🕙 گزیدۀ کانال‌های علمی و ادبی و فرهنگی در تلگرام
---------
⛵️ ایران‌بوم (تاریخ ایران بزرگ)
📖 @iranbum1
⛱ حکومت‌های اساطیری ایران
📖 @iran_sarzamin_tamadon
🏖 تست و کوئیز روزانۀ تاریخ!
📖 @HistoQuiz
🌅 تاریخ و سیاست را در نقشه‌ها ببینید!
📖 @jaynegareh
🌅 کتابخانۀ طبی، درمان با داروهای خانگی
📖 @danyalshafa
🌅 کتابخانۀ انجمن نویسندگان ایران
📖 @anjomanenevisandegan_ir
🌅 زرنگاری و طراحی سنتی
📖 @vida_dabir
🌅 از بازخوانی تاریخ بشر چه بهره‌ای می‌بریم؟
📖 @HistCriticism
🌅 کارگروه پژوهشی ایران‌بان کُرد
📖 @iranban_kord
🌅 تحلیل جنگ‌های ترکیبی
📖 @warfarehybrid
🌅 تاریخ و فرهنگ ملل جهان
📖 @tarikhe_melal
🌅 فقط کتاب‌خوان‌ها عضو شوند!
📖 @book_and_roman_library
🌅 وهومن امشاسپند
📖 @khashatra
🌅 دین زرتشتی و اندیشه‌ی ایرانشهری
📖 @ashemvohu2581
🌅 ترکی‌استانبولی کاربردی رو یاد بگیر
📖 @Turkish_Nazli
🌅 آلبوم جنگاوران تاریخ (میلیتاریسم تاریخی)
📖 @Marzupan
🌅 آهنگ‌های (نوستالژی)
📖 @muzic3000
🌅 اینفوگرافی‌های تاریخی و سیاسی
📖 @Histopersian
🌅 پویش ملی‌فرهنگی سیمرغ
📖 @pooyeshesimorgh
🌅 اشتادان
📖 @ESHTADAN
🌅 کتابخانۀ یفتلی‌ها
📖 @Iftlis_library
🌅 پایگاه ایران‌دوستان مازندران
📖 @jolgeshomali
🌅 شکوه ویران
📖 @shokooheviran
🌅 سرباز وطن
📖 @IRANSHAHR90AYRIAN
🌅 ورزشکار شو
📖 @maryamteam
🌅 منابع و مآخذ پژوهشی تاریخ ایران مدرن
📖 @ModernIranBooks
🌅 مرجع مستند و میم‌های تاریخی
📖 @Tarikh_TV
🌅 تاریخ و فرهنگ دولت عثمانی
📖 @DorreShahvar
🌅 آهنگ‌های شاد و اشعار جان‌فزای پارسی
📖 @BazmeParviz
🌅 ایران‌شهر (آموزش خط و زبان فارسی میانه)
📖 @iranshahr1353
🌅 متون و مطالعات زردشتی
📖 @zardoshti_book
🌅 منابع و مآخذ تاریخ پادشاهی ماد
📖 @TheMedes
🌅 ویژگی‌های نژاد آریایی
📖 @Aryan_race
🌅 آگاهی!
📖 @Andishe_parvaz
🌅 مرکزمطالعات عراق
📖 @instituteofiraqistudies
🌅 مطالعات ایران در قفقاز و آسیای مرکزی
📖 @DosuyeCaspian
🌅 تاریخ و فرهنگ بلوچستان
📖 @balochs_history
🌅 دژنپشت: نوشتارهایی در تاریخ باستان و کتب کهن
📖 @dejnepesht4000
🌅 منابع و مآخذ تاریخ شاهنشاهی اشکانی
📖 @ArsacidEmpire
🌅 منابع و مآخذ تاریخ شاهنشاهی ساسانی
📖 @Sasanian_Sources
🌅 دل‌واژه‌های تنهایی
📖 @gandomzaran
🌅 طب سینوی، درمان های خانگی
📖 @teb_sinawi
🌅 کتب صوتی نایاب و زندگی‌نامۀ مشاهیر
📖 @feqdanedel
🌅 پارسی سخن بگوییم و زیبا بنویسیم
📖 @FARZANDAN_PARSI
🌅 مطالعات تخصصی تاریخ صفویه
📖 @SafavidStudies
⛵️ متعادل‌سازی۷چاکرا، حذف جادوی سیاه
📖 @chakra_meditation963
🏖 انجمن شاهنامه فردوسی یزد
📖 @shahname_yazd
🏝 خردسرای فردوسی یزد
📖 @XeradsarayeFerdosiYazd
---------
💬 هماهنگی برای تبادل | @FiruzMehr

🍁 دوشنبه(ماهروز،مه روز،مهشید)

🍂 ۲۱ اسفند ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: " آسمان" از ماه اسفند
به سال ۳۷۶۱ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۲۲ اونِ ما ۱۵۳۵  تبری
🍁 ۷ اول ما گیلانی ۱۵۹۷ (دیلمی)
🍂 ۳۰ شعبان ۱۴۴۴ قمری
🍁 ۱۱ مارس  ۲۰۲۴ میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور)،از کانال نرگس ، #ورسک


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali‌

🔹 چرا از قانون به حاکمیت قانون نرسیدیم؟

@solati_mehran

✍ مهران صولتی


☘ با گذشت بیش از یک‌صد سال از وقوع انقلاب مشروطه و به رغم برخورداری کشور از دو قانون اساسی ایرانیان هنوز راه بلندی تا دستیابی به حاکمیت قانون در پیش دارند. در چنین شرایطی روشن است که قانون بدون تضمینی برای اجرای آن صرفا زینتی برای خود‌کامه‌گی ها محسوب می‌شود. اکنون کشور با وضعیتی مواجه شده که برخی معتقدند دولت (نهاد تامین کننده رفاه و امنیت) رفته و حاکمیت (نهاد وضع سلطه و محدودیت) مانده است.

دو اظهار نظر (عدم نیاز امر به معروف به مجوز/ برداشت از حساب بانکی به دلیل بی‌حجابی) و یک رویداد تلخ (فیلم برداری یک روحانی از یک زن در درمانگاهی در قم) بار دیگر این خطر را به ما گوشزد کردند که فقدان حاکمیت قانون می تواند چه پیامدهای ناگواری برای آینده ایران به دنبال داشته باشد؟ اما خوب است پیش از پاسخ به این پرسش بدانیم چرا به این وضعیت دچار شده‌ایم؟

✅ فقدان توازن قوای سیاسی: قانون محصول توازن قوا میان انسان‌هایی است که قادر به حذف یکدیگر نیستند بنابراین می‌کوشند تا قرار دادی وضع کرده و روابط میان خود را تنظیم نمایند. هابز معتقد بود که لویاتان با اختیارات مطلقه زاده چنین شرایطی است‌. متاسفانه از آن جا که در دوران بعد از مشروطیت کفه قدرت بیش‌تر به نفع حکومت سنگین بوده و جامعه در موضع ضعیف تری قرار داشته حتی قانون اساسی هم امکانی برای اجرایی شدن و محدود کردن رفتار حاکمیت نیافته است.

✅ پدیده آتش به اختیاری: عدم نیاز امر به معروف به مجوز در حقیقت ترجمان دیگر پدیده ای است که در چهاردهه گذشته حاکمیت قانون را با چالش‌های جدی مواجه ساخته است. حمله به دفاتر تشکل های سیاسی در دهه شصت، تهاجم به سینماها و دانشگاه ها در دهه هفتاد، حمله به سفارت‌خانه ها در دهه هشتاد و نود، پدیده اسیدپاشی، و در نهایت دعوت به ناامن کردن خیابان برای زنان بی‌حجاب از سوی برخی تریبون‌های رسمی از جمله اقدامات ویران‌گر آتش‌ به اختیاران محسوب می شود.

✅ بی اعتنایی به حقوق شهروندان: در میان روشنفکران مشروطه خواه شاید این فقط عبدالرحیم طالبوف بود که حقوق را مقدمه قانون می دانست حال آن‌که بقیه به خطا تصور می کردند قانون را می‌توان به راحتی از روی دست کشورهای دیگر نوشت و اجرایی کرد. متاسفانه در این میان تبلیغ روشنفکران عمدتا چپ‌گرا علیه مظاهر لیبرالیسم در پیش و پس از انقلاب هم از اهمیت توجه به حقوق بشر در ایران کاست و قانون را از مهم‌ترین پشتوانه خود تهی ساخت.

✅ تداوم نزاع شرع و عرف: مدرنیته با فرآیند عرفی شدن شرع ادامه یافت و به تولد دولت مدرن انجامید. البته این نزاع در ایران پسا مشروطه نه تنها فیصله نیافت بلکه در شکلی حادتر در جمهوری اسلامی بازتولید شد. تاکید بر خاستگاه الهی نظام سیاسی هم قضیه را پیچیده تر کرد و قانون شرعی را مقابل قانون عرفی قرار داد. نزاعی که حدود نیم قرن است ادامه یافته و خود را در دوگانه های دیگری هم‌چون؛ امت/ ملت، نهادهای انتصابی/ انتخابی و مشروعیت/ مقبولیت جلوه‌گر ساخته است.

🔹 نکته پایانی: با این که پرسش بنیادی این نوشتار چرایی عدم نیل از قانون به حاکمیت قانون بود ولی برخی معتقدند که ما هنوز در مرحله پیشاقانون هستیم و در حقیقت این فرمان است که بر ما حکومت می کند. به گفته ایشان فرآیند شکل گیری قانون شرایطی مانند وجود پارلمان حقیقی، تفکیک قوای واقعی، قوه قضائیه مستقل، نهاد قانون‌گذاری یگانه و امکان نصب، نقد و عزل حاکمان است که ما هنوز با آن فاصله زیادی داریم.

@solati_mehran

#قانون
#حاکمیت_قانون

🔴روز ۲۱ اسفند در تقویم رسمی ایران روز بزرگداشت نظامی گنجوی است.

🔸 حکیم نظامی شاعر و داستان‌سرای ایرانی  پارسی‌گوی در سده ششم هجری (دوازدهم میلادی) و زاده ی سال ۵۳۵ هـ. ق در گنجه – درگذشتهٔ ۶۰۷–۶۱۲ هـ. ق)  است .
آرامگاه  او، در حاشیه غربی شهر گنجه قرار دارد. کتابهای
📗مخزن الاسرار
📕خسرو و شیرین
📘لیلی و مجنون
📙هفت پیکر
📒اسکندرنامه
📚دیوان قصاید و غزلیات
از آثار این چهره ی ماندگار ادب و فرهنگ و تاریخ ایران است.


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴"ارتش در قلب مردم"

🔸نظر مردم نجیب دشتیاری استان سیستان و بلوچستان در خصوص اقدامات مردم‌یاری ارتش جمهوری اسلامی ایران در سیل اخیر این استان.


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

ظهور پانترک اللهی پس از فروپاشی شوروی

بخشی از یادداشت اخیر صلاح الدین خدیو، در خصوص بازتاب انتخابات ارومیه به توضیح ظهور یک قشر پان ترک اللهی می پردازد:


بعد از بیداری دوباره نگرش ناسیونالیسم در عرصه سیاسی بعد از فروپاشی شوروی و متعاقب آن بعد از واقعه ناشی از کاریکاتور سوسک در روزنامه ایران در سال 1385، غول افراط‌گرایی در جامعه آذری خودْتُرک‌پندار با تردستی ترکیه و جمهوری آذربایجان از چراغ جادو خارج شد تا با سر ناسازگاری داشتن با نژاد و زبان و فرهنگ ایرانی، آذری‌های ایران را که همیشه بخشی از سرزمین،فرهنگ و مردم فلات ایران بوده‌اند را از جهان ایرانی جدا و ضمیمه جهان تُرک کند. بسترهای اقتصادی و نارسایی‌های ساختاری و سیاسی، زمینه را برای نفوذ پانترکیسم فراهم کرد. پانترک‌ها برای انگیزه و انسجام بخشیدن به جامعه و بالا نگه داشتن سطح هیجان و نفرت، نیازمند یک دشمن و سیبل کم‌هزینه بودند. پانترک‌های خارجی ابایی از دشمنی با حکومت مرکزی نداشتند اما هم‌راهان و هم‌دستان داخلی‌شان چنین امکانی برای‌شان به راحتی ممکن نبود چراکه قرن‌هاست آذری‌ها بخشی مهم از حکومت‌ها و ساختار سیاسی ایران بوده‌اند و چنین دشمنی‌ای عملا نوعی خودزنی محسوب می‌شد. بنابراین داشتن دشمنی که هزینه دشمنی با او اندک باشد و هم‌زمان امکان تجمیع افکار عمومی و تحریک انگیزه و نفرت جامعه هدف را داشته باشد یک نیاز اساسی بود. اساسا منطق سیاسی «برای رسیدن به هدف، اگر دشمنی نداری، دشمنی بساز» آنها را بر سر معرفی جامعه کردها به عنوان دشمن، متفق و هم‌داستان کرد. تفاوت مذهبی کردها با حکومت مرکزی ایدئولوژیک، فرصت بهره‌مندی بیشتری برای این ذهنیت فراهم آورد. برای درهم‌تنیده شدن مذهب و پانترکیسم در استان و ارومیه شاید اصطلاح پانترک‌اللهی بهتر حق مطلب را ادا کند. این اصطلاح درصدد بیان پدیده‌ای است که در آن، صاحبان قدرت سیاسی و اداری در ارومیه و استان گرایش به افکار افراطی و پان دارند اما در مواجهه با تهران و ساختار سیاسی زیر لوای حزب‌اللهی و مذهب تشیع به نوعی دست به یک تقیه قومی می‌زنند. مذهب شیعه که زمانی برای دفاع از موجودیت خود تقیه را ابداع کرد تا از خود دفاع کرده باشد اکنون از همان حربه در برابر آن و برعلیه خودش استفاده می‌شود. پانترک‌اللهی، شخصی است که در استان و ارومیه لباس هویت ترکی مطلوب باکو به تن می‌کند اما برای پیشبرد اهداف خود در مسیر تهران ریش و تسبیح و امام حسین را به یاری می‌طلبد. با این بازی دوگانه هم تهران راضی و خاطر جمع می‌شود هم باکو خرسند می‌گردد.
در ادبیات پانترکیسم در ارومیه و استان آذربایجان غربی، ایران‌گریزی در قالب کردستیزی عملیاتی می‌شود. نمایندگان مجلس ارومیه و فرمانداران و مقامات دولتی به آسانی با الفاظی نظیر مهاجر، تروریست و مهمان، جامعه کردی را مورد خطاب قرار می‌دهند.

دیدن متن کامل یادداشت

🔴بغض علی نصیریان برای ایران عزیز:


🔸 ایران، سرزمین ما و تمام عشق و امید و آرزو و همه چیز ماست/ از لحاظ روحی نیاز به ترمیم داریم و چیزی بجز فرهنگ و هنر ایرانی نمی‌تواند به داد ما برسد
      

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴بغض علی نصیریان برای ایران عزیز:


🔸 ایران، سرزمین ما و تمام عشق و امید و آرزو و همه چیز ماست/ از لحاظ روحی نیاز به ترمیم داریم و چیزی بجز فرهنگ و هنر ایرانی نمی‌تواند به داد ما برسد
      

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🎥 هم‌خوانی سرود میهنی "اِی ایران" توسط شرکت‌کنندگان در نشستِ بزرگداشتِ حکیم نظامی گنجه‌ای در شهر ارومیه در تاریخ هفده اسفند ماه ۱۴۰۲ خورشیدی

نوازنده سه‌تار: ایزدمهر باروتیان


@IranDel_Channel

💢

موسیقی سنتی #مازنی
نام آهنگ: #وطن
باصدای: #محمود_شریفی

وطن ای کمون #آرش
وطن ای خون #سیاوش
مردم دارنی که موندنه
سرخ گل گرمی آتش

#پاینده_ایران


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

🍁 سه شنبه(بهرام وز)

🍂 ۲۲ اسفند ماه ۱۴۰۲ خورشیدی
🍁 روز: " زامیاد" از ماه اسفند
به سال ۳۷۶۱ مزديسنی(زرتشتی)
🍂 ۲۳ اونِ ما ۱۵۳۵  تبری
🍁 ۸ اول ما گیلانی ۱۵۹۷ (دیلمی)
🍂 ۱ رمضان ۱۴۴۴ قمری
🍁 ۱۲ مارس  ۲۰۲۴ میلادی


(گاهشمار محلی بر پایه استخراج   #نصراله_هومند با مجوز اداره کل ارشاد  #مازندران)


نگاره (فرتور)،از کانال نرگس ، #ورسک


پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali‌

بخارای نوروزی منتشر شد

یکصد و شصت و یکمین شماره مجله بخارا در ۴۸۰ صفحه منتشر شد و از صبح سه‌شنبه بیست و دوم اسفندماه ۱۴۰۲ در کتابفروشی‌ها و دکه‌های روزنامه‌فروشی در دسترس است. این شماره به جشن‌نامه یکصدسالگی استاد دکتر محمدعلی موحد اختصاص یافته است.

نویسندگان این شماره:
محمدرضا شفیعی کدکنی ـ‌ محمد طاهری خسروشاهی ـ کاظم موسوی بجنوردی ـ ژاله آموزگار ـ حسن انوری ـ شهرام ناظری ـ سیروس علی‌نژاد ـ مصطفی ملکیان ـ مقصود فراستخواه ـ سیدمصطفی محقق داماد ـ مسعود جعفری جزی ـ پرویز مینا ـ حسن کامشاد ـ داریوش رحمانیان ـ بهاءالدّین خرّمشاهی ـ علی میرزائی ـ میلاد عظیمی ـ‌ مجید سلیمانی ـ‌ سعید رضادوست ـ‌ دکتر بهروز برومند ـ سرگه بارسقیان ـ سیدمحمدرضا فاطمی ـ پریسا احدیان


با هم مروری می‌کنیم بر مطالب این شماره:

روزِ میلادِ مهین استاد ما/ محمدرضا شفیعی کدکنی 
نام گرامی و شریف استاد/ علی دهباشی 
سالشمار زندگی و آثار استاد دکتر محمدعلی موحد/ محمد طاهری خسروشاهی 

شب یکصدسالگی دکتر محمدعلی موحد
پنجره‌ای رو به بوستانی سرتاسر گل/ کاظم موسوی بجنوردی 
سدۀ زرّین بزرگانِ تکرارنشدنی/ ژاله آموزگار 
خاطراتی از دکتر محمدعلی موحد/ حسن انوری 
دریای زیبای معرفت/ شهرام ناظری 
موحد، گزارشگر زمانۀ خویش/ سیروس علی‌نژاد 
بعد از صد سال/ محمدعلی موحد 
گزارش شب یکصدسالگی دکتر محمدعلی موحد/ پریسا احدیان 

یادداشت‌هایی دربارۀ دکتر محمدعلی موحد
یارِ ما این دارد و آن نیز هم/ مصطفی ملکیان 

خِیری به این عالَم برسان/ مقصود فراستخواه

جامعیت در دانش/ سیدمصطفی محقق داماد 
خود حقیقت نقدِ حالِ ماست آن/ مسعود جعفری جزی 
مردی که دِین خود را به وطن ادا کرده است/ پرویز مینا 
مولانا موحّد/ حسن کامشاد 
موحّد مورّخ/ داریوش رحمانیان 
برای سرور دانای دلبندم، استاد دکتر موحّد/ بهاءالدّین خرّمشاهی 
شاد باش و دیر زی.../ علی میرزائی 
در هوای حقّ و عدالت/ میلاد عظیمی 
کاریز (۲۵)/ مجید سلیمانی 
کیمیایی بود صحبت‌های او/ سعید رضادوست 
زادروز خجستۀ دکتر محمدعلی موحد/ دکتر بهروز برومند 
پیرمرد و دنیا/ سرگه بارسقیان 
خاطراتی از استاد محمدعلی موحد/ سیدمحمدرضا فاطمی 

سخنرانی‌هایی از دکتر محمدعلی موحد
مولانا و سعدی (به مناسبت روز سعدی) 
ای که درون جان من تلقین شعرم می‌کنی (افتتاحیۀ همایش از بلخ تا قونیه)  
شمس و مولانا (به مناسبت سالروز دیدار شمس و مولانا) 
با قافلۀ شوق (مراسم نکوداشت در دانشگاه تبریز) 
حقوق شهروندی (مراسم افتتاحیۀ خانۀ توسعۀ آذربایجان) 
ایران محکوم به پیشرفت است (نشست رونمایی از کتاب «خواب آشفتۀ نفت») 
فراخوان برای اعلامیۀ جهانی تکالیف بشر (همایش زمین از دریچۀ آسمان) 
لطف‌ها می‌کنی ای خاک درت تاج سرم (مراسم اهدای جایزۀ ادبی و تاریخی بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار) 
بجوی تا بیابی (خطابه پس از دریافت نشان عالی کمیسیون یونسکو) 

مقالاتی از دکتر محمدعلی موحد
داستان زبان مادری 
«صد شتر زین علم بهر من دو جو» 
ملاحظاتی آسیب‌شناسانه در تاریخ‌نویسی ایران 
حق و سوءاستفاده از آن 
جهان اسلام در بازگشت ابن‌بطوطه و سر برآوردن دنیای تازه 
دنیس رایت و خاطرات او از مأموریت در ایران 
جزایر سه‌گانه 

گزیده‌ای از آثار دکتر محمدعلی موحد
در هوای حق و عدالت 
از قرارداد دارسی تا سقوط رضاشاه 
دکتر مصدق و نهضت ملی ایران 
از کودتای ۲۸ مرداد تا سقوط زاهدی 

به یاد دوستان دانشمند
خوانی که ایرج افشار گسترد 
یادی از بزرگمردی که بازرگان نام داشت 
زریاب در آئینۀ نامه‌هایش 
درودی به یار رفته (یادی از محمدحسن لطفی تبریزی) 
یادی از فؤاد روحانی 

شعرهایی از دکتر محمدعلی موحد
کشتی وجود  
گنج‌ها در پناهِ ویران‌هاست  
اختیار  
شکارِ سایه  
استغاثه زیرِ آسمانِ بی‌ستاره

https://t.me/Vortrags/91569

شمالی بدون شما قهرمانان همیشه داغدار است
فرزندان شمالی بزرگ همیشه تاریخ ساز بوده تاریخ ساز است و تاریخ ساز می‌باشند
روحت شاد شير مرد خراسان سپهبد شهید اکمل امیری فرزند پاک شمالی💔💔💔💔


@khurasan20

درود بر هموندان کانال

فرا رسیدن ماه رمضان بر همه ی باورمندان به ویژه به همراهان باورمند کانال مبارک و خجسته باد.🌹


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴 توژکی از #پایکوبی (رقص) #هفت_پیکر

🔸 سرایش #نظامی_گنجوی شاعر بزرگ قرن ششم ایران
🔸 کاری از #شاهرخ_مشکین_قلم در
جشنواره #نوروزگان
مارس 2017/تورنتو

به بهانه ی ۲۱ اسفند / روز بزرگداشت "نظامی گنجوی

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🔴خیزش شبانه زنان در استانبول

✍ کانال مطالعات زنان

🔸۸ مارس در استانبول علی‌رغم فضای بسیار امنیتی این شهر در میدان تکسیم برگزار شد. از صبح حال و هوای میدان تکسیم و خیابان‌های اطراف آن به شدت امنیتی بود و مترو این میدان نیز تعطیل بود. با نزدیک شدن به ساعت ۱۷:۳۰ دقیقه بر امنیتی‌تر بودن فضا افزوده می‌شد به گونه‌ای که حتی توریست‌ها اجازه تردد در حد فاصل این میدان تا انتهای خیابان استقلال و فرعی‌های مجاور را از ساعت ۱۶ به بعد نداشتند. پلیس به توریست‌ها اعلام می‌کرد این محدوده تا ده شب تعطیل است و گردشگران می‌توانند به کافه‌های اطراف بروند و منتظر باشند تا این محدوده در ساعت ۱۰ شب گشوده شود. تمام ورودی‌های خیابان استقلال از سمت تالاباشی و جهانگیر محله بسته بود، از مترو ششهانه هم امکان ورود به خیابان استقلال نبود. تمام  اتوبوس‌هایی که از میدان تکسیم می‌گذشتند دو ایستگاه قبل‌تر از میدان تکسیم مسافران را پیاده می‌کردند.

🔸در گفتگو با نیروهای پلیس برخی اعلام می‌کردند به دلیل حضور معترضان این محدوده بسته شده است. زن جوانی سوار بر خودرو  در حال مکالمه من با پلیسی که انگلیسی نمی‌دانست و به من اجازه تردد نمی‌داد سر رسید و گفت ایشان مسافر است و می‌خواهد به هتلش برود از کدام مسیر تردد کند. جواب پلیس این بود نمی‌دانم از این محدوده نمی‌تواند. از او پرسیدم همه اینها به خاطر ۸ مارس است؟ گفت بله. پرسیدم قصد شرکت در مراسم را دارد؟ گفت بله ابتدا دنبال دوستم می‌روم و بعد ماشین را جای امنی پارک می‌کنم تا راهی به سمت تکسیم پیدا کنیم. گفت می‌توانم همراهش شوم. به دلیل اینکه دانشجو و خارجی هستم ترجیح دادم کمی احتیاط به خرج دهم. پیش‌تر با فعال زنانی کرد درباره بسته شدن مسیر گفتگو کردم و گفت به‌هرحال معترضان مراسم شبانه را برپا می‌کنند.

🔸به خانه برگشتم و بعد از استراحت کوتاهی راهی استقلال شدم. معترضان علی‌رغم همه موانع امنیتی آمده بودند. از هر ورودی به استقلال تلاش کردم وارد شوم خودم را به کوچه علی چپ می‌زدم که زبان نمی‌دانم و تنها می‌خواهم به هتلم بروم هربار نام بخشی از کوچه‌های استقلال را می‌بردم از چند مانع رد شدم، بسته نانی که خریده بودم و ظاهر خارجی‌ام گاهی راهگشا بود، گاهی باز مرا به عقب می‌راندند. بهرحال فعالان زن ترکیه بسیار جدی هستند و جمعیت درخور توجهی گردآمده بودند. پلیس با این حال اجازه ملحق شدن افراد جدید را به جمع نمی‌داد.

پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

🍃 موسیقی ایرانی
🍃 ترانه مازندرانی
🍃 نام ترانه : #ربابه_جان
🍃با صدای : #فهیمه_موسوی


پایگاه ایران دوستان مازندران
@jolgeshomali

استان‎های سیستان و بلوچستان و خراسان جنوبی، مذهبی‌ترین استان‌های #ایران هستند. البرز، گیلان و کردستان هم نسبت به سایر استان‌ها، غیر مذهبی‌تر هستند. #مذهب
گزارش کامل + فایل خام داده‌ها | توییتر ما | سایر تحلیل‌ها
@land31

ThirtyOneLand

💢

‍ ‍ ‍
🔴 چهارشنبه‌سورى

✍️ ابراهیم پورداوود

آتش‌افروزى ايرانيان در پيشبازى نوروز از آيين ديرين است و همۀ جشن‌هاى باستانى با آتش كه فروغ ايزدى است، پيشباز می‌شود. آن‌چنان‌كه در اوستا آمده، فروردين (جشن نوروز) هنگامى است كه فرورهاى نياكان از براى سركشى بازماندگان از آسمان فرود آيند و ده شبانه‌روز در خانمان پيشين خود به سر برند. اين ده روز، همان آخرين پنج روز از آخرين ماه سال و پنج روزى است كه به سال مى‌افزودند تا سال خورشيدى، درست داراى ۳۶۵ روز باشد. ناگزير روزهايى كه از براى پيشامد آغاز سال آتش مى‌افروختند و شادمانى مى‌كردند، بيرون از اين ده روز نبود. شک نيست كه افتادن اين آتش‌افروزی به شب آخرين چهارشنبۀ سال، پس از اسلام است؛ چه ايرانيان شنبه و آدينه نداشتند. هر يک از دوازده ماه نزد آنان بی‌كم‌وبيش سى روز بود و هر روز به نام يكى از ايزدان خوانده مى‌شد، چون هرمزروز، بهمن‌روز، ارديبهشت‌روز و جز اينها. روز چهارشنبه يا يوم الارباع نزد عرب‌ها روز شوم و نحسى است. جاحظ در المحاسن و الاضداد آورده «و الاربعاء يوم ضنک و نحس». شعر منوچهرى گوياى همين روز تنگى (ضنک) و سختى و شومى است:

چهارشنبه كه روز بلاست باده بخور
به ساتكين مى خور تا به عافيت گذرد

اين است كه ايرانيان آيين آتش‌افروزى پايان سال خود را به شبِ آخرين چهارشنبه انداختند تا با پيشامد سال نو از آسيب روز پليدى چون چهارشنبه بركنار مانند.

كهن‌ترين جايى كه از آتش‌افروزى سورى ياد شده، در تاريخ بخاراست، تأليف ابوجعفر نرشخى (۲۴۸-۲۶۸ق). اين كتاب را ابونصر احمد بن محمد بن نصر القباوى در سال ۵۷۲ق از عربى به فارسى گردانيده است.
دربارۀ جشن سورى گويد:
«و چون امير سديد منصور بن نوح به ملک بنشست، اندر ماه شوال، به سال سيصد و پنجاه، به جوى موليان، فرمود تا آن سرای‌ها را ديگر بار عمارت كردند و هرچه هلاک و ضايع شده بود، بهتر از آن به حاصل كردند. آنگاه امير سديد به سراى بنشست. هنوز سال تمام نشده بود كه چون شب ‌سورى- چنان‌كه عادت قديم است- آتشى عظيم افروختند، پارۀ آتش بجست و سقف سراى درگرفت و ديگر باره جمله سراى بسوخت و امير سديد هم در شب به جوى موليان رفت...».

چنان‌كه ديده می‌شود، در سخن از آتش‌افروزى شب‌ سورى گفته شده «عادت قديم است» ديگر اينكه گفته شده «شب سورى» بدون چهارشنبه. شک نيست كه اين آتش‌افروزى در پايان سال، همان جشن چهارشنبه‌سورى كنونى است.

اينكه اين جشن در سه‌شنبه‌‌شب گرفته مى‌شود، از‌اين‌روست كه نزد ايرانيان شب پيش از روز به شمار مى‌رود. بسا در اوستا گفته شده: «در هنگام سه شب يا در هنگام نُه شب به جاى سه روز و نُه روز.»

در فروردين‌يشت، پارۀ ۴۹ آمده:
«فرورهاى نيک تواناى پاكان در هنگام (جشن گهنبار) همسپتمدم از آرامگاهان خود به سوى زمين فرود آيند و ده شب پى‌درپى از براى آگاهى يافتن از بازماندگان در اينجا به سر برند».


🔴 شنبه يا شنبد

به فال نيک و به روز مبارک شنبد
نبيذ گير و مده روزگار خويش به بد

منوچهری


یک واژۀ بابلى است که به دستيارى تازيان به ايران رسيده است. آن‌چنان‌كه در آغاز گفتم، نزد ايرانيان، ماه به چهار هفته بخش نمى‌شده. شباتو Shabbatu كه در عربى، سبت شده، روز پانزدهم (پرماه) و روز آسايش بود.

اما سورى كه به جاى جشن به كار رفته، به اين واژه چندين بار در اوستا برمى‌خوريم: سوئيريه Suirya و به معنى چاشت به كار رفته، در پهلوى و پارسى به معنى مهمانى بزرگ گرفته شده:

در سور جهان شدم وليكن
بس لاغر بازگشتم از سور

زين سور ز من بسى بتر رفت
اسكندر و اردشير و شاپور

گر تو سوى سور مى‌روى رو
روزت خوش باد و سعى مشکور

ناصرخسرو


سورناى، نايى است كه در مهمانى و عروسى نوازند.

در پايان بايد يادآور شد: در جشن چهارشنبه‌سورى از روى شعلۀ آتش جستن و ناسزايى چون «سرخى تو از من و زردى من از تو» گفتن از روزگارانى است كه ديگر ايرانيان مانند نياكان خود، آتش را نمايندۀ فروغ ايزدى نمى‌دانستند، آن‌چنان‌كه در آتش‌افروزى جشن سده كه به گفتۀ گروهى از پيشينيان، پرندگان و چارپايان را به قير و نفت اندوده، آتش مى‌زدند، از روزگاران پس از اسلام است.


🔴 منبع: کتاب آناهیتا (مقالات پورداوود)



🔴 پی‌نوشت:
استاد ابراهیم پورداوود، نخستین مترجم فارسی اوستا و استاد فرهنگِ ایران باستان و زبان اوستایی در دانشگاه تهران (زادهه‌ی سال ۱۲۶۴ در رشت و درگذشته‌ی ۱۳۴۷ خورشیدی در تهران)

@IranDel_Channel

💢