Forwarded from كناشة الفوائد - كن داعيا
🎙قال معالي الشيخ #صالح_العصيمي -حفظه الله-:
«كما أنَّ العبد إذا دخل إلى دور المعظَّمين من أهل الدنيا -كالملوك، والأمراء والأغنياء- اعتراهُ جلالٌ وهيبة لهم؛ فأولى أن تعتريك الهيبة والجلال إذا دخلت في الصلاة إلى ربك سبحانه وتعالى».
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-1-).
🖇https://i.top4top.io/m_1909gomv01.mp3
«كما أنَّ العبد إذا دخل إلى دور المعظَّمين من أهل الدنيا -كالملوك، والأمراء والأغنياء- اعتراهُ جلالٌ وهيبة لهم؛ فأولى أن تعتريك الهيبة والجلال إذا دخلت في الصلاة إلى ربك سبحانه وتعالى».
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-1-).
🖇https://i.top4top.io/m_1909gomv01.mp3
Forwarded from كناشة الفوائد - كن داعيا
📍كيفية البدأ بالقول والفعل
في افتتاح الصلاة ..
🎙قال معالي الشيخ #صالح_العصيمي -حفظه الله-:
📝ومجموع المنقول عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في التلفُّظِ بالتكبير والإشارة بالرفع ثلاثة أحوال:
1️⃣ (الحال الأولى): أن يُكبِّر مع رفع يديه، فيقول: "الله أكبر" جامعا بين القول والفعل.
2️⃣ (والثاني): أن يرفع يديه ثم يكبِّرُ، فيبتدئ برفع يديه، ثم يقول: "الله أكبر".
3️⃣ (والثالث): عكس هذا، بأن يقول: "الله أكبر" ثم يرفع يديه.
☑ فهذه ثلاثة أحوال ثابتة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في كيفية البدء بالقول والفعل معًا في افتتاح الصلاة.
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-1-).
في افتتاح الصلاة ..
🎙قال معالي الشيخ #صالح_العصيمي -حفظه الله-:
📝ومجموع المنقول عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في التلفُّظِ بالتكبير والإشارة بالرفع ثلاثة أحوال:
1️⃣ (الحال الأولى): أن يُكبِّر مع رفع يديه، فيقول: "الله أكبر" جامعا بين القول والفعل.
2️⃣ (والثاني): أن يرفع يديه ثم يكبِّرُ، فيبتدئ برفع يديه، ثم يقول: "الله أكبر".
3️⃣ (والثالث): عكس هذا، بأن يقول: "الله أكبر" ثم يرفع يديه.
☑ فهذه ثلاثة أحوال ثابتة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في كيفية البدء بالقول والفعل معًا في افتتاح الصلاة.
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-1-).
Forwarded from كناشة الفوائد - كن داعيا
📝أنواع الإستفتاح في الصلاة ..
📝وما هو أفضلها؟..
📝وهل يشرع الإتيان بها جميعا؟ ..
🎙قال الشيخ #صالح_العصيمي -وفقه الله- :
• ذكر المصنف هاهنا سنة من سنن الصلاة، وهو دعاء الإستفتاح، وقد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنواعٌ عدة من الإستفتاح، إذا جاء العبد بواحد منها أجزءه ذلك؛
• وكان أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يُقدِّمُ قول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدُّكَ، ولا إله غيرك) على غيره من الأنواع المأثورة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لما فيه من الإقرار بالعبوديَّة والإعتراف لله سبحانه وتعالى بكمال المحامد، وتنزيهه عمَّا لا يليق به من النقائص والعيوب من وجوه ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد، وقد أحال غيره من كتبه؛
• لكن لا يشرع للعبد أن يجمع هذه الاستفتاحات فيذكر أكثر من استفتاح واحد في صلاة واحدة، بل المشروع: هو أن تأتي بواحد في صلاة، ثم بنوع آخر في صلاة، ثم بنوع ثالث في صلاة، ليحصل العمل بالسنة جميعا، وهذه السنن هي التي يقال لها: السنن المتعددة في موضع واحد، يعني: هي أنواع نُقلت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في محل واحد، فنقل عدد من الصحابة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في محل الإستفتاح عدة أذكار، إن شأت حفظت واحدا منها فلازمته في كل صلواتك، وهذه مرتبة كاملة، وإن شأت حفظت الأنواع كلها فنوَّعتَ بينها بين صلاة وصلاة، وهذه مرتبة أكمل ليحصل العمل بالسنة جميعا؛
• أمَّا جمعها جميعا فلا يُشرع، كما بيَّنه أبو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في جوابٍ له، ونصره حفيده بالتَّلمذة أبو الفرج ابن رجب في قواعده.
🔊#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-2-).
📝وما هو أفضلها؟..
📝وهل يشرع الإتيان بها جميعا؟ ..
🎙قال الشيخ #صالح_العصيمي -وفقه الله- :
• ذكر المصنف هاهنا سنة من سنن الصلاة، وهو دعاء الإستفتاح، وقد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنواعٌ عدة من الإستفتاح، إذا جاء العبد بواحد منها أجزءه ذلك؛
• وكان أبو عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يُقدِّمُ قول: (سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جَدُّكَ، ولا إله غيرك) على غيره من الأنواع المأثورة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لما فيه من الإقرار بالعبوديَّة والإعتراف لله سبحانه وتعالى بكمال المحامد، وتنزيهه عمَّا لا يليق به من النقائص والعيوب من وجوه ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد، وقد أحال غيره من كتبه؛
• لكن لا يشرع للعبد أن يجمع هذه الاستفتاحات فيذكر أكثر من استفتاح واحد في صلاة واحدة، بل المشروع: هو أن تأتي بواحد في صلاة، ثم بنوع آخر في صلاة، ثم بنوع ثالث في صلاة، ليحصل العمل بالسنة جميعا، وهذه السنن هي التي يقال لها: السنن المتعددة في موضع واحد، يعني: هي أنواع نُقلت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في محل واحد، فنقل عدد من الصحابة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في محل الإستفتاح عدة أذكار، إن شأت حفظت واحدا منها فلازمته في كل صلواتك، وهذه مرتبة كاملة، وإن شأت حفظت الأنواع كلها فنوَّعتَ بينها بين صلاة وصلاة، وهذه مرتبة أكمل ليحصل العمل بالسنة جميعا؛
• أمَّا جمعها جميعا فلا يُشرع، كما بيَّنه أبو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى في جوابٍ له، ونصره حفيده بالتَّلمذة أبو الفرج ابن رجب في قواعده.
🔊#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-2-).
Forwarded from كناشة الفوائد - كن داعيا
🔺️أين يضع المصلي يديه بعد الرفع من الركوع؟
🎙قال الشيخ #صالح_العصيمي -وفقه الله- :
• إذا رفع الإنسان من ركوعه، فكيف يكون موضع يديه، أيقبضهما أم يرسلهما؟
• قولان لأهل العلم من شيوخنا فمن فوقهم من أصحاب المذاهب المتبوعة، والأظهر والله أعلم: أنَّ الأقرب إلى السنة: هو ارسال اليدين، لأنَّ حديث سهل بن سعد ليس من قبيل العام، وإنَّما هو من قبيل المطلق، والفرق بين المطلق والعام: أنَّ العام يستغرق جميع أفراد الجنس دفعة واحدة، وأمَّا المطلق فإنَّه يستغرق جميع أفراد الجنس على وجه البدل، فيكون الأمر بأن يقبض العبد يده اليمنى على ذراعه اليسرى يكون من قبيل المطلق، فيصلح في محل واحد من القيامين، فإمَّا أن يكون في القيام الأول، وإمَّا أن يكون في القيام الثاني، والذي يُرجِّحُ أنه في القيام الأول: لأنَّ القيام الأول هو محل القراءة، وفيه قراءة الفاتحة التي هي ركن، فالمشروع للعبد فيما يظهر: أنَّه يُرسل يديه، ولهذا فإنَّ أكثر الفقهاء لا يذكرون قبض اليدين في هذا المحل، ولو صحَّ أنَّ الصيغة صيغة عموم: لصِرنا إلى هذا القول، بأنَّ السنة هي أن تقبض بيدك اليمنى على يدك اليسرى بعد رفعك من الركوع، لكن ليست هذه الصيغة صيغة عموم، وإنَّما هي صيغة اطلاق، ففرقٌ بين صيغة العموم والإطلاق على الوجه الذين ذكرناه مختصرا؛
• وكيف ما كان فإنَّ الأمر يسير، فلا ينكر أحد على أحد في هذا، ودعوى أنَّها بدعة من البدع قولٌ لا دليل عليه، ولا يُعرف أحد من فقهاء الإسلام من الصدر الأول إلى هذه القرون المتأخرة قال بأنها بدعة، ولذلك صحَّ عن الإمام أحمد أنه خيَّر المصلي في ذلك، فإن شاء قبض، وإن شاء أرسل، لكن القول الذي يظهر -والله أعلم- أنَّ الأقرب إلى السنة هو: الإرسال؛
• لكن إذا كان هذا الفعل ينتج منه سوء ظن من العامة، لأنَّ العامة -لا سيما في هذه البلاد- قد درجوا على المنقول من الوجهين في مذهب أحمد، وهو وضع اليد اليمنى على اليسرى مقبوضة بعد الركوع،
• فإذا كان ذلك يُفضي إلى سوء ظن بالمصلي -إماما ومأموما- فإنَّه يترك هذا الفعل، لأنَّ من أصول الفهم عن الشرع الحكيم: أنَّ السنن يُشرع تركها إذا كان في ذلك تأليف للقلوب، كما نصَّ على ذلك جماعة، منهم: أبو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-3-).
🎙قال الشيخ #صالح_العصيمي -وفقه الله- :
• إذا رفع الإنسان من ركوعه، فكيف يكون موضع يديه، أيقبضهما أم يرسلهما؟
• قولان لأهل العلم من شيوخنا فمن فوقهم من أصحاب المذاهب المتبوعة، والأظهر والله أعلم: أنَّ الأقرب إلى السنة: هو ارسال اليدين، لأنَّ حديث سهل بن سعد ليس من قبيل العام، وإنَّما هو من قبيل المطلق، والفرق بين المطلق والعام: أنَّ العام يستغرق جميع أفراد الجنس دفعة واحدة، وأمَّا المطلق فإنَّه يستغرق جميع أفراد الجنس على وجه البدل، فيكون الأمر بأن يقبض العبد يده اليمنى على ذراعه اليسرى يكون من قبيل المطلق، فيصلح في محل واحد من القيامين، فإمَّا أن يكون في القيام الأول، وإمَّا أن يكون في القيام الثاني، والذي يُرجِّحُ أنه في القيام الأول: لأنَّ القيام الأول هو محل القراءة، وفيه قراءة الفاتحة التي هي ركن، فالمشروع للعبد فيما يظهر: أنَّه يُرسل يديه، ولهذا فإنَّ أكثر الفقهاء لا يذكرون قبض اليدين في هذا المحل، ولو صحَّ أنَّ الصيغة صيغة عموم: لصِرنا إلى هذا القول، بأنَّ السنة هي أن تقبض بيدك اليمنى على يدك اليسرى بعد رفعك من الركوع، لكن ليست هذه الصيغة صيغة عموم، وإنَّما هي صيغة اطلاق، ففرقٌ بين صيغة العموم والإطلاق على الوجه الذين ذكرناه مختصرا؛
• وكيف ما كان فإنَّ الأمر يسير، فلا ينكر أحد على أحد في هذا، ودعوى أنَّها بدعة من البدع قولٌ لا دليل عليه، ولا يُعرف أحد من فقهاء الإسلام من الصدر الأول إلى هذه القرون المتأخرة قال بأنها بدعة، ولذلك صحَّ عن الإمام أحمد أنه خيَّر المصلي في ذلك، فإن شاء قبض، وإن شاء أرسل، لكن القول الذي يظهر -والله أعلم- أنَّ الأقرب إلى السنة هو: الإرسال؛
• لكن إذا كان هذا الفعل ينتج منه سوء ظن من العامة، لأنَّ العامة -لا سيما في هذه البلاد- قد درجوا على المنقول من الوجهين في مذهب أحمد، وهو وضع اليد اليمنى على اليسرى مقبوضة بعد الركوع،
• فإذا كان ذلك يُفضي إلى سوء ظن بالمصلي -إماما ومأموما- فإنَّه يترك هذا الفعل، لأنَّ من أصول الفهم عن الشرع الحكيم: أنَّ السنن يُشرع تركها إذا كان في ذلك تأليف للقلوب، كما نصَّ على ذلك جماعة، منهم: أبو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-3-).
Forwarded from كناشة الفوائد - كن داعيا
📍كلما كان إظهارك للذل أكمل:
كانت إجابة الرب لدعائك أولى
🎙قال معالي الشيخ: #صالح_العصيمي -حفظه الله-:
• #فيجب_على_العبد: أن يسجد على جبهته وأنفه، فهما عضو واحد واجب -على القول الصحيح-
• وبعض الناس لأجل ما يضعه على رأسه (وهو العقال) ولأجل زينة عمامته: تجده يسجد ويرفع أنفه عن الأرض! وهذا لا يليق، فهو أولا: واجب، والثاني: أنَّ رأس الخضوع في السجود هو أن تُرغِّمَ أنفك لله عز وجل، وهو خضوعٌ بين يدي العزيز سبحانه وتعالى؛
• وكُلَّما كان إظهارك للخضوع أكمل: كانت إجابة الرب سبحانه وتعالى لدعائك أولى .
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-3-).
كانت إجابة الرب لدعائك أولى
🎙قال معالي الشيخ: #صالح_العصيمي -حفظه الله-:
• #فيجب_على_العبد: أن يسجد على جبهته وأنفه، فهما عضو واحد واجب -على القول الصحيح-
• وبعض الناس لأجل ما يضعه على رأسه (وهو العقال) ولأجل زينة عمامته: تجده يسجد ويرفع أنفه عن الأرض! وهذا لا يليق، فهو أولا: واجب، والثاني: أنَّ رأس الخضوع في السجود هو أن تُرغِّمَ أنفك لله عز وجل، وهو خضوعٌ بين يدي العزيز سبحانه وتعالى؛
• وكُلَّما كان إظهارك للخضوع أكمل: كانت إجابة الرب سبحانه وتعالى لدعائك أولى .
✍#مشاركات_الطلبة
📚شرح #صفة_صلاة_النبيﷺ (-3-).
من.أخَّر.قضاء.الصيام.بسبب.المرض.ثم.مات.tt
[إذا كان تأخير القضاء بعذر وبدون عذر]
📮 #السؤال :
توفيت والدتنا رحمها الله ، وعليها صيام خمسة أشهر ، أفطرتها بسبب رضاعتها لأطفالها الخمسة ، ولم تستطع صيامها في حياتها ، نتيجة إصابتها بأمراض عديدة كالسكر ، وغيره ، رغم هذا فقد كانت مصممة على الصيام ، وفعلاً بدأت بثمانية أيام ولكن فاجأها الموت ، السؤال كيف يتم قضاء ذلك عنها ، وماذا يجب أن نقوم به للقضاء عنها في الصيام؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا .
🗓 #الجواب :
👈 ما دام التأخير حصل من أجل العجز عن الصيام ؛ لأمراض تتابعت عليها ، أو من أجل الرضاع الذي تقوم به ، فإنه لا يلزم عن هذا قضاء ولا إطعام ، لا يلزمكم أيها الورثة لا قضاء ولا إطعام ؛ لأنها معذورة ، والله سبحانه يقول: { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } ، فهذه لم تدرك العدة ، ولم تستطع العدة ، فلا شيء عليكم لا من جهة الصيام ولا من جهة الطعام ، إذا كانت #معذورة.
👈 أما إذا كنتم تعلمون أنها #متساهلة ، وأنها غير معذورة ، بل تستطيع أن تقضي ، فالمشروع لكم أن تقضوا عنها ولو تعاونتم ، كل واحد من أقاربها وأولادها يفعل شيئًا يصوم أيامًا ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
فإذا صمتم عنها ، فلكم أجر عظيم إذا كانت في اعتقادكم #مقصرة متساهلة.
👈 وإن أطعمتم أجزأ الإطعام ، لكن الصوم أفضل لهذا الحديث الصحيح ، ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ، وفي المسند وغيره ، بإسناد صحيح ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن امرأة قالت يا رسول الله : ( إن أمي ماتت وعليها صوم شهر رمضان ، فأقضيه عنها ، قال : أرأيتك لو كان عليها دين ، كنت تقضينه ؟ قالت : نعم ، قال : فدين الله عز وجل أحق أن يقضى ) هذا الحديث وما جاء في معناه ، كلها تدل على أن الصوم يقضى عن الميت ، سواء كان نذرًا أو صوم رمضان ، أو صوم كفارة في أصح أقوال أهل العلم.
👈 وإذا لم يتيسر القضاء #أطعم عن كل يوم مسكينًا ، هذا كله إذا كان الذي عليه الصيام قصَّر في القضاء ، وتساهل.
👈 أما إذا كان #معذورًا بمرض أو نحوه من الأعذار الشرعية : فلا إطعام ولا صيام على الورثة.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/12519/من-أخر-القضاء-بسبب-المرض-ثم-مات
[إذا كان تأخير القضاء بعذر وبدون عذر]
📮 #السؤال :
توفيت والدتنا رحمها الله ، وعليها صيام خمسة أشهر ، أفطرتها بسبب رضاعتها لأطفالها الخمسة ، ولم تستطع صيامها في حياتها ، نتيجة إصابتها بأمراض عديدة كالسكر ، وغيره ، رغم هذا فقد كانت مصممة على الصيام ، وفعلاً بدأت بثمانية أيام ولكن فاجأها الموت ، السؤال كيف يتم قضاء ذلك عنها ، وماذا يجب أن نقوم به للقضاء عنها في الصيام؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا .
🗓 #الجواب :
👈 ما دام التأخير حصل من أجل العجز عن الصيام ؛ لأمراض تتابعت عليها ، أو من أجل الرضاع الذي تقوم به ، فإنه لا يلزم عن هذا قضاء ولا إطعام ، لا يلزمكم أيها الورثة لا قضاء ولا إطعام ؛ لأنها معذورة ، والله سبحانه يقول: { وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ } ، فهذه لم تدرك العدة ، ولم تستطع العدة ، فلا شيء عليكم لا من جهة الصيام ولا من جهة الطعام ، إذا كانت #معذورة.
👈 أما إذا كنتم تعلمون أنها #متساهلة ، وأنها غير معذورة ، بل تستطيع أن تقضي ، فالمشروع لكم أن تقضوا عنها ولو تعاونتم ، كل واحد من أقاربها وأولادها يفعل شيئًا يصوم أيامًا ، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
فإذا صمتم عنها ، فلكم أجر عظيم إذا كانت في اعتقادكم #مقصرة متساهلة.
👈 وإن أطعمتم أجزأ الإطعام ، لكن الصوم أفضل لهذا الحديث الصحيح ، ( من مات وعليه صيام صام عنه وليه ) ، وفي المسند وغيره ، بإسناد صحيح ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن امرأة قالت يا رسول الله : ( إن أمي ماتت وعليها صوم شهر رمضان ، فأقضيه عنها ، قال : أرأيتك لو كان عليها دين ، كنت تقضينه ؟ قالت : نعم ، قال : فدين الله عز وجل أحق أن يقضى ) هذا الحديث وما جاء في معناه ، كلها تدل على أن الصوم يقضى عن الميت ، سواء كان نذرًا أو صوم رمضان ، أو صوم كفارة في أصح أقوال أهل العلم.
👈 وإذا لم يتيسر القضاء #أطعم عن كل يوم مسكينًا ، هذا كله إذا كان الذي عليه الصيام قصَّر في القضاء ، وتساهل.
👈 أما إذا كان #معذورًا بمرض أو نحوه من الأعذار الشرعية : فلا إطعام ولا صيام على الورثة.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/12519/من-أخر-القضاء-بسبب-المرض-ثم-مات
binbaz.org.sa
من أخر القضاء بسبب المرض ليس عليه قضاء ولا إطعام
الجواب: ما دام أن التأخير حصل من أجل العجز عن الصيام لأمراض تتابعت عليها، أو من أجل الرضاع
حكم.صيام.القضاء.بعد.النصف.من.شعبان.tt
[شروط الصيام بعد النصف من شعبان]
📩 #السؤال :
من أسئلة هذا السائل سماحة الشيخ عبد العزيز يقول : ما حكم من صام بعد منتصف شعبان لصوم عليه قد نذر لله أن يصومه؟
📋 #الجواب :
إذا كان #عليه صوم فعليه أن يصوم في النصف الأول والنصف الأخير جميعاً ، الذي عليه صوم نذر أو من رمضان السابق عليه أن يقضيه.
👈 #النهي فيمن #يتطوع ، الحديث الصحيح : (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) هذا في حق من #يتطوع.
👈 أما الذي عليه دَيْن .. عليه صوم من رمضان قضاء أو عليه نذر أو كفارة هذا يصوم ولو في آخر شعبان ؛ ولهذا في الحديث في الصحيحين يقول ﷺ : لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان عليه صوم فليصم ، إذا كان عليه صوم #كفارة_نذر ، #قضاء_رمضان هذا غير منهي ، عليه أن يصوم #قبل النصف #وبعد النصف.
⚠️ #النهي إنما هو في حق من #يتطوع ، إذا انتصف شعبان ولم يصم قبل ذلك لا يبتدي الصوم بعد النصف ولا عند دخول رمضان. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/11867/حكم-صيام-النذر-بعد-النصف-من-شعبان
[شروط الصيام بعد النصف من شعبان]
📩 #السؤال :
من أسئلة هذا السائل سماحة الشيخ عبد العزيز يقول : ما حكم من صام بعد منتصف شعبان لصوم عليه قد نذر لله أن يصومه؟
📋 #الجواب :
إذا كان #عليه صوم فعليه أن يصوم في النصف الأول والنصف الأخير جميعاً ، الذي عليه صوم نذر أو من رمضان السابق عليه أن يقضيه.
👈 #النهي فيمن #يتطوع ، الحديث الصحيح : (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) هذا في حق من #يتطوع.
👈 أما الذي عليه دَيْن .. عليه صوم من رمضان قضاء أو عليه نذر أو كفارة هذا يصوم ولو في آخر شعبان ؛ ولهذا في الحديث في الصحيحين يقول ﷺ : لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان عليه صوم فليصم ، إذا كان عليه صوم #كفارة_نذر ، #قضاء_رمضان هذا غير منهي ، عليه أن يصوم #قبل النصف #وبعد النصف.
⚠️ #النهي إنما هو في حق من #يتطوع ، إذا انتصف شعبان ولم يصم قبل ذلك لا يبتدي الصوم بعد النصف ولا عند دخول رمضان. نعم.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://binbaz.org.sa/fatwas/11867/حكم-صيام-النذر-بعد-النصف-من-شعبان
binbaz.org.sa
حكم صيام النذر بعد النصف من شعبان
الجواب:
إذا كان عليه صوم؛ فعليه أن يصوم في النصف الأول والنصف الأخير جميعًا، الذي عليه صوم
إذا كان عليه صوم؛ فعليه أن يصوم في النصف الأول والنصف الأخير جميعًا، الذي عليه صوم
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((مَن ردَّ عَن عِرضِ أخيهِ ردَّ اللَّهُ عن وجهِهِ النَّارَ يومَ القيامةِ)).
#الراوي : أبو الدرداء
#المحدث : الألباني
خلاصة حكم المحدث : #صحيح
📑 #شـرح_الـحـديـث 🖋
▪️عِرْضُ المُؤمِنِ كدَمِه ؛ فمَن هَتَك عِرْضَه ، فكأنَّه سَفَكَ دمَه ، ومَن عَمِل على صونِ عِرْضِه ، فكأنَّه صان دَمَه ، وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم :
● "مَن رَدَّ عن عِرْضِ أخيه" ، أي : منَع ما يُقالُ في حقِّ أخيه المسلِمِ وهو غائبٌ ، فرَدَّ على مَن يذكُرُه ويَعيبُ فيه ؛ #قيل : وردُّه أن يمنَعَه قَبلَ الوقوعِ فيه بالزَّجرِ والرَّدعِ ، وإمَّا بَعْدَه ، فيَرُدُّ ما قاله عليه.
● "رَدَّ اللهُ عن وجهِه النَّارَ يومَ القيامةِ" ، أي : كان أجرُه أن يُجازَى بمِثلِ فِعلِه ، وهو أن يَرُدَّ اللهُ عنه النَّارَ في الآخرةِ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن غِيبةِ المُسلِمِ.
2⃣ الحضُّ على نَهْيِ مَن وقَع في غِيبةِ المُسلمِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/35404
((مَن ردَّ عَن عِرضِ أخيهِ ردَّ اللَّهُ عن وجهِهِ النَّارَ يومَ القيامةِ)).
#الراوي : أبو الدرداء
#المحدث : الألباني
خلاصة حكم المحدث : #صحيح
📑 #شـرح_الـحـديـث 🖋
▪️عِرْضُ المُؤمِنِ كدَمِه ؛ فمَن هَتَك عِرْضَه ، فكأنَّه سَفَكَ دمَه ، ومَن عَمِل على صونِ عِرْضِه ، فكأنَّه صان دَمَه ، وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم :
● "مَن رَدَّ عن عِرْضِ أخيه" ، أي : منَع ما يُقالُ في حقِّ أخيه المسلِمِ وهو غائبٌ ، فرَدَّ على مَن يذكُرُه ويَعيبُ فيه ؛ #قيل : وردُّه أن يمنَعَه قَبلَ الوقوعِ فيه بالزَّجرِ والرَّدعِ ، وإمَّا بَعْدَه ، فيَرُدُّ ما قاله عليه.
● "رَدَّ اللهُ عن وجهِه النَّارَ يومَ القيامةِ" ، أي : كان أجرُه أن يُجازَى بمِثلِ فِعلِه ، وهو أن يَرُدَّ اللهُ عنه النَّارَ في الآخرةِ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن غِيبةِ المُسلِمِ.
2⃣ الحضُّ على نَهْيِ مَن وقَع في غِيبةِ المُسلمِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/35404