📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((مَن يُسَمِّعْ يسمعِ اللهُ به ، ومَن يرائِي يرائِي اللهُ به)).
#الراوي : جندب بن عبدالله
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 📑
👈 الجَزَاءُ مِن جِنْس العَمَلِ ، وقد أُمِرْنَا بإخلاصِ الأعمالِ للهِ والبُعْدِ بها عَن الرِّياءِ والسُّمْعَةِ ، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : "مَن يُسَمِّع" ، أي : مَن أعلَن عيوبَ النَّاسِ وفضَحَهم ولم يَستُر عليهم بما أمرَه الله عَزَّ وجلَّ ، "يُسَمِّع الله به" ، أي : يفضَحُه اللهُ عزَّ وجلَّ ، ويكشفُ سِتْرَه في الدُّنيا ويومَ القيامَةِ أمامَ الخَلائِق ، ويُظهِر ما كان يُخفِيه عنهم.
▪️و"السُّمْعَةُ" : طلَبُ شهرةِ أمرٍ ما بين النَّاسِ ، سواءٌ إظهارُ عمَلٍ صالحٍ لنفسه ، فيطلُب مدْحَ النَّاسِ ، أو بكشْفِ سِتْرِ غيرِه فيَطْلُب ذمَّ النَّاسِ لمن كشَف عنه سِتْرَه.
▪️"ومَن يُرَائِي" ، أي : ومَن طلَب بعمَلِه غيرَ الإخلاصِ ، وليتَحدَّثَ النَّاسُ به طلبًا للثَّنَاءِ والمدحِ ، "يُرَائي اللهُ به" ، و"الرِّياءُ" : تَرْكُ الإخلاصِ في الأقوالِ والأعمالِ ؛ بأنْ يقولَ قولًا أو يعمَل عملًا لا يُريدُ به وجهَ اللهِ عزَّ وجلَّ.
#والمعنى : أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَجعَل ثَوابَ المرائِي وعَملَه للنَّاسِ ولا يُجازيه عليه.
#وقيل : إنَّ السُّمْعَةَ والرِّياءَ متشابِهانِ ، والفَرْقُ بينهما أنَّ السُّمْعَة تَتعلَّقُ بحاسَّةِ السَّمْعِ ، والرِّياءُ يتعلَّقُ بحاسَّةِ البَصَرِ.
⁉️وهذا الجزاءُ المذكورُ هنا لِمَن سَمَّع أو رَاءَى مِن جِنْس عَملِه ، حيثُ يُظهِرُ اللهُ سَرِيرَته وفَسادَ نيِّتَه أمامَ النَّاسِ في الدُّنيا أو في الآخِرَة ، وربما يكونُ المرادُ أنَّ اللهَ يُشَهِّر عملَه في الدُّنيا ويُعرِّفه للنَّاس ثُم يُؤاخِذُه عليه في الآخِرة ، كما قال تعالى : {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} [الشورى: 20].
#وفي_الحديث : التَّحذِيرُ مِن طلَبِ الرِّياءِ والسُّمْعَةِ في الأعمالِ ، مع التوجِيهِ إلى إخْلاصِ النِّيَّةِ لله وحْدَه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/26681
((مَن يُسَمِّعْ يسمعِ اللهُ به ، ومَن يرائِي يرائِي اللهُ به)).
#الراوي : جندب بن عبدالله
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 📑
👈 الجَزَاءُ مِن جِنْس العَمَلِ ، وقد أُمِرْنَا بإخلاصِ الأعمالِ للهِ والبُعْدِ بها عَن الرِّياءِ والسُّمْعَةِ ، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : "مَن يُسَمِّع" ، أي : مَن أعلَن عيوبَ النَّاسِ وفضَحَهم ولم يَستُر عليهم بما أمرَه الله عَزَّ وجلَّ ، "يُسَمِّع الله به" ، أي : يفضَحُه اللهُ عزَّ وجلَّ ، ويكشفُ سِتْرَه في الدُّنيا ويومَ القيامَةِ أمامَ الخَلائِق ، ويُظهِر ما كان يُخفِيه عنهم.
▪️و"السُّمْعَةُ" : طلَبُ شهرةِ أمرٍ ما بين النَّاسِ ، سواءٌ إظهارُ عمَلٍ صالحٍ لنفسه ، فيطلُب مدْحَ النَّاسِ ، أو بكشْفِ سِتْرِ غيرِه فيَطْلُب ذمَّ النَّاسِ لمن كشَف عنه سِتْرَه.
▪️"ومَن يُرَائِي" ، أي : ومَن طلَب بعمَلِه غيرَ الإخلاصِ ، وليتَحدَّثَ النَّاسُ به طلبًا للثَّنَاءِ والمدحِ ، "يُرَائي اللهُ به" ، و"الرِّياءُ" : تَرْكُ الإخلاصِ في الأقوالِ والأعمالِ ؛ بأنْ يقولَ قولًا أو يعمَل عملًا لا يُريدُ به وجهَ اللهِ عزَّ وجلَّ.
#والمعنى : أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَجعَل ثَوابَ المرائِي وعَملَه للنَّاسِ ولا يُجازيه عليه.
#وقيل : إنَّ السُّمْعَةَ والرِّياءَ متشابِهانِ ، والفَرْقُ بينهما أنَّ السُّمْعَة تَتعلَّقُ بحاسَّةِ السَّمْعِ ، والرِّياءُ يتعلَّقُ بحاسَّةِ البَصَرِ.
⁉️وهذا الجزاءُ المذكورُ هنا لِمَن سَمَّع أو رَاءَى مِن جِنْس عَملِه ، حيثُ يُظهِرُ اللهُ سَرِيرَته وفَسادَ نيِّتَه أمامَ النَّاسِ في الدُّنيا أو في الآخِرَة ، وربما يكونُ المرادُ أنَّ اللهَ يُشَهِّر عملَه في الدُّنيا ويُعرِّفه للنَّاس ثُم يُؤاخِذُه عليه في الآخِرة ، كما قال تعالى : {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} [الشورى: 20].
#وفي_الحديث : التَّحذِيرُ مِن طلَبِ الرِّياءِ والسُّمْعَةِ في الأعمالِ ، مع التوجِيهِ إلى إخْلاصِ النِّيَّةِ لله وحْدَه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/26681
📚 شرح.أحاديث.شهر.صفر.tt
3⃣ قال ﷺ : ((لا عدوى ، ولا طَيَرةَ ، ولا هامَةَ ، ولا صَفَرَ ، وفِرَّ منَ المَجذومِ كما تَفِرُّ منَ الأسدِ)).
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري
📚 #شرح_الحديث 📚
▪️جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التوحيدِ وقوةِ اليَقينِ والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تعبَثُ بالعقولِ.
▪️وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "لا عَدْوى" ، وهيَ انتِقالُ المرضِ من المريضِ إلى غَيرِه.
👈 #والمعنى : أنَّها لا تؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتقديرِه.
▪️"ولا طِيَرةَ" ، وهي التَّشاؤُمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرجوا لحاجةٍ لهم من سفرٍ أو تجارةٍ فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تشاءَموا بهِ ورَجعوا.
▪️"ولا هامَةَ" : وهي اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ بالليلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ.
وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يقولُ : "اسْقوني اسْقوني" ، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ.
▪️"ولا صَفَرَ " وهو الشهرُ المعروفُ من الشُّهورِ القمريَّة ، وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تحريمَ شهرِ المحرَّم ، ويجعلونَهُ في شَهر صَفر ، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ ، فثبت الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حقيقتِها ، ومنعَ النَّسيءَ.
▪️ثم قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "وفِرَّ مِن المَجْذومِ" ، وهو المُصابُ بمرضِ الجُذام ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسان ، #يعني : ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ كما تفِرُّ من الأسدِ ، وفي النَّهيِ عن القُربِ من المجذوم ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا من الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبباتِها ؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ أنَّها لا تستقِلُّ بذاتِها بل اللهُ هو الذي إن شاءَ سلَبها قُواها فلا تؤثِّرُ شيئًا ، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتطيُّرِ.
2⃣ وفيه : النهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.
3⃣ وفيه : أنَّ الأسبابَ بيدِ اللهِ وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تأثيرَها ، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقدرتِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23598
3⃣ قال ﷺ : ((لا عدوى ، ولا طَيَرةَ ، ولا هامَةَ ، ولا صَفَرَ ، وفِرَّ منَ المَجذومِ كما تَفِرُّ منَ الأسدِ)).
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري
📚 #شرح_الحديث 📚
▪️جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التوحيدِ وقوةِ اليَقينِ والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تعبَثُ بالعقولِ.
▪️وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "لا عَدْوى" ، وهيَ انتِقالُ المرضِ من المريضِ إلى غَيرِه.
👈 #والمعنى : أنَّها لا تؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتقديرِه.
▪️"ولا طِيَرةَ" ، وهي التَّشاؤُمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرجوا لحاجةٍ لهم من سفرٍ أو تجارةٍ فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تشاءَموا بهِ ورَجعوا.
▪️"ولا هامَةَ" : وهي اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ بالليلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ.
وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يقولُ : "اسْقوني اسْقوني" ، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ.
▪️"ولا صَفَرَ " وهو الشهرُ المعروفُ من الشُّهورِ القمريَّة ، وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تحريمَ شهرِ المحرَّم ، ويجعلونَهُ في شَهر صَفر ، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ ، فثبت الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حقيقتِها ، ومنعَ النَّسيءَ.
▪️ثم قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "وفِرَّ مِن المَجْذومِ" ، وهو المُصابُ بمرضِ الجُذام ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسان ، #يعني : ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ كما تفِرُّ من الأسدِ ، وفي النَّهيِ عن القُربِ من المجذوم ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا من الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبباتِها ؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ أنَّها لا تستقِلُّ بذاتِها بل اللهُ هو الذي إن شاءَ سلَبها قُواها فلا تؤثِّرُ شيئًا ، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتطيُّرِ.
2⃣ وفيه : النهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.
3⃣ وفيه : أنَّ الأسبابَ بيدِ اللهِ وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تأثيرَها ، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقدرتِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23598
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
الـدعـاء.الـذي.يُـذهـب.الـهـم.والـحـزن.tt
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، وابنُ عبدِك ، وابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، ونورَ صدري ، وجلاءَ حزني ، وذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ وحزنَه ، وأبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال : (بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها).
#الراوي : عبدالله بن مسعود
#المحدث : الألباني
#المصدر : السلسلة الصحيحة
📝 #شـرح_الـحـديـث 📝
▪️الدُّعاءُ هو العِبادةُ ، وهو يُعبِّرُ عن امتلاءِ قلب المؤمنِ بالثِّقةِ في اللهِ سُبحانه ، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأوقاتَ المفضَّلةَ في الدُّعاء ، كما علَّمَنا كيفيَّةَ الدعاءِ بجوامعِ الكلِمِ وبصِيَغ مخصوصةٍ في أوقاتٍ معيَّنة.
▪️وفي هذا الحديث يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال : "ما أصاب أحدًا"، أي: حلَّ به ونزَلَ عليه ، "قطُّ"، أي : أبدًا ، "هَمٌّ ولا حَزَنٌ ، فقال : اللَّهُمَّ" ، أي : نادى ربَّه قائلًا : يا اللهُ ، "إنِّي عبْدُك ، وابنُ عبْدِك ، وابنُ أَمَتِك" أيْ : ابنُ جارِيَتِكَ ، وهذا كلُّه اعتِرافٌ بالعُبوديَّةِ لله ، "ناصِيَتي بيَدِك"، أي : لا حولَ ولا قُوَّةَ إلَّا بكَ ، وهو مُقتبَسٌ مِن قولِه تَعالى : {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: 56].
▪️"ماضٍ فيَّ"، أي : ثابِتٌ ونافِذٌ في حَقِّي ، "حُكْمُك"، أي : حُكْمُك الأمْريُّ ، أو الكونيُّ ؛ كإهْلاكٍ وإحياء ، ومَنْعٍ وعَطاء ، "عدْلٌ فيَّ قضاؤُك" ، أي : ما قَدَّرْتَهُ عليَّ ؛ لأنَّك تصرَّفْتَ في مُلْكِكَ على وَفْقِ حِكْمتِك.
▪️"أسأَلُك بكلِّ اسمٍ هو لك" ، أي : أدْعوك وأطلُب منك بكلِّ أسمائِك ، "سمَّيْتَ به نفْسَك" ، أي : ذاتَكَ ، وهو مُجْمَلٌ ، وما بعدَهُ تَفصِيلٌ له على سبِيلِ التَّنويعِ الخاصِّ ، #والمعنى : أنَّك يا ربِّي وضَعْتَ ألفاظًا مخصوصةً، وسمَّيْتَ بها نفْسَك ، "أو علَّمْتَه أحدًا مِن خلْقِك"، أي : مِن الرُّسل ، أو الملائكة ، أو الأولياء ، ومِن خُلاصَتِهِم،
▪️"أو أنزَلْتَه في كتابِك"، أي: في أيِّ كتابٍ مِن الكُتبِ المنزَّلةِ على الرُّسلِ ، "أو استأثرْتَ به في عِلْمِ الغيبِ عندَك" ، أي : انفردْتَ بعِلْمِه ، وهذا محمولٌ على أنَّه انفرَدَ به بنفْسِه ، ولا ألْهَمَه أحدًا ولا أنزَلَه في كتاب.
▪️"أنْ تَجعَلَ القرآنَ ربيعَ قَلْبي" فكما أنَّ الرَّبيع زمانٌ فيه إظهارُ آثارِ رحمةِ اللهِ تعالى ، وإحياء الأرض بعدَ موتِها، فكذلك القرآنُ يَظهَرُ منه تَباشيرُ لُطْفِ الله ؛ مِن الإيمانِ والمعارفِ ، وتزولُ به ظُلماتُ الكفْرِ والجَهالةِ والهُموم ، "ونُورَ صَدْري"، أي : نورَ قَلْبي ، فيَستضيءُ بنُورِ كلامِ اللهِ ، فيَنشرِحُ صَدْري ، "وجَلاءَ حُزْني ، وذَهابَ هَمِّي"، أي : إزالَتَه وانكشافَ ما يُحزِنُني ويُصِيبني بالْهَمِّ.
👈 "إلَّا أذهَبَ اللهُ هَمَّه وحُزْنَه ، وأبدَلَه مكانَه فرَجًا" ، وهذه نتيجةٌ للدُّعاءِ السَّابقِ واستجابةٌ مِن اللهِ لعَبْدِه.
▪️قال ابنُ مسعود رضِي اللهُ عنه : "فقِيل : يا رسولَ الله ، ألَا نَتعلَّمُها؟ فقال : بلى ، يَنْبغي لمَن سمِعَها أنْ يَتعلَّمَها" ، أي : يتوجَّبُ أنْ يتعلَّمَها كلُّ مَن سمِعَها ؛ لعِظَم ما في هذه الكلمات والدَّعوات ، وكلُّ إنسانٍ مُحتاج إليها.
#وفي_الحديث :
1⃣ أن الأسماء الحُسنى غيرُ مَحصورةٍ في عددٍ مُعيَّن ، بل منها ما لا يَعلَمُه إلا الله.
2⃣ وفيه : بيانُ أهمية الدعاء والتَّوسل إلى اللهِ في إزالةِ الكُربات.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/91764
الـدعـاء.الـذي.يُـذهـب.الـهـم.والـحـزن.tt
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، وابنُ عبدِك ، وابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، ونورَ صدري ، وجلاءَ حزني ، وذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ وحزنَه ، وأبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال : (بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها).
#الراوي : عبدالله بن مسعود
#المحدث : الألباني
#المصدر : السلسلة الصحيحة
📝 #شـرح_الـحـديـث 📝
▪️الدُّعاءُ هو العِبادةُ ، وهو يُعبِّرُ عن امتلاءِ قلب المؤمنِ بالثِّقةِ في اللهِ سُبحانه ، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأوقاتَ المفضَّلةَ في الدُّعاء ، كما علَّمَنا كيفيَّةَ الدعاءِ بجوامعِ الكلِمِ وبصِيَغ مخصوصةٍ في أوقاتٍ معيَّنة.
▪️وفي هذا الحديث يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال : "ما أصاب أحدًا"، أي: حلَّ به ونزَلَ عليه ، "قطُّ"، أي : أبدًا ، "هَمٌّ ولا حَزَنٌ ، فقال : اللَّهُمَّ" ، أي : نادى ربَّه قائلًا : يا اللهُ ، "إنِّي عبْدُك ، وابنُ عبْدِك ، وابنُ أَمَتِك" أيْ : ابنُ جارِيَتِكَ ، وهذا كلُّه اعتِرافٌ بالعُبوديَّةِ لله ، "ناصِيَتي بيَدِك"، أي : لا حولَ ولا قُوَّةَ إلَّا بكَ ، وهو مُقتبَسٌ مِن قولِه تَعالى : {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: 56].
▪️"ماضٍ فيَّ"، أي : ثابِتٌ ونافِذٌ في حَقِّي ، "حُكْمُك"، أي : حُكْمُك الأمْريُّ ، أو الكونيُّ ؛ كإهْلاكٍ وإحياء ، ومَنْعٍ وعَطاء ، "عدْلٌ فيَّ قضاؤُك" ، أي : ما قَدَّرْتَهُ عليَّ ؛ لأنَّك تصرَّفْتَ في مُلْكِكَ على وَفْقِ حِكْمتِك.
▪️"أسأَلُك بكلِّ اسمٍ هو لك" ، أي : أدْعوك وأطلُب منك بكلِّ أسمائِك ، "سمَّيْتَ به نفْسَك" ، أي : ذاتَكَ ، وهو مُجْمَلٌ ، وما بعدَهُ تَفصِيلٌ له على سبِيلِ التَّنويعِ الخاصِّ ، #والمعنى : أنَّك يا ربِّي وضَعْتَ ألفاظًا مخصوصةً، وسمَّيْتَ بها نفْسَك ، "أو علَّمْتَه أحدًا مِن خلْقِك"، أي : مِن الرُّسل ، أو الملائكة ، أو الأولياء ، ومِن خُلاصَتِهِم،
▪️"أو أنزَلْتَه في كتابِك"، أي: في أيِّ كتابٍ مِن الكُتبِ المنزَّلةِ على الرُّسلِ ، "أو استأثرْتَ به في عِلْمِ الغيبِ عندَك" ، أي : انفردْتَ بعِلْمِه ، وهذا محمولٌ على أنَّه انفرَدَ به بنفْسِه ، ولا ألْهَمَه أحدًا ولا أنزَلَه في كتاب.
▪️"أنْ تَجعَلَ القرآنَ ربيعَ قَلْبي" فكما أنَّ الرَّبيع زمانٌ فيه إظهارُ آثارِ رحمةِ اللهِ تعالى ، وإحياء الأرض بعدَ موتِها، فكذلك القرآنُ يَظهَرُ منه تَباشيرُ لُطْفِ الله ؛ مِن الإيمانِ والمعارفِ ، وتزولُ به ظُلماتُ الكفْرِ والجَهالةِ والهُموم ، "ونُورَ صَدْري"، أي : نورَ قَلْبي ، فيَستضيءُ بنُورِ كلامِ اللهِ ، فيَنشرِحُ صَدْري ، "وجَلاءَ حُزْني ، وذَهابَ هَمِّي"، أي : إزالَتَه وانكشافَ ما يُحزِنُني ويُصِيبني بالْهَمِّ.
👈 "إلَّا أذهَبَ اللهُ هَمَّه وحُزْنَه ، وأبدَلَه مكانَه فرَجًا" ، وهذه نتيجةٌ للدُّعاءِ السَّابقِ واستجابةٌ مِن اللهِ لعَبْدِه.
▪️قال ابنُ مسعود رضِي اللهُ عنه : "فقِيل : يا رسولَ الله ، ألَا نَتعلَّمُها؟ فقال : بلى ، يَنْبغي لمَن سمِعَها أنْ يَتعلَّمَها" ، أي : يتوجَّبُ أنْ يتعلَّمَها كلُّ مَن سمِعَها ؛ لعِظَم ما في هذه الكلمات والدَّعوات ، وكلُّ إنسانٍ مُحتاج إليها.
#وفي_الحديث :
1⃣ أن الأسماء الحُسنى غيرُ مَحصورةٍ في عددٍ مُعيَّن ، بل منها ما لا يَعلَمُه إلا الله.
2⃣ وفيه : بيانُ أهمية الدعاء والتَّوسل إلى اللهِ في إزالةِ الكُربات.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/91764
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
لا.يجوز.تشميت.العاطس.في.الصلاة.tt
بينا أنا أُصلِّي معَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، إذ عطَس رجلٌ منَ القومِ فقلتُ : يرحمُك اللهُ ! فرَماني القومُ بأبصارِهم. فقلتُ : واثُكلَ أُمِّياه ! ما شأنُكم ؟ تَنظُرونَ إليَّ ، فجعَلوا يَضرِبونَ بأيديهم على أفخاذِهم. فلما رأيتُهم يُصَمِّتونَني لكني سكَتُّ. فلما صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. فبِأبي هو وأمِّي ! ما رأيتُ مُعَلِّمًا قبلَه ولا بعدَه أحسنَ تَعليمًا منه. فواللهِ ! ما كهَرَني ولا ضرَبَني ولا شتَمَني. قال : (إنَّ هذه الصلاةَ لا يَصلُحُ فيها شيءٌ من كلامِ الناسِ ، إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآنِ). أو كما قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم......... إلى آخر الحديث.
#الراوي : معاوية بن الحكم السلمي
#المحدث : مسلم
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 📑
▪️يَحكي مُعاويةُ بنُ الحَكَمِ رضي الله عنه أنَّه بينما كان يُصلِّي مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذْ عطَس رجلٌ في أثناءِ الصَّلاةِ ، فقلتُ وأنا في الصَّلاة : يرحَمُك اللهُ ، فرَماني القومُ بأبصارِهم ، أي : نظَروا إليَّ إنكارًا وزجرًا وتشديدًا كما يُرمَى بالسَّهمِ ؛ كيلا أتكلَّمَ في الصَّلاةِ ، فقلتُ : واثُكْلَ أُمِّيَاهْ "والثُّكل" فقدانُ المرأةِ ولدَها ، وحزنُها عليه لفقدِه ، #والمعنى : وَافَقْدَها لي ؛ فإنِّي هلكتُ ، ما شأنُكم؟ أي : ما أمرُكم؟ تنظرون إليَّ نظرَ الغضَب.
▪️فجعَلوا ، أي : شرَعوا ، يَضرِبون بأيديهم على أفخاذِهم ، أي : زيادةً في الإنكار عليَّ ، وهذا محمولٌ على أنَّه كان #قبل أن يُشرَعَ التَّسبيحُ لِمَن نابَهُ شيءٌ في صلاتِه للرِّجال ، والتَّصفيقُ للنِّساء ، يُصمِّتونني ، أي : يُسكِّتونني ، يعني : يأمرونني بالصَّمتِ والسُّكوت ويُشيرون إليَّ ، لكنِّي سكَتُّ.
▪️فلمَّا صلَّى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أي : فرَغ مِن الصَّلاة ، فبِأبِي هو وأُمِّي ، أي : فِداه أَبي وأمِّي ، ما رأَيْتُ مُعلِّمًا قبله ولا بعدَه أحسَنَ تعليمًا منه، أي: اشتغَل بتعليمي بالرِّفقِ وحُسنِ الكلامِ ؛ فواللهِ ما كَهَرني ، أي : ما انتهَرني وزجَرني ، أو ما استقبَلني بوجهٍ عَبُوسٍ ، ولا ضَرَبني ولا شتَمني ، أي : ما أغلَظَ لي في القول.
▪️فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إنَّ هذه الصَّلاةَ ، أي : جنسَ الصَّلاةِ ، فيشمَلُ الفرائضَ وغيرَها ، لا يصلُحُ ، أي : لا يحِلُّ فيها شيءٌ مِن كلامِ النَّاسِ ، أي : ما يجري في مُخاطباتِهم ومُحاوراتِهم ، إنَّما هي ، أي : الصَّلاةُ ، التَّسبيحُ والتَّكبيرُ وقراءةُ القرآنِ.
#في_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن تشميتِ العاطسِ في الصَّلاةِ.
2⃣ وفيه : التَّخلُّقُ بخُلُقِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرِّفقِ بالجاهلِ ، وحُسنِ تعليمِه ، واللُّطفِ به ، وتقريبِ الصَّوابِ إلى فهمِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/12444
لا.يجوز.تشميت.العاطس.في.الصلاة.tt
بينا أنا أُصلِّي معَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، إذ عطَس رجلٌ منَ القومِ فقلتُ : يرحمُك اللهُ ! فرَماني القومُ بأبصارِهم. فقلتُ : واثُكلَ أُمِّياه ! ما شأنُكم ؟ تَنظُرونَ إليَّ ، فجعَلوا يَضرِبونَ بأيديهم على أفخاذِهم. فلما رأيتُهم يُصَمِّتونَني لكني سكَتُّ. فلما صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. فبِأبي هو وأمِّي ! ما رأيتُ مُعَلِّمًا قبلَه ولا بعدَه أحسنَ تَعليمًا منه. فواللهِ ! ما كهَرَني ولا ضرَبَني ولا شتَمَني. قال : (إنَّ هذه الصلاةَ لا يَصلُحُ فيها شيءٌ من كلامِ الناسِ ، إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآنِ). أو كما قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم......... إلى آخر الحديث.
#الراوي : معاوية بن الحكم السلمي
#المحدث : مسلم
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 📑
▪️يَحكي مُعاويةُ بنُ الحَكَمِ رضي الله عنه أنَّه بينما كان يُصلِّي مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذْ عطَس رجلٌ في أثناءِ الصَّلاةِ ، فقلتُ وأنا في الصَّلاة : يرحَمُك اللهُ ، فرَماني القومُ بأبصارِهم ، أي : نظَروا إليَّ إنكارًا وزجرًا وتشديدًا كما يُرمَى بالسَّهمِ ؛ كيلا أتكلَّمَ في الصَّلاةِ ، فقلتُ : واثُكْلَ أُمِّيَاهْ "والثُّكل" فقدانُ المرأةِ ولدَها ، وحزنُها عليه لفقدِه ، #والمعنى : وَافَقْدَها لي ؛ فإنِّي هلكتُ ، ما شأنُكم؟ أي : ما أمرُكم؟ تنظرون إليَّ نظرَ الغضَب.
▪️فجعَلوا ، أي : شرَعوا ، يَضرِبون بأيديهم على أفخاذِهم ، أي : زيادةً في الإنكار عليَّ ، وهذا محمولٌ على أنَّه كان #قبل أن يُشرَعَ التَّسبيحُ لِمَن نابَهُ شيءٌ في صلاتِه للرِّجال ، والتَّصفيقُ للنِّساء ، يُصمِّتونني ، أي : يُسكِّتونني ، يعني : يأمرونني بالصَّمتِ والسُّكوت ويُشيرون إليَّ ، لكنِّي سكَتُّ.
▪️فلمَّا صلَّى رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، أي : فرَغ مِن الصَّلاة ، فبِأبِي هو وأُمِّي ، أي : فِداه أَبي وأمِّي ، ما رأَيْتُ مُعلِّمًا قبله ولا بعدَه أحسَنَ تعليمًا منه، أي: اشتغَل بتعليمي بالرِّفقِ وحُسنِ الكلامِ ؛ فواللهِ ما كَهَرني ، أي : ما انتهَرني وزجَرني ، أو ما استقبَلني بوجهٍ عَبُوسٍ ، ولا ضَرَبني ولا شتَمني ، أي : ما أغلَظَ لي في القول.
▪️فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : إنَّ هذه الصَّلاةَ ، أي : جنسَ الصَّلاةِ ، فيشمَلُ الفرائضَ وغيرَها ، لا يصلُحُ ، أي : لا يحِلُّ فيها شيءٌ مِن كلامِ النَّاسِ ، أي : ما يجري في مُخاطباتِهم ومُحاوراتِهم ، إنَّما هي ، أي : الصَّلاةُ ، التَّسبيحُ والتَّكبيرُ وقراءةُ القرآنِ.
#في_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن تشميتِ العاطسِ في الصَّلاةِ.
2⃣ وفيه : التَّخلُّقُ بخُلُقِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الرِّفقِ بالجاهلِ ، وحُسنِ تعليمِه ، واللُّطفِ به ، وتقريبِ الصَّوابِ إلى فهمِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/12444
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
اليقين.لا.يزول.بالشك.tt
أنَّهُ شَكَا إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرَّجُلُ الذي يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَجِدُ الشَّيْءَ في الصَّلَاةِ؟ فَقالَ : (لا يَنْفَتِلْ - أوْ لا يَنْصَرِفْ - حتَّى يَسْمع صَوْتًا أوْ يَجِدَ رِيحًا).
#الراوي : عبدالله بن زيد
#المحدث : البخاري
#المصدر : صحيح البخاري
📜 #شـرح_الـحـديـث 🖋
في هذا الحديثِ بيانٌ لِتأصيلِ إحدى القواعدِ الفقهيَّةِ وهي : أنَّ اليقينَ لا يزولُ بِالشَّكِّ ، حيث جاءَ عبدُ اللهِ بنُ زيدٍ رضِي اللهُ عنه إلى النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وشكَا إليه الرَّجلُ يُخيَّلُ إليه أَنَّه يَجدُ الشَّيءَ في الصَّلاةِ ، يعني : يَظنُّ أَنَّه خرَجَ منه الرِّيحُ ، فقال له النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «لا يَنفَتِلُ - أو : لا يَنصرفُ» الشَّكُّ مِنَ الرَّاوي ، «حتَّى يَسمعَ صوتًا أو يَجدَ ريحًا».
#والمعنى : أَنَّه لا يَخرجُ مِن صَلاتِه حتَّى يَتيقَّنَ خروجَ الرِّيحِ منه ؛ لأنَّه مُتيقِّنٌ لِطهارتِه فلا يزولُ هذا اليقينُ بِمجرَّدِ الشَّكِ ، بل ينبغي أن يتيقَّنَ مِنَ الحدَثِ وخُروجِ الرِّيحِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/10743
اليقين.لا.يزول.بالشك.tt
أنَّهُ شَكَا إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرَّجُلُ الذي يُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَجِدُ الشَّيْءَ في الصَّلَاةِ؟ فَقالَ : (لا يَنْفَتِلْ - أوْ لا يَنْصَرِفْ - حتَّى يَسْمع صَوْتًا أوْ يَجِدَ رِيحًا).
#الراوي : عبدالله بن زيد
#المحدث : البخاري
#المصدر : صحيح البخاري
📜 #شـرح_الـحـديـث 🖋
في هذا الحديثِ بيانٌ لِتأصيلِ إحدى القواعدِ الفقهيَّةِ وهي : أنَّ اليقينَ لا يزولُ بِالشَّكِّ ، حيث جاءَ عبدُ اللهِ بنُ زيدٍ رضِي اللهُ عنه إلى النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وشكَا إليه الرَّجلُ يُخيَّلُ إليه أَنَّه يَجدُ الشَّيءَ في الصَّلاةِ ، يعني : يَظنُّ أَنَّه خرَجَ منه الرِّيحُ ، فقال له النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : «لا يَنفَتِلُ - أو : لا يَنصرفُ» الشَّكُّ مِنَ الرَّاوي ، «حتَّى يَسمعَ صوتًا أو يَجدَ ريحًا».
#والمعنى : أَنَّه لا يَخرجُ مِن صَلاتِه حتَّى يَتيقَّنَ خروجَ الرِّيحِ منه ؛ لأنَّه مُتيقِّنٌ لِطهارتِه فلا يزولُ هذا اليقينُ بِمجرَّدِ الشَّكِ ، بل ينبغي أن يتيقَّنَ مِنَ الحدَثِ وخُروجِ الرِّيحِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/10743
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
(إذا شَكَّ أحَدُكُمْ في صَلاتِهِ ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاثًا أمْ أرْبَعًا ، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ علَى ما اسْتَيْقَنَ ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ ، فإنْ كانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ له صَلاتَهُ ، وإنْ كانَ صَلَّى إتْمامًا لأَرْبَعٍ كانَتا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطانِ).
#الراوي : أبو سعيد الخدري
#المصدر : صحيح مسلم
📜 #شـرح_الـحـديـث 🖌
في هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : "إذا شَكَّ أحدُكم" ، أي : تَردَّد ، "في صَلاتِه " ، ولم يَترجَّحْ عندَه أحدُ الطَّرفين بالتَّحرِّي ، "فلم يَدرِ كم صَلَّى ثلاثًا، أم أربعًا ، فليَطرَحِ الشَّكَّ ، أي : المشكوكَ فيه ، وهو الأكثرُ ، #والمعنى : يُلغي الزائدَ الَّذي هو محلُّ الشَّكِّ ولا يأخُذْ به في البناءِ ، يعني" : الرَّكعةَ الرَّابعةَ ، "وليَبْنِ على ما استيقَنَ" ، أي : المُتَيَقَّنُ به وهو الأقلُّ ؛ فالثَّلاثُ هو المُتَيَقَّنُ ، والشَّكُّ والتَّرَدُّدُ ، إنَّما هو في الزيادَةِ ، فيَبنِي على المُتَيَقَّنِ لا على الزائدِ الَّذي يشُكُّ فيه ، ثُمَّ يَسجُدُ سجدتين قبل أن يُسلِّمَ.
"فإن كان صلَّى خَمْسًا" ، فإن كان ما صلَّاه في الواقعِ أربعًا فصار خمسًا بإضافةِ ركعةٍ أخرى إليه شفعن له ، أي : للمُصلِّي ، يعني : شفعتِ الركعاتُ الخمسُ صلاةَ أحدِكم بالسَّجدتين.
"وإنْ كان صلَّى إتمامًا لأربع" ، إنْ صلَّى ما شكَّ فيه حالَ كونِه مُتمِّمًا للأربع ، فيكون قد أدَّى ما عليه من غيرِ زيادَةٍ ولا نُقصانٍ.
"وكانتا" أي : #السجدتان ، "ترغيمًا للشيطان" ، أي : دحرًا له ورميًا له بالرَّغام وهو التُّرابُ ؛ فإنَّ الشَّيطانَ لَبَسَ عليه صَلاتَه ، وتعرَّضَ لإفسادِها ونَقْصِها ، فجعَلَ اللهُ تعالى للمُصلِّي طريقًا إلى جَبْرِ صَلاتِه ، وتَدارُكِ ما لَبَسَه عليه ، وإرغامِ الشَّيطانِ ، وردِّه خاسئًا مُبعَدًا عن مُرادِه ، وكَمَلَتْ صلاةُ ابنِ آدمَ لَمَّا امتثَلَ أمرَ اللهِ تعالى الَّذي عصَى به إبليسَ ، مِن امتناعِهِ مِنَ السُّجودِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/20763
(إذا شَكَّ أحَدُكُمْ في صَلاتِهِ ، فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلاثًا أمْ أرْبَعًا ، فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ ولْيَبْنِ علَى ما اسْتَيْقَنَ ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أنْ يُسَلِّمَ ، فإنْ كانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ له صَلاتَهُ ، وإنْ كانَ صَلَّى إتْمامًا لأَرْبَعٍ كانَتا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطانِ).
#الراوي : أبو سعيد الخدري
#المصدر : صحيح مسلم
📜 #شـرح_الـحـديـث 🖌
في هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : "إذا شَكَّ أحدُكم" ، أي : تَردَّد ، "في صَلاتِه " ، ولم يَترجَّحْ عندَه أحدُ الطَّرفين بالتَّحرِّي ، "فلم يَدرِ كم صَلَّى ثلاثًا، أم أربعًا ، فليَطرَحِ الشَّكَّ ، أي : المشكوكَ فيه ، وهو الأكثرُ ، #والمعنى : يُلغي الزائدَ الَّذي هو محلُّ الشَّكِّ ولا يأخُذْ به في البناءِ ، يعني" : الرَّكعةَ الرَّابعةَ ، "وليَبْنِ على ما استيقَنَ" ، أي : المُتَيَقَّنُ به وهو الأقلُّ ؛ فالثَّلاثُ هو المُتَيَقَّنُ ، والشَّكُّ والتَّرَدُّدُ ، إنَّما هو في الزيادَةِ ، فيَبنِي على المُتَيَقَّنِ لا على الزائدِ الَّذي يشُكُّ فيه ، ثُمَّ يَسجُدُ سجدتين قبل أن يُسلِّمَ.
"فإن كان صلَّى خَمْسًا" ، فإن كان ما صلَّاه في الواقعِ أربعًا فصار خمسًا بإضافةِ ركعةٍ أخرى إليه شفعن له ، أي : للمُصلِّي ، يعني : شفعتِ الركعاتُ الخمسُ صلاةَ أحدِكم بالسَّجدتين.
"وإنْ كان صلَّى إتمامًا لأربع" ، إنْ صلَّى ما شكَّ فيه حالَ كونِه مُتمِّمًا للأربع ، فيكون قد أدَّى ما عليه من غيرِ زيادَةٍ ولا نُقصانٍ.
"وكانتا" أي : #السجدتان ، "ترغيمًا للشيطان" ، أي : دحرًا له ورميًا له بالرَّغام وهو التُّرابُ ؛ فإنَّ الشَّيطانَ لَبَسَ عليه صَلاتَه ، وتعرَّضَ لإفسادِها ونَقْصِها ، فجعَلَ اللهُ تعالى للمُصلِّي طريقًا إلى جَبْرِ صَلاتِه ، وتَدارُكِ ما لَبَسَه عليه ، وإرغامِ الشَّيطانِ ، وردِّه خاسئًا مُبعَدًا عن مُرادِه ، وكَمَلَتْ صلاةُ ابنِ آدمَ لَمَّا امتثَلَ أمرَ اللهِ تعالى الَّذي عصَى به إبليسَ ، مِن امتناعِهِ مِنَ السُّجودِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/20763
تابع #شرح_أحاديث :
[الهدى النبوي في التعامل مع انتشار المرض]
8⃣ ما.معنى.لا.عدوى؟.tt
قال ﷺ : ((لا عدوى ، ولا طَيَرةَ ، ولا هامَةَ ، ولا صَفَرَ ، وفِرَّ منَ المَجذومِ كما تَفِرُّ منَ الأسدِ)).
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري
📜 #شـرح_الـحـديـث
▪️جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التوحيدِ وقوةِ اليَقينِ والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تعبَثُ بالعقولِ.
▪️وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "لا عَدْوى" ، وهيَ انتِقالُ المرضِ من المريضِ إلى غَيرِه.
👈 #والمعنى : أنَّها لا تؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتقديرِه.
▪️"ولا طِيَرةَ" ، وهي التَّشاؤُمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرجوا لحاجةٍ لهم من سفرٍ أو تجارةٍ فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تشاءَموا بهِ ورَجعوا.
▪️"ولا هامَةَ" : وهي اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ بالليلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ.
وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يقولُ : "اسْقوني اسْقوني" ، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ.
▪️"ولا صَفَرَ " وهو الشهرُ المعروفُ من الشُّهورِ القمريَّة ، وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تحريمَ شهرِ المحرَّم ، ويجعلونَهُ في شَهر صَفر ، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ ، فثبت الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حقيقتِها ، ومنعَ النَّسيءَ.
▪️ثم قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "وفِرَّ مِن المَجْذومِ" ، وهو المُصابُ بمرضِ الجُذام ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسان ، #يعني : ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ كما تفِرُّ من الأسدِ ، وفي النَّهيِ عن القُربِ من المجذوم ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا من الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبباتِها ؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ أنَّها لا تستقِلُّ بذاتِها بل اللهُ هو الذي إن شاءَ سلَبها قُواها فلا تؤثِّرُ شيئًا ، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتطيُّرِ.
2⃣ وفيه : النهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.
3⃣ وفيه : أنَّ الأسبابَ بيدِ اللهِ وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تأثيرَها ، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقدرتِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23598
[الهدى النبوي في التعامل مع انتشار المرض]
8⃣ ما.معنى.لا.عدوى؟.tt
قال ﷺ : ((لا عدوى ، ولا طَيَرةَ ، ولا هامَةَ ، ولا صَفَرَ ، وفِرَّ منَ المَجذومِ كما تَفِرُّ منَ الأسدِ)).
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري
📜 #شـرح_الـحـديـث
▪️جاءَ الإسلامُ ليَهدِمَ مُعتقَداتِ الجاهِليَّةِ ويَبنيَ للمُسلمِ العقيدةَ الصَّحيحةَ المبنِيَّةَ على صِحَّةِ التوحيدِ وقوةِ اليَقينِ والابتِعادِ عنِ الأوْهامِ والخَيالاتِ التي تعبَثُ بالعقولِ.
▪️وفي هذا الحديثِ يقولُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "لا عَدْوى" ، وهيَ انتِقالُ المرضِ من المريضِ إلى غَيرِه.
👈 #والمعنى : أنَّها لا تؤثِّر بطبعِها ، وإنَّما يَحدُثُ هذا بقدَرِ اللهِ وتقديرِه.
▪️"ولا طِيَرةَ" ، وهي التَّشاؤُمُ ، وكانَ أهلُ الجاهِليَّةِ إذا خرجوا لحاجةٍ لهم من سفرٍ أو تجارةٍ فإذا شَاهدوا الطَّيرَ يطيرُ عن يَمينِهم استَبشروا به ، وإذا طارَ عن يَسارِهم تشاءَموا بهِ ورَجعوا.
▪️"ولا هامَةَ" : وهي اسمٌ لطائرٍ يَطيرُ بالليلِ كانوا يَتشاءمونَ بهِ.
وكانوا يَعتقِدونَ أنَّ رُوحَ القَتيلِ إذا لم يُؤخذْ بثأرِهِ صارتْ طائرًا يقولُ : "اسْقوني اسْقوني" ، حتى يُثأرَ له فيَطيرَ.
▪️"ولا صَفَرَ " وهو الشهرُ المعروفُ من الشُّهورِ القمريَّة ، وكانَ العربُ يُؤخِّرونَ تحريمَ شهرِ المحرَّم ، ويجعلونَهُ في شَهر صَفر ، فيُبدِلونَ الأشهُرَ الحرُمَ ، فثبت الإسلامُ الأشهُرَ الحرُمَ على حقيقتِها ، ومنعَ النَّسيءَ.
▪️ثم قالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : "وفِرَّ مِن المَجْذومِ" ، وهو المُصابُ بمرضِ الجُذام ، وهوَ مَرضٌ تَتآكَلُ منه أعضاءُ الإنسان ، #يعني : ابتعِدْ عنه مُحتاطًا لنفسِكَ طالبًا لها السَّلامةَ كما تفِرُّ من الأسدِ ، وفي النَّهيِ عن القُربِ من المجذوم ؛ ليَظهرَ لهم أنَّ هذا من الأسبابِ التي أجْرى اللهُ العادةَ بأنَّها تُفضِي إلى مُسبباتِها ؛ ففي نَهيهِ إثباتُ الأسبابِ أنَّها لا تستقِلُّ بذاتِها بل اللهُ هو الذي إن شاءَ سلَبها قُواها فلا تؤثِّرُ شيئًا ، وإنْ شاءَ أبقاها فأثَّرتْ.
#وفي_الحديث :
1⃣ النَّهيُ عن التَّشاؤُمِ والتطيُّرِ.
2⃣ وفيه : النهيُ عن المُعتقداتِ الجاهِليَّةِ.
3⃣ وفيه : أنَّ الأسبابَ بيدِ اللهِ وهوَ الذي يُجْريها أو يَسلُبُها تأثيرَها ، فيَنبغي الإيمانُ باللهِ وقدرتِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23598
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، وابنُ عبدِك ، وابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، ونورَ صدري ، وجلاءَ حزني ، وذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ وحزنَه ، وأبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال : (بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها).
#الراوي : عبدالله بن مسعود
#المحدث : الألباني
#المصدر : السلسلة الصحيحة
📝 #شـرح_الـحـديـث 📝
▪️الدُّعاءُ هو العِبادةُ ، وهو يُعبِّرُ عن امتلاءِ قلب المؤمنِ بالثِّقةِ في اللهِ سُبحانه ، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأوقاتَ المفضَّلةَ في الدُّعاء ، كما علَّمَنا كيفيَّةَ الدعاءِ بجوامعِ الكلِمِ وبصِيَغ مخصوصةٍ في أوقاتٍ معيَّنة.
▪️وفي هذا الحديث يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :
▪️"ما أصاب أحدًا" ، أي : حلَّ به ونزَلَ عليه ، "قطُّ" ، أي : أبدًا ، "هَمٌّ ولا حَزَنٌ ، فقال : اللَّهُمَّ" ، أي : نادى ربَّه قائلًا : يا اللهُ ، "إنِّي عبْدُك ، وابنُ عبْدِك ، وابنُ أَمَتِك" أيْ : ابنُ جارِيَتِكَ ، وهذا كلُّه اعتِرافٌ بالعُبوديَّةِ لله.
▪️"ناصِيَتي بيَدِك" ، أي : لا حولَ ولا قُوَّةَ إلَّا بكَ ، وهو مُقتبَسٌ مِن قولِه تَعالى : {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: 56].
▪️"ماضٍ فيَّ" ، أي : ثابِتٌ ونافِذٌ في حَقِّي ، "حُكْمُك" ، أي : حُكْمُك الأمْريُّ ، أو الكونيُّ ؛ كإهْلاكٍ وإحياء ، ومَنْعٍ وعَطاء ، "عدْلٌ فيَّ قضاؤُك" ، أي : ما قَدَّرْتَهُ عليَّ ؛ لأنَّك تصرَّفْتَ في مُلْكِكَ على وَفْقِ حِكْمتِك.
▪️"أسأَلُك بكلِّ اسمٍ هو لك" ، أي : أدْعوك وأطلُب منك بكلِّ أسمائِك ، "سمَّيْتَ به نفْسَك"، أي : ذاتَكَ ، وهو مُجْمَلٌ ، وما بعدَهُ تَفصِيلٌ له على سبِيلِ التَّنويعِ الخاصِّ ، #والمعنى : أنَّك يا ربِّي وضَعْتَ ألفاظًا مخصوصةً ، وسمَّيْتَ بها نفْسَك.
▪️"أو علَّمْتَه أحدًا مِن خلْقِك" ، أي : مِن الرُّسل ، أو الملائكة ، أو الأولياء ، ومِن خُلاصَتِهِم.
▪️"أو أنزَلْتَه في كتابِك" ، أي : في أيِّ كتابٍ مِن الكُتبِ المنزَّلةِ على الرُّسلِ ، "أو استأثرْتَ به في عِلْمِ الغيبِ عندَك" ، أي : انفردْتَ بعِلْمِه ، وهذا محمولٌ على أنَّه انفرَدَ به بنفْسِه ، ولا ألْهَمَه أحدًا ولا أنزَلَه في كتاب.
▪️"أنْ تَجعَلَ القرآنَ ربيعَ قَلْبي" فكما أنَّ الرَّبيع زمانٌ فيه إظهارُ آثارِ رحمةِ اللهِ تعالى، وإحياء الأرض بعدَ موتِها ، فكذلك القرآنُ يَظهَرُ منه تَباشيرُ لُطْفِ الله ؛ مِن الإيمانِ والمعارفِ ، وتزولُ به ظُلماتُ الكفْرِ والجَهالةِ والهُموم.
▪️"ونُورَ صَدْري" ، أي : نورَ قَلْبي ، فيَستضيءُ بنُورِ كلامِ اللهِ ، فيَنشرِحُ صَدْري ، "وجَلاءَ حُزْني ، وذَهابَ هَمِّي" ، أي : إزالَتَه وانكشافَ ما يُحزِنُني ويُصِيبني بالْهَمِّ.
👈 "إلَّا أذهَبَ اللهُ هَمَّه وحُزْنَه ، وأبدَلَه مكانَه فرَجًا" ، وهذه نتيجةٌ للدُّعاءِ السَّابقِ واستجابةٌ مِن اللهِ لعَبْدِه.
▪️قال ابنُ مسعود رضِي اللهُ عنه : "فقِيل : يا رسولَ الله ، ألَا نَتعلَّمُها؟ فقال : بلى ، يَنْبغي لمَن سمِعَها أنْ يَتعلَّمَها" ، أي : يتوجَّبُ أنْ يتعلَّمَها كلُّ مَن سمِعَها ؛ لعِظَم ما في هذه الكلمات والدَّعوات ، وكلُّ إنسانٍ مُحتاج إليها.
#وفي_الحديث :
1⃣ أن الأسماء الحُسنى غيرُ مَحصورةٍ في عددٍ مُعيَّن ، بل منها ما لا يَعلَمُه إلا الله.
2⃣ وفيه : بيانُ أهمية الدعاء والتَّوسل إلى اللهِ في إزالةِ الكُربات.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/91764
ما أصاب أحدًا قط همٌّ و لا حزنٌ ، فقال : اللهمَّ إني عبدُك ، وابنُ عبدِك ، وابنُ أَمَتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيَّ حكمُك ، عدلٌ فيَّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك ، أو علَّمتَه أحدًا من خلقِك ، أو أنزلتَه في كتابِك ، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك ، أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، ونورَ صدري ، وجلاءَ حزني ، وذَهابَ همِّي ، إلا أذهبَ اللهُ همَّهُ وحزنَه ، وأبدلَه مكانَه فرجًا قال : فقيل : يا رسولَ اللهِ ألا نتعلَّمُها ؟ فقال : (بلى ، ينبغي لمن سمعَها أن يتعلَّمَها).
#الراوي : عبدالله بن مسعود
#المحدث : الألباني
#المصدر : السلسلة الصحيحة
📝 #شـرح_الـحـديـث 📝
▪️الدُّعاءُ هو العِبادةُ ، وهو يُعبِّرُ عن امتلاءِ قلب المؤمنِ بالثِّقةِ في اللهِ سُبحانه ، وقد علَّمَنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الأوقاتَ المفضَّلةَ في الدُّعاء ، كما علَّمَنا كيفيَّةَ الدعاءِ بجوامعِ الكلِمِ وبصِيَغ مخصوصةٍ في أوقاتٍ معيَّنة.
▪️وفي هذا الحديث يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ مسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه : أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال :
▪️"ما أصاب أحدًا" ، أي : حلَّ به ونزَلَ عليه ، "قطُّ" ، أي : أبدًا ، "هَمٌّ ولا حَزَنٌ ، فقال : اللَّهُمَّ" ، أي : نادى ربَّه قائلًا : يا اللهُ ، "إنِّي عبْدُك ، وابنُ عبْدِك ، وابنُ أَمَتِك" أيْ : ابنُ جارِيَتِكَ ، وهذا كلُّه اعتِرافٌ بالعُبوديَّةِ لله.
▪️"ناصِيَتي بيَدِك" ، أي : لا حولَ ولا قُوَّةَ إلَّا بكَ ، وهو مُقتبَسٌ مِن قولِه تَعالى : {مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} [هود: 56].
▪️"ماضٍ فيَّ" ، أي : ثابِتٌ ونافِذٌ في حَقِّي ، "حُكْمُك" ، أي : حُكْمُك الأمْريُّ ، أو الكونيُّ ؛ كإهْلاكٍ وإحياء ، ومَنْعٍ وعَطاء ، "عدْلٌ فيَّ قضاؤُك" ، أي : ما قَدَّرْتَهُ عليَّ ؛ لأنَّك تصرَّفْتَ في مُلْكِكَ على وَفْقِ حِكْمتِك.
▪️"أسأَلُك بكلِّ اسمٍ هو لك" ، أي : أدْعوك وأطلُب منك بكلِّ أسمائِك ، "سمَّيْتَ به نفْسَك"، أي : ذاتَكَ ، وهو مُجْمَلٌ ، وما بعدَهُ تَفصِيلٌ له على سبِيلِ التَّنويعِ الخاصِّ ، #والمعنى : أنَّك يا ربِّي وضَعْتَ ألفاظًا مخصوصةً ، وسمَّيْتَ بها نفْسَك.
▪️"أو علَّمْتَه أحدًا مِن خلْقِك" ، أي : مِن الرُّسل ، أو الملائكة ، أو الأولياء ، ومِن خُلاصَتِهِم.
▪️"أو أنزَلْتَه في كتابِك" ، أي : في أيِّ كتابٍ مِن الكُتبِ المنزَّلةِ على الرُّسلِ ، "أو استأثرْتَ به في عِلْمِ الغيبِ عندَك" ، أي : انفردْتَ بعِلْمِه ، وهذا محمولٌ على أنَّه انفرَدَ به بنفْسِه ، ولا ألْهَمَه أحدًا ولا أنزَلَه في كتاب.
▪️"أنْ تَجعَلَ القرآنَ ربيعَ قَلْبي" فكما أنَّ الرَّبيع زمانٌ فيه إظهارُ آثارِ رحمةِ اللهِ تعالى، وإحياء الأرض بعدَ موتِها ، فكذلك القرآنُ يَظهَرُ منه تَباشيرُ لُطْفِ الله ؛ مِن الإيمانِ والمعارفِ ، وتزولُ به ظُلماتُ الكفْرِ والجَهالةِ والهُموم.
▪️"ونُورَ صَدْري" ، أي : نورَ قَلْبي ، فيَستضيءُ بنُورِ كلامِ اللهِ ، فيَنشرِحُ صَدْري ، "وجَلاءَ حُزْني ، وذَهابَ هَمِّي" ، أي : إزالَتَه وانكشافَ ما يُحزِنُني ويُصِيبني بالْهَمِّ.
👈 "إلَّا أذهَبَ اللهُ هَمَّه وحُزْنَه ، وأبدَلَه مكانَه فرَجًا" ، وهذه نتيجةٌ للدُّعاءِ السَّابقِ واستجابةٌ مِن اللهِ لعَبْدِه.
▪️قال ابنُ مسعود رضِي اللهُ عنه : "فقِيل : يا رسولَ الله ، ألَا نَتعلَّمُها؟ فقال : بلى ، يَنْبغي لمَن سمِعَها أنْ يَتعلَّمَها" ، أي : يتوجَّبُ أنْ يتعلَّمَها كلُّ مَن سمِعَها ؛ لعِظَم ما في هذه الكلمات والدَّعوات ، وكلُّ إنسانٍ مُحتاج إليها.
#وفي_الحديث :
1⃣ أن الأسماء الحُسنى غيرُ مَحصورةٍ في عددٍ مُعيَّن ، بل منها ما لا يَعلَمُه إلا الله.
2⃣ وفيه : بيانُ أهمية الدعاء والتَّوسل إلى اللهِ في إزالةِ الكُربات.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/91764
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
((العينُ حقٌّ ، ولو كان شيٌء سابقُ القدرِ سبقتْهُ العينُ ، وإذا استغسلتم فاغسلوا)).
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 🖌
▪️في هذا الحديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ العَيْنَ حق ، أي : أنَّ الإصابةَ بالعَيْنِ شيءٌ ثابِتٌ موجود.
▪️«ولو كان شيءٌ سابِقٌ القَدَرَ» ، أي : غَالِبُه في السَّبْقِ «سَبَقَتْه العَيْنُ» ، أي : لَغَلَبَتْه العَيْنُ ، #والمعنى : لو أَمْكَنَ أن يَسبِقَ القَدَرَ شيء ، فيُؤثِّرَ في إفناءِ شيءٍ وزَوالِه قبلَ أوانِه المقدَّرِ له ؛ لكان هذا الشيءُ الَّذِي يَسبِق القَدَرَ هو العَيْن ، وحاصِلُه : أنَّ المرءَ لا يُصيبُه إلَّا ما قُدِّر له ، وأنَّ العَيْنَ لا تَسبِق القَدَر ، ولكنَّها مِن القَدَر ؛ فالحديثُ جرَى مَجْرَى المبالَغَةِ في إثباتِ العَيْن ، لا أنَّه يُمكِن أنْ يَرُدَّ القَدَرَ شيءٌ.
▪️«وإذا اسْتُغْسِلْتُم فاغْسِلُوا» : كانوا يَرَوْنَ أنْ يُؤمَرَ العائِنُ فيَغسِلَ أطرافَه وما تَحتَ الإزار ، فتُصَبَّ غُسالَتُه على المَعْيُونِ ؛ يَستَشْفون بذلك ، فأمَرَهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ألَّا يَمتَنِعوا عن الاغتِسال إذا أُرِيدَ منهم ذلك.
▪️وليس لِأَحَدٍ أنْ يُنكِرَ الخَوَاصَّ المُودَعَةَ في أمثالِ ذلك ، ويَستبعِدَها مِن قُدرَةِ الله وحِكْمتِه ، لا سِيَّما وقد شَهِد بها صلَّى الله عليه وسلَّم وأمَرَ بها.
#في_الحديث :
1⃣ إثباتُ القَدَر ، وهو حقٌّ بالنُّصوصِ وإجماعِ أهلِ السُّنَّة ، ومعناه : أنَّ الأشياءَ كلَّها بقَدَرِ الله تعالى ، ولا تَقَعُ إلَّا بِحَسَبِ ما قدَّره الله تعالى ، وسَبَق به عِلْمُه ؛ فلا يَقَعُ ضَرَرُ العَيْنِ ولا غيرُه مِن الخيرِ والشرِّ إلَّا بقَدَرِ الله تعالى.
2⃣ وفيه : إثباتُ العَيْنِ ، وأنَّها حقٌّ.
3⃣ وفيه : بيانُ التَّداوِي بالرُّقَى الشرعيَّةِ.
4⃣ وفيه : بيانُ التداوِي مِن العَيْن.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/22086
((العينُ حقٌّ ، ولو كان شيٌء سابقُ القدرِ سبقتْهُ العينُ ، وإذا استغسلتم فاغسلوا)).
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📑 #شـرح_الـحـديـث 🖌
▪️في هذا الحديثِ يُبيِّن النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ العَيْنَ حق ، أي : أنَّ الإصابةَ بالعَيْنِ شيءٌ ثابِتٌ موجود.
▪️«ولو كان شيءٌ سابِقٌ القَدَرَ» ، أي : غَالِبُه في السَّبْقِ «سَبَقَتْه العَيْنُ» ، أي : لَغَلَبَتْه العَيْنُ ، #والمعنى : لو أَمْكَنَ أن يَسبِقَ القَدَرَ شيء ، فيُؤثِّرَ في إفناءِ شيءٍ وزَوالِه قبلَ أوانِه المقدَّرِ له ؛ لكان هذا الشيءُ الَّذِي يَسبِق القَدَرَ هو العَيْن ، وحاصِلُه : أنَّ المرءَ لا يُصيبُه إلَّا ما قُدِّر له ، وأنَّ العَيْنَ لا تَسبِق القَدَر ، ولكنَّها مِن القَدَر ؛ فالحديثُ جرَى مَجْرَى المبالَغَةِ في إثباتِ العَيْن ، لا أنَّه يُمكِن أنْ يَرُدَّ القَدَرَ شيءٌ.
▪️«وإذا اسْتُغْسِلْتُم فاغْسِلُوا» : كانوا يَرَوْنَ أنْ يُؤمَرَ العائِنُ فيَغسِلَ أطرافَه وما تَحتَ الإزار ، فتُصَبَّ غُسالَتُه على المَعْيُونِ ؛ يَستَشْفون بذلك ، فأمَرَهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ألَّا يَمتَنِعوا عن الاغتِسال إذا أُرِيدَ منهم ذلك.
▪️وليس لِأَحَدٍ أنْ يُنكِرَ الخَوَاصَّ المُودَعَةَ في أمثالِ ذلك ، ويَستبعِدَها مِن قُدرَةِ الله وحِكْمتِه ، لا سِيَّما وقد شَهِد بها صلَّى الله عليه وسلَّم وأمَرَ بها.
#في_الحديث :
1⃣ إثباتُ القَدَر ، وهو حقٌّ بالنُّصوصِ وإجماعِ أهلِ السُّنَّة ، ومعناه : أنَّ الأشياءَ كلَّها بقَدَرِ الله تعالى ، ولا تَقَعُ إلَّا بِحَسَبِ ما قدَّره الله تعالى ، وسَبَق به عِلْمُه ؛ فلا يَقَعُ ضَرَرُ العَيْنِ ولا غيرُه مِن الخيرِ والشرِّ إلَّا بقَدَرِ الله تعالى.
2⃣ وفيه : إثباتُ العَيْنِ ، وأنَّها حقٌّ.
3⃣ وفيه : بيانُ التَّداوِي بالرُّقَى الشرعيَّةِ.
4⃣ وفيه : بيانُ التداوِي مِن العَيْن.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/22086
تابع / شرح.أدعية.الرفع.من.الركوع.tt
2⃣ (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ).
3⃣ (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ ، أهْلَ الثَّنَاءِ والْمَجْدِ ، لا مَانِعَ لِما أعْطَيْتَ ، ولَا مُعْطِيَ لِما مَنَعْتَ ، ولَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ).
#الحديث :
أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، قالَ : (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ ، أهْلَ الثَّنَاءِ والْمَجْدِ ، لا مَانِعَ لِما أعْطَيْتَ ، ولَا مُعْطِيَ لِما مَنَعْتَ ، ولَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ).
[وفي رواية] عَنِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إلى قَوْلِهِ : (ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ) ولَمْ يَذْكُرْ ما بَعْدَهُ.
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📝 #شـرح_الـحـديـث
كان الصَّحابَةُ يتعلَّمون مِن أفعالِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وكانوا يُلاحِظونَه في كلِّ أحوالِه ، فيَستَنُّون بهَدْيِه ، ويَنقُلون عنه كلَّ التَّفاصيلِ ليُعلِّموا مَن بعدَهم ، وكان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقولُ أذكارًا أو أَدْعِيَةً في مواضعِ مِن صَلاتِه ، وهذا الحديثُ يُبيِّن بعضَ أدعيةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في الصَّلاةِ ، فيُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما : أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا رَفَع رأسَه مِن الرُّكوعِ قال :
▪️"اللَّهُمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ ، مِلْءَ السَّمواتِ ومِلْءَ الأرضِ وما بينَهما ، ومِلءَ ما شِئتَ مِن شيءٍ بَعْدُ" ، أي : لك الحمدُ حمدًا كثيرًا لا إحصاءَ له ولا حَصْرَ.
▪️"أهلَ الثَّناءِ والمَجدِ" ، أي : فأنتَ تستحِقُّ الثَّناءَ والذِّكرَ والتمجيدَ والتعظيمَ.
▪️"لا مانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، ولا مُعطِيَ لِمَا مَنَعْتَ" ، أي : إذا أردتَ الإعطاءَ والإنعامَ على أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ مَنْعَ فضلِك عنه ، وإذا أردتَ الإمساكَ ومَنْعَ العَطاءِ عن أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ أن يَمنَعَك ، وهذا كما قال اللهُ : {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
▪️"ولا يَنفَعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ" ، والجَدُّ هو الحَظُّ مِن الدُّنيا ، مِثل الغِنَى وغيرِه.
#والمعنَى : أنَّه لا يَنفعُ الغِنى والحظُّ صاحبَه عندَك ، وإنَّما تَنفعُه الطاعاتُ والعملُ.
#وقيل : إنَّ الحظَّ والغِنَى مِنك ، فلا يَنفَعُ الحظُّ صاحبَه ولا يُغنِي عنه مِن عذابِ الله شيئًا.
وهذا الدُّعاءُ مِلؤُه الحمدُ والشُّكرُ والتمجيدُ لله ، مع التَّسليمِ الكاملِ لله سبحانه وتعالى ، والتخلُّصِ مِن الحَوْلِ والقوَّةِ الإنسانيَّةِ إلى حَوْلِ الله وقوَّتِه.
#وفي_روايةٍ : "إلى قولِه : ومِلْء ما شئتَ مِن شيءٍ بعدُ ، ولم يَذكُرْ ما بعدَه" ، أي : اقتَصَر على هذا القَدْرِ مِن الدُّعاءِ.
#وفي_الحديث :
¤ بَيانُ دعاءِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعدَ الرَّفعِ مِن الرُّكوعِِ ، واشتِمالِه على الحمدِ والتمجيدِ لله ، مع التسليمِ والإنابةِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23205
2⃣ (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ).
3⃣ (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ ، أهْلَ الثَّنَاءِ والْمَجْدِ ، لا مَانِعَ لِما أعْطَيْتَ ، ولَا مُعْطِيَ لِما مَنَعْتَ ، ولَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ).
#الحديث :
أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ ، قالَ : (اللَّهُمَّ رَبَّنَا لكَ الحَمْدُ ، مِلْءُ السَّمَوَاتِ ومِلْءُ الأرْضِ ، وما بيْنَهُمَا ، ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ ، أهْلَ الثَّنَاءِ والْمَجْدِ ، لا مَانِعَ لِما أعْطَيْتَ ، ولَا مُعْطِيَ لِما مَنَعْتَ ، ولَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ).
[وفي رواية] عَنِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إلى قَوْلِهِ : (ومِلْءُ ما شِئْتَ مِن شيءٍ بَعْدُ) ولَمْ يَذْكُرْ ما بَعْدَهُ.
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح مسلم
📝 #شـرح_الـحـديـث
كان الصَّحابَةُ يتعلَّمون مِن أفعالِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، وكانوا يُلاحِظونَه في كلِّ أحوالِه ، فيَستَنُّون بهَدْيِه ، ويَنقُلون عنه كلَّ التَّفاصيلِ ليُعلِّموا مَن بعدَهم ، وكان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقولُ أذكارًا أو أَدْعِيَةً في مواضعِ مِن صَلاتِه ، وهذا الحديثُ يُبيِّن بعضَ أدعيةِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم في الصَّلاةِ ، فيُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما : أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا رَفَع رأسَه مِن الرُّكوعِ قال :
▪️"اللَّهُمَّ ربَّنا لكَ الحمدُ ، مِلْءَ السَّمواتِ ومِلْءَ الأرضِ وما بينَهما ، ومِلءَ ما شِئتَ مِن شيءٍ بَعْدُ" ، أي : لك الحمدُ حمدًا كثيرًا لا إحصاءَ له ولا حَصْرَ.
▪️"أهلَ الثَّناءِ والمَجدِ" ، أي : فأنتَ تستحِقُّ الثَّناءَ والذِّكرَ والتمجيدَ والتعظيمَ.
▪️"لا مانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ ، ولا مُعطِيَ لِمَا مَنَعْتَ" ، أي : إذا أردتَ الإعطاءَ والإنعامَ على أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ مَنْعَ فضلِك عنه ، وإذا أردتَ الإمساكَ ومَنْعَ العَطاءِ عن أحدٍ فلا يستطيعُ أحدٌ أن يَمنَعَك ، وهذا كما قال اللهُ : {مَا يَفْتَحِ اللهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} [فاطر: 2].
▪️"ولا يَنفَعُ ذا الجَدِّ مِنكَ الجَدُّ" ، والجَدُّ هو الحَظُّ مِن الدُّنيا ، مِثل الغِنَى وغيرِه.
#والمعنَى : أنَّه لا يَنفعُ الغِنى والحظُّ صاحبَه عندَك ، وإنَّما تَنفعُه الطاعاتُ والعملُ.
#وقيل : إنَّ الحظَّ والغِنَى مِنك ، فلا يَنفَعُ الحظُّ صاحبَه ولا يُغنِي عنه مِن عذابِ الله شيئًا.
وهذا الدُّعاءُ مِلؤُه الحمدُ والشُّكرُ والتمجيدُ لله ، مع التَّسليمِ الكاملِ لله سبحانه وتعالى ، والتخلُّصِ مِن الحَوْلِ والقوَّةِ الإنسانيَّةِ إلى حَوْلِ الله وقوَّتِه.
#وفي_روايةٍ : "إلى قولِه : ومِلْء ما شئتَ مِن شيءٍ بعدُ ، ولم يَذكُرْ ما بعدَه" ، أي : اقتَصَر على هذا القَدْرِ مِن الدُّعاءِ.
#وفي_الحديث :
¤ بَيانُ دعاءِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بعدَ الرَّفعِ مِن الرُّكوعِِ ، واشتِمالِه على الحمدِ والتمجيدِ لله ، مع التسليمِ والإنابةِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
https://dorar.net/hadith/sharh/23205