! Был ли услышан этот ответ? Большой вопрос, но у меня есть очень небольшая надежда, что хотя бы в малой степени, но был.

Но и не следует забывать о том, что надо трезво оценивать обстоятельства. После духовного ответа гонители могут повести на Голгофу.

Блаженны вы, когда станут вас бесчестить и гнать, и лживо скажут про вас всякое худое слово из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах! Так ведь гнали пророков, что были прежде вас. (Мф.5:11-12)

#гонения

Еще раз о языке богослужения

Удивительное дело, но в наших храмах русского языка становится больше. Понимаю, что выборка канала нерепрезентативная, но судя по опросу, 29 человек сообщили, что у них читали огласительное слово свт. Иоанна Златоуста читали на русском языке, а 40 человек услышали это слово на ЦСЯ.
Что здесь интересно. Очевидно, что это не молитвословие, а форма проповеди, а значит к языку можно отнестись более свободно. С другой стороны, очевидно, что большинство оставило все по-старому, хотя можно было прочитать по-русски.
Еп. Савва (Тутунов) разместил у себя огласительное слово по-русски, предварив его такими словами:
Лучшее, после Евангелия, что когда-либо было написано по поводу Пасхи (переводы на русский ходят разные, мне нравится этот).

Таким образом, мы де-факто видим признание русского текста более понятным как минимум частью настоятелей. Но не все так считают.
Под моим опросом скептики оставили пару недоумевающих комментариев, сомневающихся в необходимости читать на русском.

И вот о чем я подумал. Было бы здорово, с одной стороны, хотя бы в крупных городах сделать один храм (можно назвать его миссионерским), в котором бы служили по-русски. С другой стороны, нужно подумать о тех, кто любит и понимает ЦСЯ. Для них можно выделить один храм, в котором все проповеди и любое общение будет на ЦСЯ, к тому же это поможет сам ЦСЯ сделать более живым.

Большинство, уверен, будет ходить туда, где привычнее. Что, между прочим, подтверждается заметкой о. Силуана (Туманова):
Перестать недоумевать по поводу того, что большинство православного народа совершенно не возмущается непонятным языком богослужения, мне стало проще после того, как я узнал, что в принципе только 17% общества способны понимать смысл прочитанного текста полностью. И в таких условиях совершенно всё равно на каком языке текст читается.

#язык #цся

Когда я впервые услышал эту песню, я подумал, что неплохо бы ее включать в широком вещании именно 9 мая. Чтобы рядом с радостью победы всегда была память о цене этой победы. Эту память нельзя умалять. Эта память всегда отрезвляет. Всегда рождает благодарность.

Ведь и в Церкви всегда на Пасху - день победы над смертью - мы всегда вспоминаем страдания Христа, вспоминаем крестную пятницу, тогда радость воскресения, радость победы над смертью имеет совсем другое наполнение.

С праздником, дорогие! Будем помнить! Помянем наших дедов и прадедов, погибших в Великую отечественную войну! Вспомним молитвенно с благодарностью всех тех, кто причастен к этой победе, благодаря кому наша страна выстояла. Попросим у Бога прощения их грехов, вольных и невольных.

#XXвек #видео #музыка

О вере, радости и смирении

Я хочу написать о радости, хотя для нецерковного человека предмет разговора страшен самим упоминанием смерти: в субботу рано утром отошла ко Господу наша дорогая сестра во Христе Аня. Слишком рано это случилось, она прожила всего только полжизни, но 1,5 года борьбы с онкологией закончились победой, но не болезни и смерти.

Это удивительное ощущение, когда провожаешь глубоко церковного человека, который не только сердцем, но и умом, всей своей жизнью старался войти в глубины богопознания и богообщения. В последний раз мы виделись чуть больше недели назад, она уже знала, что осталось совсем немного времени, жила на обезболивающих, которые уже плохо действовали. Периодически пропускала их прием, чтобы была возможность пообщаться с близкими, т.к. болеутоляющие повышают сонливость. До последнего дня отказывалась переходить на морфин, чтобы оставаться в сознании. В ее словах не было страха, не было смятения, отчаяния или уныния, тем более не было никакого ропота. Большой вопрос, кто кого в итоге больше укреплял: я ее своим визитом, или она меня своей верой и терпением. В четверг она исповедалась и причастилась, была еще в полном сознании, говорила фразами. В субботу рано утром отошла ко Господу. Я не часто бываю на прощании с телом, но весь мой предыдущий опыт готовил меня к скорбным рыданиям близких и ощущению присутствия смерти. В этот раз все было по-другому: я вхожу в знакомую мне комнату и вижу гроб, в котором лежит усопшая. Я не случайно употребил это слово, да, по цвету лица ты понимаешь, что это уже бездыханное тело, но ты ощущаешь присутствие прямо здесь дорогой сестры и, что удивляет себя самого - непривычное отсутствие здесь смерти. Нет страха, нет угнетающей скорби, нет смятения. Есть твердая вера, есть твердая надежда, есть уверенность, что смерть побеждена, что смерть преодолена, и не благодаря собственным усилиям, Аня была достаточно смиренным человеком, но благодаря вере и верности Христу. И присутствует удивительное иррациональное чувство, противоречащее разуму и своим глазам: внешним взглядом кажется, что болезнь и смерть победили, но внутренне, духовно, есть твердая вера, даже твердое знание, что смерть и болезнь были побеждены!

Сегодня было отпевание в храме и погребение. Пели пасхальные песнопения и в храме, и во время погребения, и как-то по особенному звучали слова тропаря: "И тем, кто во гробах, жизнь даровал". И здесь не чувствовалось никакой натяжки или сомнения, была твердая вера, что нашей дорогой сестре эта жизнь была дарована. На поминальной трапезе вспоминали особые моменты встречи, общения и благодарили Бога за совместный путь и жизнь с Аней. И хотя слезы огорчения от расставания порой прорывались, радостные воспоминания и благодарность Богу сделали трапезу очень живой, светлой и благодатной.

Здесь, конечно, любой человек задаст массу закономерных вопросов: А разве вы не молились об исцелении сестры? Разве нет ощущения, что случилось что-то противное вере: вы молились об исцелении, а милосердный Господь не исцелил? И т.д. и т.п...
Для меня эти вопросы раньше тоже существовали. Теперь я отвечу так: никто из нас не избежит встречи со смертью, это случится рано или поздно. У одних поздно, у других рано, решать не нам когда этому случиться. Сестра Аня прошла этот путь раньше других, прошла его достойно, прошла его твердым шагом, хотя было очень нелегко, но для каждого, кто был рядом, это было свидетельством веры, свидетельством силы, свидетельством победы над болезнью, над смертью. И в этом я вижу милосердную заботу Божью не только о самом человеке, но и о тех, кто рядом.

Странное непривычное ощущение и уверенность, что несмотря на произошедшее расставание, мы как и прежде продолжим молиться (просить Бога) друг за друга, ожидая встречи.
Упокой Господи нашу дорогую сестру Аню в Своих обителях Свободы и Любви. Помоги нам быть всегда верными Тебе и друг другу!

#смерть #болезнь #победа #радость #свидетельство