Совершение праздничных намазов (по Ханафитскому мазхабу):
После того, как имам и джама’ат сделали намерение на совершение праздничного намаза Ураза-байрама или Курбан-байрама, они произносят вступительный такбир. После этого читают про себя ду’а «Субханакя».
Затем джама’ат про себя, а имам вслух произносит три раза такбир «اللَّهُ أَكْبَرُ». При каждом такбире руки поднимаются до уровня ушей, а затем опускаются вдоль туловища. После этого, имам произносит про себя «А’узу-Бисмиллях», а затем вслух читает аль-Фатиху и дополнительную суру. В это время джама’ат стоит молча, ничего не читая.
Для имама является мандубом чтение сур аль-А’ля и аль-Гашия, но он может читать и другие суры. Однако чтение этих двух сур является сунной.
Например, Ну’ман ибн Бишр (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Во время праздничных намазов и во время джум’а-намаза, посланник Аллаха ﷺ читал «Саббихисма Раббикя» и «Халь атакя хадисуль-гашия». Если праздник совпадал с пятницей, то в обоих намазах он читал то же самое» (Муслим, Джум’а: 16, №: 878, 2/598).
Затем совершается руку’, и затем саджда. Джама’ат следует за имамом, произнося такбир про себя. После того, как имам и джама’ат встали на второй рака’ат, имам произносит про себя «Бисмиллях» и читает вслух аль-Фатиху, и дополнительную суру. Как и в первом рака’aте, джама’ат стоит молча, ничего не читая. В этом рака’ате мандубом является чтение суры аль-Гашия.
После этого имам, как и в первом рака’ате трижды вслух произносит такбир, поднимая при этом руки. После этого имам еще раз вслух произносит такбир и совершает руку’ и саджда. Дополнительные такбиры во втором рака’ате могут быть произнесены и до кыра’ата, это является разрешенным. Однако более предпочтительно произносить их после кыра’ата, перед руку’. После этого читается ат-тахият, «Аллахумма салли», «Аллахумма барик» и ду’а «Раббана атина», после чего совершается салям в обе стороны, и на этом намаз заканчивается.
После того, как имам и джама’ат сделали намерение на совершение праздничного намаза Ураза-байрама или Курбан-байрама, они произносят вступительный такбир. После этого читают про себя ду’а «Субханакя».
Затем джама’ат про себя, а имам вслух произносит три раза такбир «اللَّهُ أَكْبَرُ». При каждом такбире руки поднимаются до уровня ушей, а затем опускаются вдоль туловища. После этого, имам произносит про себя «А’узу-Бисмиллях», а затем вслух читает аль-Фатиху и дополнительную суру. В это время джама’ат стоит молча, ничего не читая.
Для имама является мандубом чтение сур аль-А’ля и аль-Гашия, но он может читать и другие суры. Однако чтение этих двух сур является сунной.
Например, Ну’ман ибн Бишр (радыяллаху ‘анху) говорил:
«Во время праздничных намазов и во время джум’а-намаза, посланник Аллаха ﷺ читал «Саббихисма Раббикя» и «Халь атакя хадисуль-гашия». Если праздник совпадал с пятницей, то в обоих намазах он читал то же самое» (Муслим, Джум’а: 16, №: 878, 2/598).
Затем совершается руку’, и затем саджда. Джама’ат следует за имамом, произнося такбир про себя. После того, как имам и джама’ат встали на второй рака’ат, имам произносит про себя «Бисмиллях» и читает вслух аль-Фатиху, и дополнительную суру. Как и в первом рака’aте, джама’ат стоит молча, ничего не читая. В этом рака’ате мандубом является чтение суры аль-Гашия.
После этого имам, как и в первом рака’ате трижды вслух произносит такбир, поднимая при этом руки. После этого имам еще раз вслух произносит такбир и совершает руку’ и саджда. Дополнительные такбиры во втором рака’ате могут быть произнесены и до кыра’ата, это является разрешенным. Однако более предпочтительно произносить их после кыра’ата, перед руку’. После этого читается ат-тахият, «Аллахумма салли», «Аллахумма барик» и ду’а «Раббана атина», после чего совершается салям в обе стороны, и на этом намаз заканчивается.
После завершения праздничного намаза, имам сразу же поднимается на минбар и приступает к чтению проповеди, которая, так же как и пятничная проповедь, состоит из двух частей. Однако отличие состоит в том, перед праздничной проповедью произносится праздничный такбир, к которому присоединяется и джама’ат.
Как правило, праздничная проповедь во время Ураза-байрама посвящается хатыйбом вопросам, связанным с фитр-садака, а во время Курбан байрама проповедь посвящается жертвоприношению.
Как правило, праздничная проповедь во время Ураза-байрама посвящается хатыйбом вопросам, связанным с фитр-садака, а во время Курбан байрама проповедь посвящается жертвоприношению.
تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال
هو كتاب للشيخ أحمد بن الصديق الغماري،
أورد فيه الكثير من الأدلة وآثار الصحابة والتابعين على جواز إخراج زكاة الفطربالقيمة نقداً،
كما استدل باثنين وثلاثين وجهاً فقهياً وأصولياً ومقصدياً وحديثياً لصحة ذلك
هو كتاب للشيخ أحمد بن الصديق الغماري،
أورد فيه الكثير من الأدلة وآثار الصحابة والتابعين على جواز إخراج زكاة الفطربالقيمة نقداً،
كما استدل باثنين وثلاثين وجهاً فقهياً وأصولياً ومقصدياً وحديثياً لصحة ذلك
Мустахабом является перед тем, как отправиться в мечеть для совершения праздничного намаза Ураза-байрама, поесть, что ни будь сладкое, например, несколько фиников или конфет в нечетном количестве.
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идейн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
1382) Если фитр-садака не было выплачено до наступления праздника Ураза-байрама, то его выплата до начала праздничного намаза, является ваджибом. Размер фитр-садака определяется ежегодно, исходя из цен на финики и подобные им продукты питания. Максимальный ее размер не ограничен. В 158 аяте суры аль-Бакара Всевышний Аллах обещает увеличить вознаграждение тем, кто увеличивает совершенное благо.
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идейн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
1382) Если фитр-садака не было выплачено до наступления праздника Ураза-байрама, то его выплата до начала праздничного намаза, является ваджибом. Размер фитр-садака определяется ежегодно, исходя из цен на финики и подобные им продукты питания. Максимальный ее размер не ограничен. В 158 аяте суры аль-Бакара Всевышний Аллах обещает увеличить вознаграждение тем, кто увеличивает совершенное благо.
Математические чудеса в суре "аль-Кадр".
- В этой суре 30 слов, что соответствует количеству джузов в Куръане.
- Количество букв 114, что соответствует количеству сур в Куръане.
- Слово "هى" является 27 словом в суре и возвращается к слову "ليلة القدر" (ночь Могущества).
- Слово "القدر" встречается в суре под номерами 5, 10 и 12, если сложить эти цифры 5+10+12 то получается 27 и это вновь указывает на то, что "ночь Могущества" это 27 ночь Рамадана.
- В этой суре 30 слов, что соответствует количеству джузов в Куръане.
- Количество букв 114, что соответствует количеству сур в Куръане.
- Слово "هى" является 27 словом в суре и возвращается к слову "ليلة القدر" (ночь Могущества).
- Слово "القدر" встречается в суре под номерами 5, 10 и 12, если сложить эти цифры 5+10+12 то получается 27 и это вновь указывает на то, что "ночь Могущества" это 27 ночь Рамадана.
Тот, кто не сумел совершить праздничный намаз вместе с джама’атом, не может совершить праздничного намаза в одиночку.
Мустахабом является совершать праздничный намаз Курбан-байрама сразу после его наступления, а намаз Ураза-байрама немного позже времени его наступления.
Мустахабом является перед тем, как отправиться в мечеть для совершения праздничного намаза Ураза-байрама, поесть, что ни будь сладкое, например, несколько фиников или конфет в нечетном количестве.
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идайн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
Сообщается, что Анас (радыяллаху ‘анху) говорил: «В день наступления праздника Ураза-байрам, посланник Аллаха ﷺ не отправлялся в мечеть на утренний намаз, не съев нескольких фиников» (Бухари, ‘Идайн: 4, №: 910, 1/325).
Что касается нечетного количества фиников, то это следует из хадиса, переданного ‘Али (радыяллаху ‘анху) в котором говорится:
عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ
«Поистине Аллах является нечетным, и любит нечетное» (Тирмизи, Абвабуль-витр: 2, №: 453, 2/316).
Если фитр-садака не было выплачено до наступления праздника Ураза-байрама, то его выплата до начала праздничного намаза, является ваджибом. Размер фитр-садака определяется ежегодно, исходя из цен на финики и подобные им продукты питания. Максимальный ее размер не ограничен. В 158 аяте суры аль-Бакара Всевышний Аллах обещает увеличить вознаграждение тем, кто увеличивает совершенное благо.
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ لَبِسَ الْجَديدَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ خَافَ مِنَ الْوَعِيدِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَرَكَ الْخَطَايَا
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ بَسَطَ الْبِسَاطَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَجَاوَزَ عَلَى الصِّرَاطِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ تَزَيَّنَ بِزِينَةِ الدُّنْيَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَزَوَّدَ بِزَاتِ التَّقْوَى
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ اَنْوَاعِ الْاَلْوَانِ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ جَمَالِ الرَّحْمٰنِ
Чынлыкта гает бәйрәме ул - яңа кием киючегә түгел - хакыйкатьтә ул газаптан куркучыга бәйрәм,
гает бәйрәме ул яхшы транспорт белән килүчегә чын бәйрәм түгел - гает ул гөнаһларны калдыручыга чын бәйрәм.
Гает ул яңа келәмнәр җәючегә түгел - гает ул сират күперен чыга алырлык гамәл кылучыга,
гает ул дөнья зиннәтеннән матур кием киючегә түгел - чын гает ул тәкъвалыкка ирешә алган кешегә, гает ул төрле төсле зиннәткә караучыга түгел - гает ул кыямәт көнендә Аллаһка карауга ирешә алучыга.
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَرَكَ الْخَطَايَا
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ بَسَطَ الْبِسَاطَ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَجَاوَزَ عَلَى الصِّرَاطِ
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ تَزَيَّنَ بِزِينَةِ الدُّنْيَا اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ تَزَوَّدَ بِزَاتِ التَّقْوَى
لَيْسَ الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ اَنْوَاعِ الْاَلْوَانِ اِنَّمَا الْعِيدُ لِمَنْ نَظَرَ جَمَالِ الرَّحْمٰنِ
Чынлыкта гает бәйрәме ул - яңа кием киючегә түгел - хакыйкатьтә ул газаптан куркучыга бәйрәм,
гает бәйрәме ул яхшы транспорт белән килүчегә чын бәйрәм түгел - гает ул гөнаһларны калдыручыга чын бәйрәм.
Гает ул яңа келәмнәр җәючегә түгел - гает ул сират күперен чыга алырлык гамәл кылучыга,
гает ул дөнья зиннәтеннән матур кием киючегә түгел - чын гает ул тәкъвалыкка ирешә алган кешегә, гает ул төрле төсле зиннәткә караучыга түгел - гает ул кыямәт көнендә Аллаһка карауга ирешә алучыга.
Во время праздников разрешены игры и состязания. Так как нашей религии присуща широта. В соответствии с религией Ислам в праздничные дни человек должен выражать свою радость. И даже подобная демонстрация радости считается одним из обрядовых знамений.
В соответствии с риваятом, переданном от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) сообщается, что однажды в дни праздника Курбан-байрам, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) пришел в дом ‘Аиши (радыяллаху ‘анха). Рядом с ней две невольницы играли на бубне. В другом риваяте говорится, что невольницы танцевали и пели песни, восхваляющие смелость ансаров.
Посланник Аллаха ﷺ лежал, повернувшись лицом к стене. Не заметив присутствия посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) грубо одернул невольниц. В ответ на это, посланник Аллаха ﷺ повернувшись, сказал:
عَنْ عَائِشَةَ رَ ضِيَ اللَّهُ تَعَالَي عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دَعْهَا يَا أَبَابَكْرٍ! فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَ هَذا عِيدُنَا
«О Абу Бакр! Оставь их (пусть они развлекаются). Так как у каждого народа есть праздники (во время которых они выражают свою радость). А это наш праздник» (Табарани, аль-Му’джамуль-Кабир, №: 288, 2/181).
В книге «Шархуль-Масабих» говорится о том, что из этого следует, выражать радость во время праздников, и демонстрировать ее, является одним из отличительных признаков Ислама. Поэтому в дни Курбан-байрама, то есть в дни ташрика, пост не соблюдается. Так как эти дни являются днями угощения от Всевышнего Аллаха.
Кроме того, вышеупомянутый хадис указывает на то, что игра на бубне не является запрещенной. (Сайид ‘Али Заде, Шарху Шир’атиль-Ислям, стр.149).
В соответствии с риваятом, переданном от ‘Аиши (радыяллаху ‘анха) сообщается, что однажды в дни праздника Курбан-байрам, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) пришел в дом ‘Аиши (радыяллаху ‘анха). Рядом с ней две невольницы играли на бубне. В другом риваяте говорится, что невольницы танцевали и пели песни, восхваляющие смелость ансаров.
Посланник Аллаха ﷺ лежал, повернувшись лицом к стене. Не заметив присутствия посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакр (радыяллаху ‘анху) грубо одернул невольниц. В ответ на это, посланник Аллаха ﷺ повернувшись, сказал:
عَنْ عَائِشَةَ رَ ضِيَ اللَّهُ تَعَالَي عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: دَعْهَا يَا أَبَابَكْرٍ! فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَ هَذا عِيدُنَا
«О Абу Бакр! Оставь их (пусть они развлекаются). Так как у каждого народа есть праздники (во время которых они выражают свою радость). А это наш праздник» (Табарани, аль-Му’джамуль-Кабир, №: 288, 2/181).
В книге «Шархуль-Масабих» говорится о том, что из этого следует, выражать радость во время праздников, и демонстрировать ее, является одним из отличительных признаков Ислама. Поэтому в дни Курбан-байрама, то есть в дни ташрика, пост не соблюдается. Так как эти дни являются днями угощения от Всевышнего Аллаха.
Кроме того, вышеупомянутый хадис указывает на то, что игра на бубне не является запрещенной. (Сайид ‘Али Заде, Шарху Шир’атиль-Ислям, стр.149).
"الصلابةُ في المذهب واجبٌ، والتعصّبُ لا يجوز. الصلابة: أن يعمل بما هو مذهبه و يراه حقًّا وصوابًا، والتعصّب: السفاهة والجفاء لصاحب المذهب الآخر"، كما في الباب السادس من كراهيّة جواهر الفتاوى.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠)
وقد توقّف الإمام أبو حنيفة في ثمان مسائل: إحداها: وقت الختان. وثانيتها: الدهر منكّر أو معرّف؟ وثالثتها: مَنْ أفضلُ، الملائكةُ أم الأنبياء؟ ورابعتها: أطفال المشركين هل يدخلون النار؟ وخامستها: الكلب متى يصير معلَّمًا؟ وسادستها: الجلالة متى يطيب لحمها؟ وسابعتها: الخنثى المشكل. وثامنتها: سؤر الحمار.
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
توقّف رحمه الله في هذه الثمانية لغاية ورعه في الدين، وقوّة معرفته في الأحكام، كذا في السراج الوهّاج في بيان وجوب الغسل من الطهارات.
رسالة في أدب المفتي، أمين الفتوى أبو الفيض محمد فقهي العيني الحنفي (١١٤٨ ه) ص ١١٠-١١١)
Разъяснения ученых, касающиеся нежелательности совершения намаза
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
с непокрытой головой
Совершение без уважительной причины намаза с непокрытой головой (без тюбетейки), считается макрухом. Так как это состояние противоречит приказу облачаться в украшения, содержащемуся в следующем аяте:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ
«О, сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (одевайте красивую одежду) при каждой мечети (при совершении намаза или тавафа)» (аль-А’раф 7/31).
‘Алляма Захид аль-Каусари (рахимахуллах) в своей книге «аль-Макалят», по этому поводу пишет:
«В эти дни стали часто задавать вопрос о совершении намаза с непокрытой головой, причиной этого стало появление таких людей, целью которых стало противодействие добру и распространение зла, а так же противодействие практике мусульман, которая является наследием, переданным от саляфов и халяфов.
Эти люди очень похожи на Хариджитов, в том, что касается преувеличения мелких вопросов, и пренебрежение важными вопросами.
Переходя к нашему вопросу, хотелось бы сказать следующее: намаз человека, совершающего его без уважительной причины с непокрытой головой, при выполнении всех других условий и рукнов, будет являться действительным.
Однако это противоречит как сунне, так и практике всех мусульман, обучавшихся этому от саляфов и халяфов. Кроме того, в этом есть элемент уподобления людям писания. Так как известно, что они совершают поклонение с непокрытой головой.
Кроме этого это является невыполнение приказа, в соответствии с которым каждый мусульманин обязан украшаться перед каждой мечетью» (Каусари, аль-Макалят, №: 29, стр.135; Байхакы, ас-Сунануль-Кубра, №: 3272, 2/333; Сарахси, аль-Мабсут, 1/34).
Абу Хайян сказал: «Становится понятным, что «украшения» - это то, чем украшается человек во время намаза. Та одежда, которой прикрывается ‘аурат, не относится к украшениям, так как ее ношение и так является обязательным».
Эти слова действительно очень уместны. Исходя из этого, можно сказать, что вне всяких сомнений понятие «украшение» включает в себя и укрывание головы. Такова практика, применявшаяся с первых дней Ислама и до наших дней.
Нигде и никогда мусульмане не выстраивались в ряды на молитву, с непокрытыми головами. Тот, кто отрицает это, тот придерживается убеждения, не подтвержденного никакими доказательствами.
Значит, выведение укрывания головы за рамки понятия «украшения», является не чем иным, как пустыми разговорами. Так как нет никакого сомнения, что приказ украшаться при каждой мечети, в первую очередь подразумевает укрывание головы.
Думать, что этот аят был ниспослан только для того, чтобы воспрепятствовать тем, кто совершал таваф полностью обнаженным, и что этот приказ касается только лишь закрытия мест ‘аурата, является неправильным. Так как в соответствии с усулем ахлю-истинбат хукм выносится не на основе особенностей причины ниспослания аята, а исходя из общности сообщения.
Таким образом, ты увидишь, что ученые всех мазхабов были единодушны в том, что совершение намаза в тюбетейке, и в длинной рубашке, является мустахабом.
Сайид Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани (рахимахуллах) в своей книге «ад-Диама фи Ахкамиль-Имама» подробнейшим образом рассмотрел этот вопрос, и привел хадисы, которые указывают на то, что посланник Аллаха ﷺ носил либо чалму, либо тюбетейку без чалмы, а так же приводит слова ученых по этому поводу.
Отныне невозможно говорить о хорошем намерении тех, кто пренебрегает сунной и действиями, являющимися мутаватиром, и которые не придают значения опасности, которую несет в себе уподобление христианам.
Оставаться с непокрытой головой разрешено лишь в определенных местах при определенных обстоятельствах, например, в хадже и во время ихрама. В этом случае является неуместным проведение аналогии между хаджем и другими видами поклонения.
Не существует даже слабого риваята, в котором бы сообщалось, что посланник Аллаха ﷺ совершал намаз с непокрытой головой.
Исходя из этого, наилучшим действием, является следование за посланником Аллаха ﷺ абсолютно во всем.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.
Кроме того, если мы задумаемся над тем, что совершение молитвы с непокрытой головой является обычаем христиан, то станет совершенно ясно, что мы должны прилагать все силы к тому, чтобы не совершать поклонения с непокрытой головой, так как нам запрещено уподобляться людям писания.