🔴 مردم از نایابی و گرانی عصبانی‌اند
،، یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
پنجشنبه ۲۲ شهریور ۱۳۵۲
▫️عرض کردم هویدا نخست‌وزیر به من گفت شاهنشاه خیال دارند در ۱۴ مهر روز افتتاح مجلس، موضوع گرانی و نایابی را تشریح فرمایند. دیگر آنوقت کسی جرات حرف زدن نخواهد داشت.
▫️عرض کردم اگر راست می‌گوید استدعای من این است که واقعا صرف نظر فرمائید. چون به هر حال مردم از این نایابی و گرانی عصبانی هستند و واقعا هم دولت غفلت کرده است. چرا اعلیحضرت بی‌جهت این مسئولیت را گردن می‌گیرید؟ تازه شاهنشاه می‌خواهید بفرمائید این غفلت‌ها با من بوده است؟ برای چه؟ چه اجباری دارید؟
▫️فرمودند آخر مردم قُرقُرو هستند و پفیوز. گاهی فکر می‌کنم مردم ایران بهترین مردم روی زمین هستند، گاهی هم می‌بینم که خیلی پفیوز و ضعیف‌النفس هستند. عرض کردم قُرقُر کردن به قول تالیران از حقوق حقّه‌ی مردم است. شاهنشاه خندیدند.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
جلد سوم، صفحه ۱۴۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
،، یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
پنجشنبه ۲۲ شهریور ۱۳۵۲
▫️عرض کردم هویدا نخست‌وزیر به من گفت شاهنشاه خیال دارند در ۱۴ مهر روز افتتاح مجلس، موضوع گرانی و نایابی را تشریح فرمایند. دیگر آنوقت کسی جرات حرف زدن نخواهد داشت.
▫️عرض کردم اگر راست می‌گوید استدعای من این است که واقعا صرف نظر فرمائید. چون به هر حال مردم از این نایابی و گرانی عصبانی هستند و واقعا هم دولت غفلت کرده است. چرا اعلیحضرت بی‌جهت این مسئولیت را گردن می‌گیرید؟ تازه شاهنشاه می‌خواهید بفرمائید این غفلت‌ها با من بوده است؟ برای چه؟ چه اجباری دارید؟
▫️فرمودند آخر مردم قُرقُرو هستند و پفیوز. گاهی فکر می‌کنم مردم ایران بهترین مردم روی زمین هستند، گاهی هم می‌بینم که خیلی پفیوز و ضعیف‌النفس هستند. عرض کردم قُرقُر کردن به قول تالیران از حقوق حقّه‌ی مردم است. شاهنشاه خندیدند.
*یادداشت‌های امیراسدالله عَلَم
جلد سوم، صفحه ۱۴۱
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 می‌دانی چرا از نهی‌ازمنکر تو بیزار است؟
▫️می‌دانید چرا این رفیق حتی از موعظه و اندرز تو گریزان و فراری است؟ برای اینکه در زیر نقاب این موعظه و اندرز، زیادت‌طلبی و برتری‌طلبی تو جلوه‌گر می‌شود. می‌خواهی بگویی «من»؛ این منم که شعورم این‌قدر می‌رسد که تو را وعظ و اندرز می‌کنم. می‌دانی چرا از آن نهی از منکر تو بیزار است؟ فطرت اوست؟ نه! می‌گوید می‌دانی چرا او از نهی از منکر من بدش می‌آید؟می‌دانی این مردم چرا از من بدشان می‌آید؟
▫️این تویی، این منم، این ماییم که طرز برخوردمان با انسان سهل‌انگار در وظیفه، با انسان معتاد به گناه، طرز برخوردی غیرسازنده است. ای‌کاش فقط غیرسازنده بود، طرز برخوردی اشمئزاز آور، متنفرکننده و نفرت‌انگیز است.
▫️خودت و طرز برخوردت را اصلاح کن! آنچه تو می‌کنی امر به معروف نیست، نهی از منکر نیست، دعوت به خیر نیست، همه اینها پیش‌کش! می‌شود دست از این دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منکر برداریم؟ امر به معروف و نهی از منکر و دعوت به خیر راه دارد، شیوه اصیل طبیعی دارد، شیوه فطرت‌پسند دارد، شیوه سازنده دارد.
✍️ شهید بهشتی
در مکتب قرآن
ج۴،صص۳۹۲-۳۹۳
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️می‌دانید چرا این رفیق حتی از موعظه و اندرز تو گریزان و فراری است؟ برای اینکه در زیر نقاب این موعظه و اندرز، زیادت‌طلبی و برتری‌طلبی تو جلوه‌گر می‌شود. می‌خواهی بگویی «من»؛ این منم که شعورم این‌قدر می‌رسد که تو را وعظ و اندرز می‌کنم. می‌دانی چرا از آن نهی از منکر تو بیزار است؟ فطرت اوست؟ نه! می‌گوید می‌دانی چرا او از نهی از منکر من بدش می‌آید؟می‌دانی این مردم چرا از من بدشان می‌آید؟
▫️این تویی، این منم، این ماییم که طرز برخوردمان با انسان سهل‌انگار در وظیفه، با انسان معتاد به گناه، طرز برخوردی غیرسازنده است. ای‌کاش فقط غیرسازنده بود، طرز برخوردی اشمئزاز آور، متنفرکننده و نفرت‌انگیز است.
▫️خودت و طرز برخوردت را اصلاح کن! آنچه تو می‌کنی امر به معروف نیست، نهی از منکر نیست، دعوت به خیر نیست، همه اینها پیش‌کش! می‌شود دست از این دعوت به خیر و امر به معروف و نهی از منکر برداریم؟ امر به معروف و نهی از منکر و دعوت به خیر راه دارد، شیوه اصیل طبیعی دارد، شیوه فطرت‌پسند دارد، شیوه سازنده دارد.
✍️ شهید بهشتی
در مکتب قرآن
ج۴،صص۳۹۲-۳۹۳
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Mabani Khoshounat parhizi (1).pdf
1.7 MB
کتابخانه کلمه
🔴 مبانی مبارزه‌ی خشونت‌پرهیز
✍️ مایکل نیگلِر
ترجمه: فرهاد میثمی
این ترجمه، برگِ سبزی تقدیمی است به همه‌ی فعّالانی که در مسیرِ حقِ تشکیلِ سندیکاها و تشکّل‌های مستقلّ صنفی و مدنی، رنج‌های فراوانی را به جان خریده‌اند؛ از تحمّلِ زندان و تبعید گرفته تا انواع محرومیت‌های اجتماعی، اخراج، قطع حقوق و غیره.
به کارگران، معلّمان، دانشجویان، فعالان حقوق زنان، وکلا، بازنشستگان و... که ایستادگی‌شان نمونه‌ی عملیِ یکی از مطالبِ اساسیِ این کتاب است؛ جنبش‌های اجتماعی از دو رُکنِ اصلی تشکیل می‌شوند: «سازنده» و «اعتراضی». غفلت از رکن «سازنده»، عامل شکستِ اغلبِ جنبش‌های اجتماعی است.
پرنده‌ی جنبش اجتماعی نمی‌تواند فقط با یک بال اوج بگیرد. تشکّل‌یابی در عینِ مؤثرتر کردن کنش‌های اعتراضی، امکانِ کنش‌های «سازنده» را نیز فراهم می‌کند. همین امر، اهمیتِ ایستادگی پای تشکل‌یابیِ مستقل از حاکمیت را برای حال و آینده‌ی ایران دوچندان می‌سازد.
با احترامِ عمیق به پایداریشان
فرهاد میثمی
پاییز ۱۴۰۱ ، زندان رجایی‌شهر
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 مبانی مبارزه‌ی خشونت‌پرهیز
✍️ مایکل نیگلِر
ترجمه: فرهاد میثمی
این ترجمه، برگِ سبزی تقدیمی است به همه‌ی فعّالانی که در مسیرِ حقِ تشکیلِ سندیکاها و تشکّل‌های مستقلّ صنفی و مدنی، رنج‌های فراوانی را به جان خریده‌اند؛ از تحمّلِ زندان و تبعید گرفته تا انواع محرومیت‌های اجتماعی، اخراج، قطع حقوق و غیره.
به کارگران، معلّمان، دانشجویان، فعالان حقوق زنان، وکلا، بازنشستگان و... که ایستادگی‌شان نمونه‌ی عملیِ یکی از مطالبِ اساسیِ این کتاب است؛ جنبش‌های اجتماعی از دو رُکنِ اصلی تشکیل می‌شوند: «سازنده» و «اعتراضی». غفلت از رکن «سازنده»، عامل شکستِ اغلبِ جنبش‌های اجتماعی است.
پرنده‌ی جنبش اجتماعی نمی‌تواند فقط با یک بال اوج بگیرد. تشکّل‌یابی در عینِ مؤثرتر کردن کنش‌های اعتراضی، امکانِ کنش‌های «سازنده» را نیز فراهم می‌کند. همین امر، اهمیتِ ایستادگی پای تشکل‌یابیِ مستقل از حاکمیت را برای حال و آینده‌ی ایران دوچندان می‌سازد.
با احترامِ عمیق به پایداریشان
فرهاد میثمی
پاییز ۱۴۰۱ ، زندان رجایی‌شهر
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
کتابخانه کلمه
🔴 شکستن طلسم وحشت
•این کتاب روایت آریل دورفمن است از محاکمه به قول خودش «شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر» پینوشه.
•زنانی که ماموران دیکتاتور مردانشان را برده‌اند و شکنجه کرده‌اند و در نهایت جنازه درب‌وداغونشان را هم پس نداده‌اند، قربانیانی که باید در زندگی روزمره با شکنجه‌گران خودشان یا قاتلان دوستانشان روبرو شوند و ...
•این کتاب هم دردناک است و هم روشنگر. خواندنش به فهم من از ترس از دیکتاتور، تاثیر محاکمه حتی نمادین او بر روان قربانیان و بازمانده‌هایشان، تاثیرش بر روند دموکراتیک‌شدن کشور و ... کمک کرد. و البته جز این نکاتی که گفتم، پیگیری خود ماجرای محاکمه هم پر از تعلیق و جذاب است.
📎شکستن طلسم وحشت؛ محاکمه شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر ژنرال آگوستو پینوشه / آریل دورفمن، ترجمه زهرا شمس / نشر کرگدن، ۱۹۴ صفحه، ۹۰ هزار تومان
✍️ گزیده‌ای از یادداشت بهمن دارالشفایی
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 شکستن طلسم وحشت
•این کتاب روایت آریل دورفمن است از محاکمه به قول خودش «شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر» پینوشه.
•زنانی که ماموران دیکتاتور مردانشان را برده‌اند و شکنجه کرده‌اند و در نهایت جنازه درب‌وداغونشان را هم پس نداده‌اند، قربانیانی که باید در زندگی روزمره با شکنجه‌گران خودشان یا قاتلان دوستانشان روبرو شوند و ...
•این کتاب هم دردناک است و هم روشنگر. خواندنش به فهم من از ترس از دیکتاتور، تاثیر محاکمه حتی نمادین او بر روان قربانیان و بازمانده‌هایشان، تاثیرش بر روند دموکراتیک‌شدن کشور و ... کمک کرد. و البته جز این نکاتی که گفتم، پیگیری خود ماجرای محاکمه هم پر از تعلیق و جذاب است.
📎شکستن طلسم وحشت؛ محاکمه شگفت‌انگیز و پایان‌ناپذیر ژنرال آگوستو پینوشه / آریل دورفمن، ترجمه زهرا شمس / نشر کرگدن، ۱۹۴ صفحه، ۹۰ هزار تومان
✍️ گزیده‌ای از یادداشت بهمن دارالشفایی
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
کتابخانه کلمه
🔴 دولت‌های فرومانده
✍️ نوام چامسکی | اکرم پدرام‌نیا
•"دولت متجاوز، مستبد، ستمگر یا دیکتاتور هم از جهتی «فرومانده» به شماره می‌آید، دست کم براساس معیارهای حقوق بین‌الملل مدرن امروز". گفته‌ی دانیل ترر منطقی است. «آلمان نازی» و «شوروی استالینیستی» براساس هیچ معیاری ضعیف نبودند، اما در تاریخ، به تمام و کمال، شایسته‌ی عنوان دولت‌های فرومانده‌اند.
•می‌توان گفت شاخصه‌ی دولت‌های فرومانده درماندگی در فراهم‌آوردن امنیت برای مردم خود، تضمین حقوق در وطن و خارج از آن یا حفظ نهادهای دموکراتیک کارآمد (نه صرفاً قراردادی) است.
•این مفهوم شامل دولت‌های قانون‌شکن هم می‌شود، دولت‌هایی که قوانین بین‌الملل را که طی سال‌ها، با دقت وضع شده اما در اثر بدعت‌گذاری‌های ایالات متحده در هم شکسته شده‌اند، نادیده می‌گیرند.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 دولت‌های فرومانده
✍️ نوام چامسکی | اکرم پدرام‌نیا
•"دولت متجاوز، مستبد، ستمگر یا دیکتاتور هم از جهتی «فرومانده» به شماره می‌آید، دست کم براساس معیارهای حقوق بین‌الملل مدرن امروز". گفته‌ی دانیل ترر منطقی است. «آلمان نازی» و «شوروی استالینیستی» براساس هیچ معیاری ضعیف نبودند، اما در تاریخ، به تمام و کمال، شایسته‌ی عنوان دولت‌های فرومانده‌اند.
•می‌توان گفت شاخصه‌ی دولت‌های فرومانده درماندگی در فراهم‌آوردن امنیت برای مردم خود، تضمین حقوق در وطن و خارج از آن یا حفظ نهادهای دموکراتیک کارآمد (نه صرفاً قراردادی) است.
•این مفهوم شامل دولت‌های قانون‌شکن هم می‌شود، دولت‌هایی که قوانین بین‌الملل را که طی سال‌ها، با دقت وضع شده اما در اثر بدعت‌گذاری‌های ایالات متحده در هم شکسته شده‌اند، نادیده می‌گیرند.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 به خودتان نگاه کنید!
✍️ بیژن اشتری
این حرف را من نمی‌زنم بلکه خانم هانا آرنت در کتاب "انقلاب"ش نوشته است: "انقلاب‌ها همیشه معلول سقوط اقتدار حکومت هستند نه عامل آن"(صفحه ۱۶۱) فکر کنم این حرف روشن‌تر از آن باشد که توضیح بدهم این ریزش و فروپاشی درونی حکومت است که منجر به انقلاب می‌شود و نه برعکس.
به حاکمان عرض می‌کنم که عامل اصلی این به قول خودتان "حوادث اخیر" ریزش‌هایی‌ست که در صفوف پایوران و نیروهای خودتان رخ داده است. این انقلابی که ملاحظه می‌کنید در درجه نخست عامل درونی دارد، به خود شما مربوط می‌شود، بیهوده وقت خود را برای یافتن عامل خارجی هدر ندهید.
ببینید این سرکار خانم آرنت که استاد علم سیاست و متخصص مقوله انقلاب است در همین کتابش چه می‌گوید: "هیچ انقلابی، هرگز به علت فتنه‌جویی و توطئه‌گری خارجی به وجود نیامده است" و راست هم می‌گوید نه انقلاب فرانسه کار فراماسون‌ها بود نه انقلاب روسیه کار یهودیان.” انقلاب یک بیماری درونی‌ست که متاسفانه هیچ معالجه‌ای ندارد.
اگر دنبال عامل آن هستید به داخل خودتان، به سیاست‌ها و عملکردهای چهل و چهار ساله خودتان نگاه کنید.
*اینستاگرام نویسنده
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
✍️ بیژن اشتری
این حرف را من نمی‌زنم بلکه خانم هانا آرنت در کتاب "انقلاب"ش نوشته است: "انقلاب‌ها همیشه معلول سقوط اقتدار حکومت هستند نه عامل آن"(صفحه ۱۶۱) فکر کنم این حرف روشن‌تر از آن باشد که توضیح بدهم این ریزش و فروپاشی درونی حکومت است که منجر به انقلاب می‌شود و نه برعکس.
به حاکمان عرض می‌کنم که عامل اصلی این به قول خودتان "حوادث اخیر" ریزش‌هایی‌ست که در صفوف پایوران و نیروهای خودتان رخ داده است. این انقلابی که ملاحظه می‌کنید در درجه نخست عامل درونی دارد، به خود شما مربوط می‌شود، بیهوده وقت خود را برای یافتن عامل خارجی هدر ندهید.
ببینید این سرکار خانم آرنت که استاد علم سیاست و متخصص مقوله انقلاب است در همین کتابش چه می‌گوید: "هیچ انقلابی، هرگز به علت فتنه‌جویی و توطئه‌گری خارجی به وجود نیامده است" و راست هم می‌گوید نه انقلاب فرانسه کار فراماسون‌ها بود نه انقلاب روسیه کار یهودیان.” انقلاب یک بیماری درونی‌ست که متاسفانه هیچ معالجه‌ای ندارد.
اگر دنبال عامل آن هستید به داخل خودتان، به سیاست‌ها و عملکردهای چهل و چهار ساله خودتان نگاه کنید.
*اینستاگرام نویسنده
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 در تکاپوی امید و ناامیدی
•کتاب‌شناسی "جنبش‌های اجتماعی و امید" اثر سعید مدنی
✍️ علیرضا رجایی
🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است. مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید،در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.
🔺هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند…
🔺کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و تحلیل‌ها در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالکتیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.
🔺از برجسته‌ترین ویژگی‌های جنبش‌های اجتماعی جدید خودانگیختگی و خودجوشی آنها و اتّکاء به شبکه‌های غیررسمی اجتماعی،تاکید بر خشونت‌پرهیزی، مواجهه با چالش‌های عمیق میان سنّت و مدرنیته و جابه‌جایی گروه‌های مرجع است. در ایران نیز این‌جابه‌جایی به شکل تنزّل رتبه روحانیان و صعود اعتبار هنرمندان، ورزشکاران، معلّمان، استادان، روزنامه‌نگاران و چهره‌های علمی و ادبی بروز پیدا کرده‌است...
📎منبع و متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
•کتاب‌شناسی "جنبش‌های اجتماعی و امید" اثر سعید مدنی
✍️ علیرضا رجایی
🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است. مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است و این از شگفتی‌های تاریخ امروز ماست که پژوهشگری توانا و موثّر،پس‌از چندین نوبت متوالی زندان و تبعید،در۶۲ سالگی باز هم باید دوران نامعلومی از حبس و زندان را تحمّل کند.
🔺هسته اصلی کتاب"جنبش‌های اجتماعی و امید" امّا از قضا در زندان شکل گرفته‌است؛ یعنی وقتی مدنی در سال ۹۲ پس از یک سال بازداشت در بند ۲۰۹ وزارت اطّلاعات، به بند عمومی و مشهور ۳۵۰ زندان اوین منتقل شد. او این انتقال را "فرصتی طلایی" می‌داند که امکان آن را یافت منتخبی از کتاب مهمّ "جنبش‌های اجتماعی" نوشته دو محقق برجسته این رشته یعنی جف گودوین و جیمز ام جاسپر را ترجمه و در همان سال منتشر کند…
🔺کتابی فشرده و متراکم وانباشته از تئوری‌ها و تحلیل‌ها در شش فصل و ۳۶۰ صفحه که ابعادمتفاوت و گاه متناقض تکوین و افول جنبش‌ها و چگونگی سازمانِ رهبری و چشم‌اندازهای آنها را در متن دیالکتیک عمیق امید و ناامیدی بررسی می‌کند.
🔺از برجسته‌ترین ویژگی‌های جنبش‌های اجتماعی جدید خودانگیختگی و خودجوشی آنها و اتّکاء به شبکه‌های غیررسمی اجتماعی،تاکید بر خشونت‌پرهیزی، مواجهه با چالش‌های عمیق میان سنّت و مدرنیته و جابه‌جایی گروه‌های مرجع است. در ایران نیز این‌جابه‌جایی به شکل تنزّل رتبه روحانیان و صعود اعتبار هنرمندان، ورزشکاران، معلّمان، استادان، روزنامه‌نگاران و چهره‌های علمی و ادبی بروز پیدا کرده‌است...
📎منبع و متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
🔴 در تکاپوی امید و ناامیدی
❇️ نوشته‌ی سعید مدنی 🔷 علیرضا رجایی @iranfardamag 🔺"جنبش‌های اجتماعی و امید" نام کتابی است از دکتر سعید مدنی که به‌علّت ممانعت بی‌دلیل از انتشار کتاب‌های او در ایران،نشر باران در سوئد آن را منتشر کرده‌است.مدنی چنان‌که می‌دانیم خود نیز اکنون در زندان است…
کتابخانه کلمه
🔴 اغتشاشگر کیست؟
•گفتارها
•نیکولو ماکیاولی | محمدحسن لطفی
•انتشارات خوارزمی
▫️چنین می‌نماید که بیشتر اوقات توانگران و صاحبان قدرت سبب آشوب می‌شوند، چون بیم از دست دادن دارایی در آنان همان شور و هیجانی را بر می‌انگیزد که تنگدستان مشتاق توانگری دارند. زیرا آدمیان بر آنند که قدرت و ثروت خود را فقط در صورتی حفظ می‌توانند کرد که هر روز بر آن بیفزایند.
▫️از این گذشته توانگران اغتشاش‌ها را با زور و قدرت بیشتری می‌توانند به راه اندازند. علاوه بر این رفتار گستاخانه توانگران تهیدستان را بر آن می‌دارد که به هر وسیله‌ای در طلب توانگری بکوشند تا بتوانند از توانگران انتقام بگیرند یا ثروت و مناصبی را که توانگران از آنها سوء استفاده می‌کنند، خود به چنگ آورند."
*از صفحه ۵۲ کتاب
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 اغتشاشگر کیست؟
•گفتارها
•نیکولو ماکیاولی | محمدحسن لطفی
•انتشارات خوارزمی
▫️چنین می‌نماید که بیشتر اوقات توانگران و صاحبان قدرت سبب آشوب می‌شوند، چون بیم از دست دادن دارایی در آنان همان شور و هیجانی را بر می‌انگیزد که تنگدستان مشتاق توانگری دارند. زیرا آدمیان بر آنند که قدرت و ثروت خود را فقط در صورتی حفظ می‌توانند کرد که هر روز بر آن بیفزایند.
▫️از این گذشته توانگران اغتشاش‌ها را با زور و قدرت بیشتری می‌توانند به راه اندازند. علاوه بر این رفتار گستاخانه توانگران تهیدستان را بر آن می‌دارد که به هر وسیله‌ای در طلب توانگری بکوشند تا بتوانند از توانگران انتقام بگیرند یا ثروت و مناصبی را که توانگران از آنها سوء استفاده می‌کنند، خود به چنگ آورند."
*از صفحه ۵۲ کتاب
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴 همزيستي اتحاد و افتراق: بنيان‌های نظری سازگارسازی تنوع فرهنگی و همبستگی ملی
✍️ سید علیرضا حسینی بهشتی
🔺در اين نوشتار تلاش می‌شود تا صورت مسئله سياست تنوع فرهنگي با استفاده از تمركز بر مفاهيم بنيادين و نيز نظريه‌هاي گوناگوني كه در اين زمينه مطرح شده تبيين گردد.
🔺به‌نظر مي‌رسد بتوان با استفاده از چارچوبي كه به‌طور فشرده مطرح شد، شيوه جديدي از همزيستي مسالمت‌آميز تنوع فرهنگي با حفظ همبستگي ملي ارايه كرد.
🔺این مقاله در کتاب همزیستی اتحاد و افتراق، هفت مقاله در سیاست چندفرهنگی تالیف سید علیرضا حسینی بهشتی به همت انتشارات ناهید منتشر شده است.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
✍️ سید علیرضا حسینی بهشتی
🔺در اين نوشتار تلاش می‌شود تا صورت مسئله سياست تنوع فرهنگي با استفاده از تمركز بر مفاهيم بنيادين و نيز نظريه‌هاي گوناگوني كه در اين زمينه مطرح شده تبيين گردد.
🔺به‌نظر مي‌رسد بتوان با استفاده از چارچوبي كه به‌طور فشرده مطرح شد، شيوه جديدي از همزيستي مسالمت‌آميز تنوع فرهنگي با حفظ همبستگي ملي ارايه كرد.
🔺این مقاله در کتاب همزیستی اتحاد و افتراق، هفت مقاله در سیاست چندفرهنگی تالیف سید علیرضا حسینی بهشتی به همت انتشارات ناهید منتشر شده است.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
🔴"نقد دینی" و دین در قرن چهاردهم
▫️شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» منتشر شد. بخش «پرونده»ی این نشریه هم‌چنان به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» اختصاص دارد. دو شماره‌ی پیشین مجله نیز به همین موضوع اختصاص داشت.
▫️در این بخش، محمدهادی نجاتی گرانی (دکترای ادیان، دانشگاه ادیان و مذاهب قم) «گرایش زردشتیان به بهائیت در اواخر دوره قاجار» را بررسی می‌کند. حسین خندق آبادی (عضو هیأت علمی بنیاد دائره المعارف اسلامی) در مورد دیانت کم‌تر شناخته‌شده‌‌ی «مندائیان معاصر در ایران» قلم زده است و حسن یوسفی اشکوری (دین‌پژوه و محقق تاریخ) به «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چاردهم خورشیدی» پرداخته است.
▫️خلیل الرحمن طوسی (دانش‌آموخته‌ی حوزه و دانشگاه) در باب «سید کمال حیدری، متفکری در حصر» نوشته است و عبدالبشیر فکرت (استاد دانشکده‌ی شرعیات در دانشگاه کابل) به موضوع کم‌تر پرداخته‌شده‌ی «تاریخچه‌ی نواندیشی دینی در افغانستان قرن چهاردهم» می‌پردازد.
▫️در بخش «خارج از پرونده»، ترجمه‌ی متنی کوتاه از مِت کورتراپ (استاد علوم سیاسی دانشگاه کاونتری) در «ستایش تنبلی» آمده است. آن‌گاه محمد میرزایی (مدرس و پژوهشگر عرفان اسلامی) بخشی دیگر از کتاب دنیل دوبوییسون (دین‌شناس فرانسوی) در باب «غرب و دین، مفهومی محوری، جهان‌هایی منفرد» را از فرانسه ترجمه کرده است.
▫️محمدمسعود نوروزی (پژوهشگر جامعه‌شناسی دین) بخش دیگری از کتاب حسن حنفی (روشنفکر مصری) را تحت عنوان «اقبال، فیلسوف نظریه‌ی خودی» از عربی ترجمه کرده است. علیرضا معزی (مدرّس و پژوهشگر فلسفه) زیر عنوان «تکمیل چرخش اشعری‌گرایانه» نقدی بر آرای اخیر عبدالکریم سروش در باب دعا و اختیار نگاشته است.
▫️ماهان بیداد (استاد حوزه و دانشگاه) در مقاله‌ای تحت عنوان «مولا و عبد عربی یا خدا و انسان قانونی» به تفاوت دیدگاه‌های اصولی محمدباقر صدر و سید علی سیستانی پرداخته است. مقاله‌ی بعدی به «بازخوانی انتقادی آراء حجاب در ادوار فقه» اختصاص دارد. محمد موسوی عقیقی (پژوهشگر حقوق، فلسفه و فقه) در این مقاله استدلال می‌کند که حتی از منظر فقه سنتی نیز حکم پوشاندن موی سر برای زنان غیر یائسه از چشم نامحرم، محل اختلاف نظر فقهی است و اجماعی در میان فقها نیست. عموما اما تصور بر این است که در فقه سنتی اجماعی بر سر وجوب پوشاندن موی سر زنان وجود دارد.
▫️در بخش بعدی نشریه با عنوان «کتابخانه»، کوثر میررضی (دکترای تاریخ اسلام از دانشگاه تهران) مروری انتقادی به کتابِ اخیرا منتشرشده‌ی «ورود اسلام به ایران» اثر محمدمسعود نوروزی کرده است. سپس حسین کاجی (روان‌درمان‌گر و فلسفه‌پژوه) روایتی انتقادی از «تفکر در مورد تکنولوژی» اثر کارل میچام (فیلسوف برجسته‌ی تکنولوژی) به دست داده است.
▫️بخش بعدیِ دو فصلنامه حاوی بخش جدیدی با عنوان «یک کتاب در یک گفت‌وگو» است. در گفت‌وگوی اول یاسر میردامادی (سردبیر) گفت‌وگویی با احمد واعظی (مدرس و پژوهشگر فلسفه) کرده است در باب کتاب اخیر این محقق با عنوان «بازاندیشی عدالت اجتماعی». واعظی در این‌گفت‌وگو از یک سو منتقد کسانی مانند مصباح یزدی است که برای عدالت ارزش ابزاری و نه ذاتی قائل اند و از سوی دیگر منتقد کسانی است که برای آزادی ارزش ذاتی قائل اند. از نظر او عدالت ارزش ذاتی دارد و آزادی ارزش ابزاری. در گفت‌وگوی دوم، سعید دهقانی (خبرنگار حوزه‌ی دین از شیراز) به سراغ هادی طباطبایی نویسنده‌ی کتاب «تباکی؛ مواجهه‌ی نواندیشان ایرانی با محرم حسینی» رفته و درباره‌ی این کتاب با او گفت‌وگو کرده است. طباطبایی می‌گوید مناسک دینی و مذهبی هم ارزش نمادین دارند و هم ارزش واقعی.
▫️صاحب امتیاز و مدیرمسؤول «نقد دینی» حسن یوسفی اشکوری است و سردبیری آن را یاسر میردامادی به عهده دارد. رضا علیجانی، حسن فرشتیان، صدیقه وسمقی و محمدجواد اکبرین اعضای شورای سیاست‌گذاری این مجله اند. شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» (ویژه‌ی بهار و تابستان ۱۴۰۲) در ۱۶۳ صفحه و در قالب پی‌دی‌اف و هم‌چون همیشه به رایگان منتشر شده است. نسخه‌ی تحت وب و پی‌دی‌اف مجله را می‌توان در این نشانی یافت.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
▫️شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» منتشر شد. بخش «پرونده»ی این نشریه هم‌چنان به موضوع «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» اختصاص دارد. دو شماره‌ی پیشین مجله نیز به همین موضوع اختصاص داشت.
▫️در این بخش، محمدهادی نجاتی گرانی (دکترای ادیان، دانشگاه ادیان و مذاهب قم) «گرایش زردشتیان به بهائیت در اواخر دوره قاجار» را بررسی می‌کند. حسین خندق آبادی (عضو هیأت علمی بنیاد دائره المعارف اسلامی) در مورد دیانت کم‌تر شناخته‌شده‌‌ی «مندائیان معاصر در ایران» قلم زده است و حسن یوسفی اشکوری (دین‌پژوه و محقق تاریخ) به «اسلام، جامعه و سیاست در قرن سیزدهم و چاردهم خورشیدی» پرداخته است.
▫️خلیل الرحمن طوسی (دانش‌آموخته‌ی حوزه و دانشگاه) در باب «سید کمال حیدری، متفکری در حصر» نوشته است و عبدالبشیر فکرت (استاد دانشکده‌ی شرعیات در دانشگاه کابل) به موضوع کم‌تر پرداخته‌شده‌ی «تاریخچه‌ی نواندیشی دینی در افغانستان قرن چهاردهم» می‌پردازد.
▫️در بخش «خارج از پرونده»، ترجمه‌ی متنی کوتاه از مِت کورتراپ (استاد علوم سیاسی دانشگاه کاونتری) در «ستایش تنبلی» آمده است. آن‌گاه محمد میرزایی (مدرس و پژوهشگر عرفان اسلامی) بخشی دیگر از کتاب دنیل دوبوییسون (دین‌شناس فرانسوی) در باب «غرب و دین، مفهومی محوری، جهان‌هایی منفرد» را از فرانسه ترجمه کرده است.
▫️محمدمسعود نوروزی (پژوهشگر جامعه‌شناسی دین) بخش دیگری از کتاب حسن حنفی (روشنفکر مصری) را تحت عنوان «اقبال، فیلسوف نظریه‌ی خودی» از عربی ترجمه کرده است. علیرضا معزی (مدرّس و پژوهشگر فلسفه) زیر عنوان «تکمیل چرخش اشعری‌گرایانه» نقدی بر آرای اخیر عبدالکریم سروش در باب دعا و اختیار نگاشته است.
▫️ماهان بیداد (استاد حوزه و دانشگاه) در مقاله‌ای تحت عنوان «مولا و عبد عربی یا خدا و انسان قانونی» به تفاوت دیدگاه‌های اصولی محمدباقر صدر و سید علی سیستانی پرداخته است. مقاله‌ی بعدی به «بازخوانی انتقادی آراء حجاب در ادوار فقه» اختصاص دارد. محمد موسوی عقیقی (پژوهشگر حقوق، فلسفه و فقه) در این مقاله استدلال می‌کند که حتی از منظر فقه سنتی نیز حکم پوشاندن موی سر برای زنان غیر یائسه از چشم نامحرم، محل اختلاف نظر فقهی است و اجماعی در میان فقها نیست. عموما اما تصور بر این است که در فقه سنتی اجماعی بر سر وجوب پوشاندن موی سر زنان وجود دارد.
▫️در بخش بعدی نشریه با عنوان «کتابخانه»، کوثر میررضی (دکترای تاریخ اسلام از دانشگاه تهران) مروری انتقادی به کتابِ اخیرا منتشرشده‌ی «ورود اسلام به ایران» اثر محمدمسعود نوروزی کرده است. سپس حسین کاجی (روان‌درمان‌گر و فلسفه‌پژوه) روایتی انتقادی از «تفکر در مورد تکنولوژی» اثر کارل میچام (فیلسوف برجسته‌ی تکنولوژی) به دست داده است.
▫️بخش بعدیِ دو فصلنامه حاوی بخش جدیدی با عنوان «یک کتاب در یک گفت‌وگو» است. در گفت‌وگوی اول یاسر میردامادی (سردبیر) گفت‌وگویی با احمد واعظی (مدرس و پژوهشگر فلسفه) کرده است در باب کتاب اخیر این محقق با عنوان «بازاندیشی عدالت اجتماعی». واعظی در این‌گفت‌وگو از یک سو منتقد کسانی مانند مصباح یزدی است که برای عدالت ارزش ابزاری و نه ذاتی قائل اند و از سوی دیگر منتقد کسانی است که برای آزادی ارزش ذاتی قائل اند. از نظر او عدالت ارزش ذاتی دارد و آزادی ارزش ابزاری. در گفت‌وگوی دوم، سعید دهقانی (خبرنگار حوزه‌ی دین از شیراز) به سراغ هادی طباطبایی نویسنده‌ی کتاب «تباکی؛ مواجهه‌ی نواندیشان ایرانی با محرم حسینی» رفته و درباره‌ی این کتاب با او گفت‌وگو کرده است. طباطبایی می‌گوید مناسک دینی و مذهبی هم ارزش نمادین دارند و هم ارزش واقعی.
▫️صاحب امتیاز و مدیرمسؤول «نقد دینی» حسن یوسفی اشکوری است و سردبیری آن را یاسر میردامادی به عهده دارد. رضا علیجانی، حسن فرشتیان، صدیقه وسمقی و محمدجواد اکبرین اعضای شورای سیاست‌گذاری این مجله اند. شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» (ویژه‌ی بهار و تابستان ۱۴۰۲) در ۱۶۳ صفحه و در قالب پی‌دی‌اف و هم‌چون همیشه به رایگان منتشر شده است. نسخه‌ی تحت وب و پی‌دی‌اف مجله را می‌توان در این نشانی یافت.
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegram
فصلنامه نقد دینی
شماره‌ی دهم دو فصل‌نامه‌ی «نقد دینی» با فصل تازه‌ای از پرونده‌ی «دین در ایران قرن چهاردهم خورشیدی» در ۱۶۳ صفحه منتشر شد.
🔴 آنری لوفِور در فلسطین
استعمار‌زدایی و حق بر شهر
✍️ اودِد هاس
ترجمه: مریم وحدتی
🔺در سال ۲۰۱۶، هنگام تحقیق در مورد شهرهای جدید در اسرائیل و فلسطین، با کنش‌گران محلی، دانشگاهیان، برنامه‌ریزان و سیاست‌مدارانِ درگیر در پروژه‌ی طنطور مصاحبه کردم. این پژوهش مقاومت در برابر «شهر عربی» را به عنوان مبارزه‌ای مشخصاً ضد استعماری برای استعمار‌زدایی از فضا ترسیم می‌کند.
🔺پس از روز نکبة فلسطین – و تأسیس کشور اسرائیل – در سال ۱۹۴۸، این اقتصاد سیاسی نوعی بازار ملی پدید آورد که با «بخش عربیِ» فضایی‌شده مرزبندی قومی داشت. نیروی کار فلسطینی-عرب از آن زمان با به حاشیه رانده شدن در فضاهای محدود و مشاغل خاص در اقتصاد اسرائیل تا حدودی از بازار حذف شد.
🔺از همان زمان شهروندان فلسطینی اسرائیل در قلمروی ملی به حاشیه رانده شده‌اند: در «شهرهای مختلطِ» عرب-یهودی، که محله‌های فلسطینی به طور سیستماتیک نادیده گرفته می‌شوند؛ در شهرستان‌های فلسطینی که قدیمی‌تر از تشکیل دولت‌اند، که توسعه‌شان پیوسته از سوی نهادهای برنامه‌ریزیِ ملی محدود شده است؛ و توسط نوعی نظام ملکیِ قانونی که امکان سلب مالکیت اراضی را فراهم می‌سازد و از فروش زمین‌های دولتی به غیریهودیان جلوگیری می‌کند؛ اینها تنها مشتی از خروار راه‌برد برای یهودی‌‌سازی فضاست.
📎متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
استعمار‌زدایی و حق بر شهر
✍️ اودِد هاس
ترجمه: مریم وحدتی
🔺در سال ۲۰۱۶، هنگام تحقیق در مورد شهرهای جدید در اسرائیل و فلسطین، با کنش‌گران محلی، دانشگاهیان، برنامه‌ریزان و سیاست‌مدارانِ درگیر در پروژه‌ی طنطور مصاحبه کردم. این پژوهش مقاومت در برابر «شهر عربی» را به عنوان مبارزه‌ای مشخصاً ضد استعماری برای استعمار‌زدایی از فضا ترسیم می‌کند.
🔺پس از روز نکبة فلسطین – و تأسیس کشور اسرائیل – در سال ۱۹۴۸، این اقتصاد سیاسی نوعی بازار ملی پدید آورد که با «بخش عربیِ» فضایی‌شده مرزبندی قومی داشت. نیروی کار فلسطینی-عرب از آن زمان با به حاشیه رانده شدن در فضاهای محدود و مشاغل خاص در اقتصاد اسرائیل تا حدودی از بازار حذف شد.
🔺از همان زمان شهروندان فلسطینی اسرائیل در قلمروی ملی به حاشیه رانده شده‌اند: در «شهرهای مختلطِ» عرب-یهودی، که محله‌های فلسطینی به طور سیستماتیک نادیده گرفته می‌شوند؛ در شهرستان‌های فلسطینی که قدیمی‌تر از تشکیل دولت‌اند، که توسعه‌شان پیوسته از سوی نهادهای برنامه‌ریزیِ ملی محدود شده است؛ و توسط نوعی نظام ملکیِ قانونی که امکان سلب مالکیت اراضی را فراهم می‌سازد و از فروش زمین‌های دولتی به غیریهودیان جلوگیری می‌کند؛ اینها تنها مشتی از خروار راه‌برد برای یهودی‌‌سازی فضاست.
📎متن کامل
#کتابخانه_کلمه
@kaleme
Telegraph
آنری لوفِور در فلسطین
استعمار‌زدایی و حق بر شهر