هل.يلزم.الزوج.إخراجُ.صدقة.الفـطر.عن.الزوجة؟.tt

⁉️اختلف أهل العِلم في لزوم إخراجِ صَدَقةِ الفِـطرِ عن الزوجة ؛ وذلك على قولينِ:

#القول_الأول : #يلزم الرَّجُلَ إخراجُ صدقةِ الفِـطرِ عَن زَوجَتِه ، إذا قدَر على ذلك ، وهذا مَذهَبُ #الجمهور ؛ وذلك لأنَّ النِّكاحَ سبَبٌ تجِبُ به النَّفقةُ ، فوجبَت به الفِـطرةُ ، كمِلْكِ اليَمينِ والقرابةِ ، بخلافِ زكاةِ المالِ ؛ فإنَّها لا تُتحمَّلُ بالمِلك والقَرابةِ.

========

#القول_الثاني : لا يلزَمُ الرجلَ إخراجُ صَدَقةِ الفِـطرِ عَن امرأتِه ، وعلى المرأةِ فِـطرةُ نفْسِها، وهذا مذهَبُ الحنفيَّة ، والظَّاهِريَّة ، وبه قال سفيانُ الثوريُّ ، واختاره ابنُ المُنْذِر ، وابنُ عُثيمين.

▪️عن ابنِ عُمَرَ رَضِيَ الله تعالى عنهما قال: ((فرَض رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم زكاةَ الفِطرِ صاعًا مِن تَمرٍ ، أو صاعًا مِن شَعيرٍ ، على العبدِ والحرِّ ، والذَّكَرِ والأنثى، والصَّغيرِ والكبيرِ مِنَ المُسلمين)).

¤ أنَّه قال : (فرض) ، والأصلُ في الفَرضِ أنَّه يجِبُ على كلِّ واحدٍ #بعينه دونَ غَيرِه.

¤ أنَّ صَدَقةَ الفِـطرِ زكاةٌ ، فوجبت عليها، كزكاةِ #مالها.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة

https://dorar.net/feqhia/2575

#الدرس_الأخير : مَصرِفُ.زكاةِ.الفِـطرِ.tt

⁉️اختلف العلماءُ في مصرِف زكاةِ الفِـطرِ على قولين :

1⃣ #القول_الأول : أنَّ مَصرِفَ زكاةِ الفِـطرِ هو مَصرِفُ زكاةِ المالِ في الأصنافِ #الثمانية ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ.

▪️قال اللهُ تعالى : {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 60].

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّ زكاةَ الفِـطرِ داخلةٌ تحت مسمَّى الصَّدقةِ في الآيةِ.

¤ أنَّها صَدَقةٌ واجبةٌ ، فوجب ألَّا يختصَّ بها صِنفٌ مع وجودِ غَيرِه ، كزكواتِ الأموالِ.

=======

2⃣ #القول_الثاني : أنَّ مَصرِفَها هو #الفقراء_والمساكين فقط ، وهذا مذهَبُ المالكيَّة ، وهو قَولٌ للحَنابِلَة ، واختاره ابنُ تيميَّة ، وابنُ القيِّم ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

▪️عن ابنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((فرَضَ رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم زكاةَ الفِطرِ ؛ طُهرةً للصَّائِمِ مِنَ اللَّغوِ والرَّفَثِ ، وطُعمةً للمساكينِ...)).

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّه نصٌّ في كَونِ صَدقةَ الفِـطرِ طُعمةً للمَساكينِ ، فوجب #الاقتصار عليهم.

¤ أنَّه لم يكُنْ مِن هَديِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ قِسمَةُ صَدَقةِ الفِطرِ على الأصنافِ الثَّمانيةِ ، ولا أمَرَ بذلك ، ولا فَعَلَه أحدٌ من أصحابِه ، ولا مِن بَعدِهم.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كِتابُ الزَّكاة

https://dorar.net/feqhia/2601

#الدرس_السادس : #زمن_التضحية

⁉️اختلف الفقهاءُ في زَمَنِ التَّضحيةِ على قولينِ : 

1⃣ #القول_الأول : أيَّامُ التَّضحيةِ #ثلاثة : يومُ العيدِ واليومانِ الأوَّلانِ مِن أيَّامِ التَّشريق ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهور.

2⃣ #القول_الثاني : يبقى وَقتُ التَّضْحِيةِ إلى #آخر أيَّامِ التَّشريقِ ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة ، وقولٌ للحَنابِلة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ القَيِّم ، والشوكانيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

==========

حُكْم.التَّضحيةِ.في.ليالي.أيَّامِ.النَّحر.tt

التَّضحيةَ في اللَّيلِ #تجزئ ، وهو مذهَب : الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، وقول للحَنابِلة ، واختيارُ ابْنِ حَزْمٍ ، والصنعانيِّ ، والشوكانيِّ ، وابنِ عُثيمين.

المُبادَرةُ.إلى.التَّضحِيَة.tt

يُستحَبُّ المبادرَةُ في ذبْحِ الأضْحِيَّةِ #بعد دخولِ وَقْتِها ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعة.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
[ذبح الهدي والأضحية]

https://dorar.net/feqhia/3074

#الدرس_السابع : آدابِ.التَّضحِيَة.وسُنَنِها.tt

1⃣ حكم.حَلْق.الشَّعر.وتقليمِ.الأظفار.للمضحي.tt

اختلفَ الفُقهاءُ في حُكْمِ حَلْقِ الشَّعْرِ وتقليمِ الأظفارِ لمَنْ أراد أن يضَحِّي ، بعد رؤيةِ هلالِ ذِي الحِجَّة ، على أقوال ، أقواها قولان :

#القول_الأول : 

#يحرم على مَن أراد أن يضَحِّي- إذا رأى هلالَ ذي الحِجَّة - أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يُقَلِّمَ أظفارَه ، حتى يضَحِّي ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، ووجهٌ للشَّافعيَّة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ القَيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

#القول_الثاني : 

#يكره لِمَن أراد أن يضَحِّيَ أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يقَلِّمَ أظفارَه حتى يضَحِّي ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة وهو قولٌ للحَنابِلة.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
[ذبح الهدي والأضحية]

https://dorar.net/feqhia/3074

حكم.تارك.الصلاة.tt


تارك الصلاة على حالين :

1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال: إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.

2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) .رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.

والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك  الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام :((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))  أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.

👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.

والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.

وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).

👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗

https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361

موضِعُ.سجودِ.السهوِ.قبلَ.السَّلامِ.أو.بَعْدَه؟.tt

⁉️اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ على أقوال ، أقواها قولان :

1⃣ #القول_الأول :

إنْ سهَا بنقصٍ، سجَد قبل السلام ، أو بزيادةٍ فبَعدَه ، وهو المشهورُ عند المالكيَّة ، وقولٌ عندَ الشافعيَّة ، ورِوايةٌ عن أحمد ، وهو قولُ ابنِ المنذرِ ، واختيارُ ابنِ تيميَّة , وابنِ عُثيمين.

الأدلة.على.السجود.قبل.السلام.للنَّقْصِ.tt

1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ بُحينةَ ، أنه قال : ((صلَّى لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركعتينِ ، ثم قام فلمْ يجلِسْ ، فقام الناسُ معه ، فلمَّا قضى صلاتَه وانتظَرْنا التسليمَ كبَّر ، فسجَدَ سجدتينِ وهو جالسٌ قبل التَّسليمِ ، ثم سلَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)). رواه البخاري ومسلم.

2⃣ ثانيًا: لأنَّ الصَّلاةَ لَمَّا كانت فيها هذا النَّقصُ كانَ مِن المناسبِ أن يَسجُدَ للسَّهوِ قبل أن يُسلِّمَ منه ؛ حتى يوجدَ الجابرُ قبلَ انتهائها ؛ لأنَّ هذا السجودَ يَجبُر النقصَ ؛ فكونُ الجابرِ قَبلَ أن يُسلِّمَ إذا نقَصَ منها أَوْلَى من كونِه بعدَ أن يُسلِّمَ.

=======

الأدلة.على.السجود.بعد.السلام.للزِّيادَةِ.tt

1⃣ عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسًا ، فلمَّا انفَتَلَ تَوَشْوَش القومُ بينهم ، فقال : ما شأنُكم؟ قالوا : يا رسولَ اللهِ! هل زِيدَ في الصَّلاةِ؟ قال : لا ، قالوا : فإنَّكَ قد صليتَ خمسًا ، فانفتَلَ ثم سجَدَ سجدتينِ ، ثمَّ سَلَّم ، ثم قال : إنَّما أنَا بَشَرٌ مثلُكم)). رواه البخاري ومسلم.

3⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظهرَ ركعتيْنِ ، فقيلَ : صلَّيْتَ ركعتيْنِ ، فصلَّى ركعتيْنِ ، ثم سلَّمَ ، ثم سجدَ سجدتيْنِ)). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة :

¤ أنَّه زادَ زيادةً قوليَّةً ، وهو السلام في أثنائِها ؛ فكان السجودُ بعدَ السَّلامِ.

¤ حتى لا تكون في الصَّلاةِ زيادتانِ - الفعليَّة أو القوليَّة التي وقعتْ سهوًا ، وسجدتَا السهوِ - فكان من الحِكمةِ أن تكونَ السجدتانِ بعدَ السَّلامِ , وبهذا لا تجتمعُ فيها زيادتانِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة

https://dorar.net/feqhia/1152

حكم.تارك.الصلاة.tt


تارك الصلاة على حالين :

1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال : إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.

2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) . رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.

والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك  الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام : ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))  أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.

👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.

والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.

وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام : ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).

👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗

https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361

#مسألة :

👈 إذا طَهُرَتِ الحائضُ أو النُّفَساءُ أثناءَ نهارِ رَمَضانَ ، فاختلف أهلُ العِلم في حُكمِ لُزُومِ الإمساكِ عليهما ؛ على قولينِ :

1⃣ #القول_الأول : لا يلزَمُهما إمساكٌ بقيَّةَ اليَومِ ، وهو مذهبُ المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، وابنِ عُثيمين.

👈 #وذلك لأنَّه لا دليلَ على وجوبِ الإمساكِ ، ولأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القضاءِ عليهما ، كما أنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالت بفِطرِهما الواجِبِ أوَّلَ النَّهارِ.

2⃣ #القول_الثاني : يلزَمُهما الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والصَّحيحُ مِن مَذهَبِ الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ باز.

👈 #وذلك لأنَّ الحائِضَ والنُّفَساءَ صارا من أهلِ الوُجوبِ حين طهارَتِهما ؛ فيُمسكانِ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوَقتِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2642

حُكمُ.تجديدِ.النِّيَّةِ.في.كلِّ.يومٍ.مِنْ.رَمَضانَ.tt

⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في اشتراطِ تَجديدِ النِّيَّةِ في كلِّ يومٍ مِن رَمَضانَ على قولينِ:

#القول_الأول : #يشترط تجديدُ النِّيَّةِ لكلِّ يومٍ من رَمَضانَ ، وهو مَذهَبُ الجمهور.

▪️أنَّ النيَّةَ يجِبُ تجديدُها لكُلِّ يومٍ ؛ لأنَّه عبادةٌ مُستقلَّةٌ مُسقِطةٌ لِفَرضِ وقْتِها.

▪️القياسُ على أنَّ شَهرَ رَمضانَ كصَلواتِ اليومِ واللَّيلةِ يَحولُ بين كلِّ صَلاتينِ ما ليس صلاةً ، فلا بُدَّ لكلِّ صلاةٍ مِن نيَّةٍ ؛ فكذلك لا بدَّ لكُلِّ يَومٍ في صَومِه مِن نِيَّةٍ.

=======

#القول_الثاني : أَنَّ ما يُشتَرَط فيه التتابُعُ #تكفي النِّيَّةُ في #أوله ، فإذا انقـطَعَ التَّتابُعُ لعُذرٍ يُبيحُه ، ثم عاد إلى الصَّومِ ؛ فإنَّ عليه أن #يجدد النِّيَّة ، وهو مذهَبُ المالكِيَّة ، وقولُ زُفَرَ مِن الحَنَفيَّة ، واختاره ابنُ عُثيمين.

👈 وذلك لأنَّ الصَّومَ المُتتابِعَ كالعبادةِ الواحدةِ ، من حيثُ ارتباطُ بَعضِها ببعضٍ، وعَدَمُ جَوازِ التفريقِ بينها ؛ ولذا تكفي النيَّةُ الواحدةُ ، كما أنَّ النيَّةَ إذا لم تقَعْ في كلِّ ليلةٍ حقيقةً ، فهي واقعةٌ حكمًا ؛ لأنَّ الأصلَ عَدَمُ قَـطعِ النِّيَّةِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2644

أحكام.متفرقة.تتعلق.بصوم.المريض.tt

🔘 حُكمُ.صومِ.المريضِ.إذا.تحامَلَ.على.نفسِه.tt

👈 إذا تحامَلَ المريضُ على نفسه فصامَ ؛ فإنه #يجزئه ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ عزيمةٌ أُبِيحَ ترْكُها رُخصةً ، فإذا تحمَّلَه، أجزَأَه ؛ كالمريضِ الذي يُباحُ له تركُ الجُمُعة إذا حَضَرها ، والذي يُباحُ له ترْكُ القِيامِ في الصَّلاةِ إذا قام فيها.

=======

🔘 إذا.أصبَحَ.المريضُ.صائمًا.ثم.بَرَأَ.في.النَّهارِ.tt
 
👈 إذا أصبَحَ المريضُ صائمًا ثم بَرَأَ في النَّهارِ ؛ فإنَّه لا يُفـطِرُ ويلزَمُه الإتمامُ ؛ نصَّ عليه الحَنَفيَّة ،  والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لانتفاءِ ما يُبيحُ له الفِـطرَ. 

========

🔘 حُكمُ.إمساكِ.المُفـطِرِ.لمَرَضٍ.إذا.زال.مرضُه.أثناءَ.النَّهارِ.tt

👈 إذا أفـطَرَ المريضُ ثم زال مرَضُه أثناءَ النَّهارِ ؛ فقد اختلف أهلُ العِلم في إمساكِه بقيَّةَ اليومِ على قولينِ : 

#القول_الأول : لا يلزَمُه إمساكُ بقِيَّةِ اليومِ ، وهو مذهب المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عند الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ عُثيمين.

#وذلك_للآتي :

1⃣ لأنَّه لا دليلَ على وُجوبِ الإمساكِ. 

2⃣ لأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القَضَاءِ عليه.

3⃣ لأنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالَتْ بِفِطرِه أوَّلَ النَّهارِ.

=======

#القول_الثاني : يلزَمُه الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والحَنابِلة ، ووجهٌ عند الشَّافِعيَّة ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.

#وذلك لأنَّ المريضَ صار مِن أهلِ الوُجوبِ حين زوالِ مَرَضِه ؛ فيُمسِكُ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوقتِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2685