🔻سیاست واگذاری کامل قدرت به گروهی محدود در ایران1400 را چه کسانی پیاده کردند؟

🖌اختصاصی

🔺خوب به این پرسش بیاندیشید

❗درست است که برنامه یکدست شدن قدرت، آرزوی طیف مشخصی در کشور بود و برایش همه کارکردند، اما چه کسانی به انجام و پیاده سازی آن کمک بزرگ کردند؟

امروز درسالگرد #کودتا ی 28مرداد و دقیقا دو ماه پس از انتخابات 28خرداد 1400 بادقت و عمق بیشتر می شود تحلیل کرد. گردوغبارها خوابیده، چشمها شسته و پیرامون شفافتر شده است

هنگامی که مسیر تغییرات کم هزینه را کاملا مسدود می کنیم و از ظرفیت های قانونی موجود(هرچند پرنقص) بهره نمی بریم؛ یعنی #زمین_و_زمان هر دو را دودستی به رقیب واگذار کردیم! هیچ خردمند خیرخواهی تا وقتی قدرتی جایگزین پیدانشده مردم را از قدرت حداقلی و"حق رای" محروم نمی کند

❗️وزاری پیشنهادی عجیب غریب را دیدید؟
برنامه های عجیبترشان را چطور؟
در این چند روز حرص خوردید؟
چیزهای تلخی زیر لب گفتید؟
انگشت بر دهان گزیدید؟

همه اینها قابل پیش-بینی بود.
تکرار خرداد تلخ ۱۳۸۴ !
یادتان هست نزدیک انتخابات چه کسانی با بمباران 3 ماهه، همه امکاناتشان را بسیج کردند تا ملت #تحریم_انتخابات کند؟
سعودی-نشنال (به قول برخی رادیو ریاض)و بی-بی-سیرک (رادیو لندن) با کار روی طبقه شهری معترض تحول-خواه؛
و احمدی نژاد و شرکاء با تمرکز روی طبقات زیر فشاراقتصادی و بازتاب وسیع سخنانش در رادیوفردا آمریکا و...

اینها خیرخواه ملت ایران بودند؟
شبکه های مزدبگیر بیگانه که جز فارسی حرف زدن، نقطه اشتراک دیگری با ملت ایران ندارند. کسانیکه هنوز این بوقچیهای استبداد را نشناخته اند باید به هوش خود شک کنند!
اما احمدینژاد که هنوز با یارانه ۴۵تومنی و مسکن مهر در رسانه ها میتازد و با رانتی که دارد فعلا بایکوت نشده، خودش در 88 عامل اصلی دو شقه شدن ملت و سرکوب بود!

چندنمونه از آسیبهای بزرگ #احمدی_نژاد:
بزرگترین فساد بانکی پیش و پس از انقلاب؛ انواع صندوقهای اعتباری خصوصی پر آسیب، نقض و تغییر بخشی از قوانین کارا؛ بورسیه وسیع افراد نالایق در دانشگاههای داخل و خارج؛ بازکردن دستوری ظرفیت تحصیلات تکمیلی بدون مبنای کارشناسی و کیفی، بردن موج مدرک گرایی از لیسانس به ارشد و بی ارزش کردن مقاطع تکمیلی؛ بحران بی سابقه ناکارامدی مدیرانش؛ دادن پست و منبر به انواع رانتداران نالایق، افتتاح مصرانه و بی تدبیر طرحهای نابودگر محیط زیست از جمله چندین سد نابودگر #ارومیه و #سد_گتوند #خوزستان صرفا برای تبلیغ و جذب هرچه بیشتر روستاها و شهرهای کوچک، تعرفه ترجیحی واردات از #ترکیه، واردات #چین و نابودی #تولید_داخلی؛ رواج جدی #قومگرایی از1389 برای سرکوب اتحاد مردم!!!

حالا این فرد شده #اپوزیسیون دلسوز و عدالتخواه؟
گرگ در لباس بره؟
چشمها را بازکنید.
خط به انحراف بردن ملت را ببینید
خشونت، سلفی گری، #تروریسم جهادی از چپ و راست خاورمیانه را می بلعد، مرزهای آزادی بیان و اندیشه، سرمایه های مادی و انسانی نابودتر می شود. ببینید شرق و غرب یکجا افغانستان را به #طالبان فروخت!
از آینده استقرار طالبها بترسید.

اگر تبلیغات گسترده طیفی خاص در داخل کشور و تبلیعات گسترده شبکه های فارسی بیگانه در چهار ماه پیاپی نبود، از دید من این قهر گسترده با صندوق در این ابعاد رخ نمیداد. پس کسانی که ملت را دعوت به عدم شرکت کردند، پیاده ساز و مجری این سیاست در بهار1400 بودند وهرکدام هم نفع خاص خود را از این بازی بردند

بی شک ضعف های آشکار و فساد دولت روحانی و مجلس در 4 سال گذشته، عدم پاسخگویی به شبهات و اتهامات از طرف دولت؛ فشار گسترده تحریم ها، عدم شفاف سازی عمق بحران ها برای مردم در این جنگ اقتصادی و عدم توجیه و کمک به مردم برای تحمل شرایط؛ حقوق نجومی مسوولان و عدم همراهی با رنجهای مردم، نقش بزرگی در دلزدگی مردم داشت اما بی شک اگر از بین 4 کاندیدا؛ فردی که پشتش به گروهی از سیاسیون صادقتر و خوش وجهه تر گرم بود قویتر تبلیغ میشد؛ این قهر به آن شکل گسترده پیش نمیرفت و معادلات اینطور رقم نمی خورد، چون ملت هنوز امید به تغییر داشت؛ و ملت هنوز هم امید دارد و نظاره گر، برای همین کف همه خیابانها با اعتراضات خشن پر نشده است

ضعف بزرگی که #جامعه_مدنی و تحول-خواهان بی خشونت ایران داشتند، نداشتن #رسانه_قوی و میلیونی و مقهور و مغلوب شدن کامل تبلیغات تحریم کنندگان بود، چنانکه با احساس شکست، حتی بخشی از آنها هم به تحریم کنندگان پیوستند

نداشتن #رسانه_ملی فراگیر یعنی ذهن مخاطب یا دست #صداسیما است(قبضه چندگروه خاص که تمایلی به "صدای مردم شدن" ندارند و اندک مخاطبی در بخش سیاسی دارند)؛ یا ترکتازی و یغماگری بلامنازع شبکه های #ایران_ستیز فارسی بیگانه(سعودی، اسراییل، انگلستان، امریکا که پس از 88 جذب گسترده مخاطب ایرانی داشتند و بدبختانه موفق شدند امروز منبع خبری نخست بسیاری از مردم ما شوند)


#ایران_را_حفظ_کنیم


💌 عاشقان ایران
@LoversofIRAN

🧨عکس و خبر جدید

دیدار "تزیپی لیونی" با علی-اف در "4 نوامبر"❗️
این به معنای دیدار با نماینده ی سایه #موساد نیست، بلکه نماینده ی "تام الاختیار" #جامعه_اطلاعاتی_اسرائیل است!
آنهم در این برهه حساس زمانی!
قابل توجه عزیزانی که منتظرند الهام،
رژیم صهیونیستی را بیرون کند!
(از کانال مطالعات جمهوری آذربایجان☝️)



📌کمپین تحریم پانترکیسم:
❗️توجه
"4 نوامبر" روز این دیدار☝همان روزی است که اسکناس کذایی ج.باکو درآمد برای یادبود 8نوامبر که علی-اف روز"ظفر" نامید/پیروزی2020 بر ارامنه و گرفتن بخشی از قره باغ کوهستانی

اما عجیب آنکه روی اسکناس تصویر #مرز_ایران بودو پرچم باکو روی پل ایرانی! یعنی تصور اینها از آن جنگ، نبرد با ایران بوده، نه با ارامنه!

واقعا فکر میکنید اینهمه همزمانی رخدادهای مرتبط با #پانترکیسم و #صهیونیسم، اتفاقی
و بدون برنامه ریزی است؟!

خیر
اگر در تحلیل ها توجه به ریشه ها، روابط پشت پرده، و مغزهای متفکر برنامه ریزان نادیده، نکنیم نتیجه می شود، خوش خیالی و فریب خوری از جبهه خصمی که هر حرکتش با ریزبینی طراحی شده!

فاعتبروا یا اولی الابصار!
پند و اندرز بگیرید ای اهل بینش!


⛔️کمپین تحریم پانترکیسم
⛔️ @ban_Turkey

🔴ظرفیت حل مسأله و رفتن زنان به ورزشگاه

✍محمد فاضلی - جامعه‌شناس و استاد دانشگاه شهیدبهشتی

🔸 #رفتن_زنان_به_ورزشگاه برای صدمین بار در بازی ایران و لبنان مسأله شد. دهه‌هاست که رفتن زنان به ورزشگاه مسأله شده است. همین که جامعه و حکومتی با داشتن ده‌ها مسأله بزرگ نظیر پرونده هسته‌ای، رکود اقتصادی، تورم، نرخ بیکاری بالا، مسأله آب، فرسایش خاک، آسیب‌های اجتماعی و ... که هر کدام می‌توانند جامعه‌ای را از پا درآورند و اولویت مهمی روی میز سیاست‌گذار و حکمران باشند، دست به گریبان رفتن زنان به ورزشگاه است، خودش نشانه‌ای از مسأله در ظرفیت حکمرانی است.

🔸فرضیه بدبینانه می‌تواند این باشد که حکمرانان چنین مسائلی را رو نگه می‌دارند تا آن مسائل اصلی‌تر در معرض دید و توجه قرار نگیرند. شاید برخی این گونه فکر کنند اما من تصور می‌کنم خیلی نگاه بدبینانه‌ای است و قائل به فرضیه دوم هستم. فرضیه اندک بودن #ظرفیت_حکومت و به تبع آن #ظرفیت_حل_مسأله نگاه راهگشاتری است.

🔸 حل مسائلی نظیر رفتن زنان به ورزشگاه نیازمند مجموعه اقداماتی نظیر: یک. طرح دقیق مسأله از همه ابعاد (فقهی، سازمان‌های بین‌المللی ورزش، حقوق زنان، آسیب اجتماعی و ...)؛ دو. گفت‌وگوی میان همه گروه‌های دخیل در این مسأله و در نتیجه شفاف شدن نیروهای اثرگذار بر مسأله؛ سه. روشن کردن همه گزینه‌های ممکن؛ چهار. ارزیابی تأثیر اجتماعی، اقتصادی و سیاسی همه گزینه‌ها؛ پنج. اولویت‌بندی منافع گروه‌های اجتماعی و منافع ملی در قبال مسأله؛ شش. اجماع‌سازی؛ و هفت. اعمال قدرت حکمرانی برای انتخاب گزینه مناسب و ختم مسأله است.

🔸 اگر دقت کنید مشاهده می‌کنید که نظام تصمیم‌گیری و حکمرانی به هیچ کدام از این اقدامات تن نداده است. جامعه حتی به دقت نمی‌داند مخالفان رفتن زنان به ورزشگاه‌ها چه کسانی هستند و بر اساس چه مناسباتی اعمال قدرت می‌کنند و به مدت چند دهه یک مسأله را در جامعه ایرانی زنده نگه داشته‌اند.

🔸 این چنین حکمرانی‌ای فاقد ظرفیت حل مسأله است. مسأله این نیست که حکمرانی ظرفیت حل مسأله رفتن زنان به ورزشگاه و خاتمه دادن به آن‌را ندارد و بین تیغ دو دم تن ندادن به قواعد بین‌المللی ورزش و محروم شدن از صحنه‌های بین‌المللی فوتبال و عوارض اجتماعی آن، یا استخوان لای زخم نگه داشتن این مسأله و تحمل پی‌آمد آن گیر کرده است. مسأله این است که همان ظرفیت‌هایی که برای حل مسأله رفتن زنان به ورزشگاه لازم‌اند، با شدت و کیفیت بیشتری برای حل مسائل اقتصاد، سیاست خارجی، فرهنگی و اجتماعی هم لازم هستند.

🔸 کتاب #ایران_بر_لبه_تیغ را که برای ناشر می‌فرستادم اصرار داشتم کتاب با گفتار «ایران: جامعه مسائل حل نشده» شروع شود. آن گفتار به نظر خودم چهار عبارت کلیدی داشت:

یک. جامعه ایرانی از فقدان سرمایه اجتماعی و مرجعیتی برای خاتمه دادن به مسأله‌ها رنج می‌برد. (ص. ۲۷)

دو. کمتر نهادی از پس حل و فصل مسأله و ایجاد اطمینان از رفع علل موجبه مسأله یا معرفی عامل، و اطمینان دادن به جامعه برمی‌آید. (ص. ۲۸)

سه. باید مرجعیتی قادر باشد مسائل را ختم کند. این مسأله بیش و بزرگ‌تر از خود مسائلی است که برای جامعه به صورت دوره‌ای پیش می‌آیند. (ص. ۲۹)

چهار. در جوامع امروزی وقوع رویدادهای ناخوشایند طبیعی است. غیرطبیعی آن است که جامعه نتواند به حل مسأله اعتماد کند. (ص. ۳٠)

🔸 مسأله رفتن زنان به ورزشگاه و ده‌ها مسأله بزرگ‌تر و بسیار مهم‌تر ایران امروز درگیر فقدان یا اندک بودن ظرفیت حل مسأله و همین چهار خصیصه‌ای هستند که ایران را به #جامعه_مسائل_حل_نشده مبدل ساخته‌اند. تداوم این مسأله‌هاست که کار را به پاشیدن اسپری فلفل به چشم زنان این سرزمین می‌کشاند.

🔸پرسش بزرگ‌تر از رفتن یا نرفتن زنان به ورزشگاه، پرسش از ظرفیت حل مسأله در حکمرانی برای کاستن از دردهای جامعه مسائل حل نشده است. تمرین ساختن ظرفیت حل مسأله و ارتقای کیفیت حکمرانی از همین مسأله‌های کوچک‌تر شروع می‌شود.

پایگاه ایران دوستان مازندران

@jolgeshomali

| فجایع بزرگ ـ خانواده‌ی #قالی‌باف در ترکیه ـ تشدید فاصله‌ی طبقاتی ـ فروپاشی اجتماعی ـ و دیگر هیچ…!

| پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱

| گزارش پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» درباره‌ی پی‌آمدهای سفر خانواده‌ی قالی‌باف، رئیس #مجلس_شورای_اسلامی با احمد بخارایی | منتشرشده در پنج‌شنبه ۱ اردی‌بهشت ۱۴۰۱

| نمایش گزارش:👇
https://jameh24.com/fa/news/36682

| #احمد_بخارایی: در این گفت‌و‌گو با پایگاه خبری ـ تحلیلی «جامعه ۲۴» به این موضوع‌ها اشاره داشتم:

ـ ارتباط ارگانیک پدیده‌های زشت و زیبا در هر جامعه‌ای …

ـ مرزبندی «خودی ـ غیر خودی» و مؤمن و غیر مؤمن در سیاست های گزینشی #نظام_سیاسی آمیخته با #ایدئولوژی که در ۴۳ سال اخیر فاجعه آفریده …

ـ به جیب زدن میلیاردها دلار توسط «خودی‌ها» ناشی از دلال‌گری در فروش نفت در ایام #تحریم یا ناشی از باندبازی‌های جناحی راست و چپ …

ـ ضعف بینایی و ضعف نگرش #جامعه در عدم مشاهده‌ی فجایع بزرگ اما مشاهده‌ی یک امر عادی در جامعه‌ای که خمیرمایه‌اش، #تبعیض است …

ـ وجود ارتباط معنادار و ارگانیک بین رفتار خانواده‌ی #قالیباف با رفتار معلمی که موهای دانش‌آموز را تحقیرگونه قیچی می‌کند و شلیک گلوله به #کول‌بر در کوه‌های کردستان …

ـ تشدید #فاصله_طبقاتی و تعمیق #فروپاشی_اجتماعی و شیوع #بی‌تفاوتی_اجتماعی به عنوان نمادهای این جامعه‌ی فاقد کارکرد و مذهب‌زده …

توجه: اگر فقط و فقط پنجاه درصد آن‌چه که متذکر شده‌ام مطابق واقعیت باشد پس در چه جامعه‌ای زندگی و چرا مماشات می‌کنیم؟!

(امیدوارم اهالی #رسانه در داخل و خارج با تخصص و تعهد و خروش بیش‌تری در انعکاس تحلیل‌های جامعه‌شناختی بکوشند که زمان به ضرر مردم ایران در حال سپری شدن است.)

🎞🎙🖌 دیگر یادداشت‌ها و سخن‌رانی‌ها 👇
| Instagram | YouTube | SoundCloud | Site |

جامعه‌ای که در آن نفرین زیاد است،
همه در آن درگیرند.

اگر حتی یک نفر
مورد نفرت و نفرین قرار گیرد،
همه از تشعشع منفی آن نفرین،
به‌نوعی برخوردار می‌شوند.

هر روز و هر لحظه،
برای یکدیگر و برای سراسر دنیا خیر و برکت و سلامتی طلب کنیم و
تشعشعات مثبت کلام و ذهنمان را به سراسر جهان هستی انتشار دهیم،
تا شاید بتوانیم زمینی را که
با نفرت به نابودی کشانده‌ایم
با عشق بازسازی کنیم.🙏

👤فلوارانس اسکاول شین



سلام صبحتون بخیر ...🙏



#جامعه_مدنی👇
@jamey_e_madani

‍ ‍ 🔹 پیام های نوحه خوانی در یزد! 🔹

@solati_mehran

✍ مهران صولتی

☘ چند سالی است که نوحه خوانی های مردم یزد در شبکه های اجتماعی سروصدا برپا کرده و مورد استقبال جامعه قرار گرفته است. نوحه هایی که پا به عرصه انتقاد سیاسی نهاده و از آسیب های یک جامعه دینی سخن به میان آورده اند. در حالی که تا کنون بحث از آلوده شدن عزاداری ها به مداحی های لس آنجلسی بود، گویا از این به بعد باید منتظر رادیکالیزه شدن هر چه بیشتر این عرصه باشیم. از همین رو به نظر می رسد شکل گیری این سبک جدید از نوحه خوانی می تواند حاوی نشانه ها و پیام هایی از تحولات جامعه باشند:

✅ بیان آسیب های جامعه دینی به آموزه های عصر مشروطه باز می گردد. در دوران قبل و بعد از انقلاب اسلامی هم روشنفکران دینی از اهمیت پالایش جامعه دینی از این آفات سخن به میان آورده بودند. تلاش هایی که البته با مخالفت شدید برخی از روحانیون مواجه شده و نتوانست به گفتمان غالب کشور تبدیل شود. به نظر می رسد هم اکنون افول سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی جامعه نسبت به خوانش رسمی از دین، آن چنان برخی از دینداران را بی تاب کرده که لاجرم آنها را به سوی واگویه کردن دردهای های خود در قالب چنین نوحه هایی سوق داده است!

✅ یکی از کارکردهای مهم دین پشتیبانی از اخلاق در میان دینداران است. از همین رو در شرایط عادی می توان انتظار داشت که هر چه جامعه دینی تر باشد به طور طبیعی اخلاقی تر نیز خواهد بود. اما واقعیت موجود در ایران امروز از حضور پررنگ اخلاق در مناسبات اجتماعی حکایت نمی کند! وجود مظاهری از ریاکاری، نفاق و تظاهر، در کنار رشد فزاینده خرافه گرایی و قشری نگری که حتی می توان جلوه هایی از آن را در برخی از برنامه های صدا و سیما نیز مشاهده کرد بر سقوط سرمایه دینی، دین گریزی و اخلاق ستیزی به ویژه در بخشی از جمعیت جوان کشور افزوده است. در چنین وضعیتی رادیکالیزه شدن بخشی از فضاهای عزاداری در واکنش به چنین آسیب هایی در جامعه دینی اجتناب ناپذیر به نظر می رسد!

✅ در حالی که جامعه ایران با رقم زدن سه نهضت انقلابی در طول یکصد سال، پویایی فوق العاده ای از خود نشان داده است، در سال های اخیر نشانه های نگران کننده ای از وجود کرختی و بی حسی در قبال رشد فزاینده فساد، خشونت و تضییع حقوق شهروندی در جامعه مشاهده می شود. در چنین فضایی از ناامیدی که برخی از آن به " فرسایش تمدنی" ایران زمین تعبیر کرده اند، استقبال گسترده جامعه از نوحه خوانی های رادیکال در شهرهایی مانند یزد می تواند نشانه امید بخشی از زنده بودن جامعه تلقی شود. پدیده ای که می تواند به عنوان پژواک یافتن خوانشی اصیل از دین قلمداد شده و پشتوانه ای نوین برای احیای اخلاق اسلامی و انسانی در جامعه ایران محسوب شود!

🔹 نکته پایانی: بدترین مواجهه با پدیده ای مانند نوحه خوانی های یزد می تواند ایجاد محدودیت و اعمال سانسور در متن نوحه ها یا حرکت به سوی استحاله چنین حرکت های احیاگرانه ای باشد. اقدامی که می تواند موجب افزایش سرعت فرسایش جامعه ایرانی و رها شدن آن در برهوتی از پریشانی، ناامیدی و بی پناهی باشد!

#نوحه_خوانی
#جامعه_دینی
#روشنفکران_دینی
#سرمایه_اجتماعی

@solati_mehran

#سومین کار بزرگ دولت برای فوتبال !
بازگشت عادل به تلویزیون برای جام جهانی؟

آقای رییسی!
عادل را هم برگردان!


اگر خبر آمدن #کیروش درست باشد، بعد از حل شدن مشکل ورود بانوان به ورزشگاهها ، سومین کار بزرگ دولت بازگشت عادل به جایگاهیست که کاملا غصب شده است...

اگر موافقید فوروارد کنید🙏

تو خواهی آمد...

#عادل_فردوسی_پور
#کیروش


#جامعه_مدنی 👇
@jamey_e_madani

‍ ‍ ‍ 🔹 پیام های نوحه خوانی در یزد! 

@solati_mehran

✍ مهران صولتی


☘ چند سالی است که نوحه خوانی های مردم یزد در شبکه های اجتماعی سروصدا برپا کرده و مورد استقبال جامعه قرار گرفته است. نوحه هایی که پا به عرصه انتقاد سیاسی نهاده و از آسیب های یک جامعه دینی سخن به میان آورده اند. در حالی که تا کنون بحث از آلوده شدن عزاداری ها به مداحی های لس آنجلسی بود، گویا از این به بعد باید منتظر رادیکالیزه شدن هر چه بیشتر این عرصه باشیم. از همین  رو به نظر می رسد شکل گیری این سبک جدید از نوحه خوانی می تواند حاوی نشانه ها و پیام هایی از تحولات جامعه باشند:

✅ بیان آسیب های جامعه دینی به آموزه های عصر مشروطه باز می گردد. در دوران قبل و بعد از انقلاب اسلامی هم روشنفکران دینی از اهمیت پالایش جامعه دینی از این آفات سخن به میان آورده بودند. تلاش هایی که البته با مخالفت شدید برخی از روحانیون مواجه شده و نتوانست به گفتمان غالب کشور تبدیل شود. به نظر می رسد هم اکنون افول سرمایه اجتماعی و اعتماد عمومی جامعه نسبت به خوانش رسمی از دین، آن چنان برخی از دینداران را بی تاب کرده که لاجرم آنها را به سوی واگویه کردن دردهای های خود در قالب چنین نوحه هایی سوق داده است!

✅ یکی از کارکردهای مهم دین پشتیبانی از اخلاق در میان دینداران است. از همین رو در شرایط عادی می توان انتظار داشت که هر چه جامعه دینی تر باشد به طور طبیعی اخلاقی تر نیز خواهد بود. اما واقعیت موجود در ایران امروز از حضور پررنگ اخلاق در مناسبات اجتماعی حکایت نمی کند!  وجود مظاهری از ریاکاری، نفاق و تظاهر، در کنار رشد فزاینده خرافه گرایی و قشری نگری که حتی می توان جلوه هایی از آن را در برخی از برنامه های صدا و سیما نیز مشاهده کرد بر سقوط سرمایه دینی، دین گریزی و اخلاق ستیزی به ویژه در بخشی از جمعیت جوان کشور افزوده است. در چنین وضعیتی رادیکالیزه شدن بخشی از فضاهای عزاداری در واکنش به چنین آسیب هایی در جامعه دینی اجتناب ناپذیر به نظر می رسد!

✅ در حالی که جامعه ایران با رقم زدن سه نهضت انقلابی در طول یکصد سال، پویایی فوق العاده ای از خود نشان داده است، در سال های اخیر نشانه های نگران کننده ای از وجود کرختی و بی حسی در قبال رشد فزاینده فساد، خشونت و تضییع حقوق شهروندی در جامعه مشاهده می شود. در چنین فضایی از ناامیدی که برخی از آن به " فرسایش تمدنی" ایران زمین تعبیر کرده اند، استقبال گسترده جامعه از نوحه خوانی های رادیکال در شهرهایی مانند یزد می تواند نشانه امید بخشی از زنده بودن جامعه  تلقی شود. پدیده ای که می تواند به عنوان پژواک یافتن خوانشی اصیل از دین قلمداد شده و پشتوانه ای نوین برای احیای اخلاق اسلامی و انسانی در جامعه ایران محسوب شود!

🔹 نکته پایانی: بدترین مواجهه با پدیده ای مانند نوحه خوانی های یزد می تواند ایجاد محدودیت و اعمال سانسور در متن نوحه ها یا حرکت به سوی استحاله چنین حرکت های احیاگرانه ای باشد. اقدامی که می تواند موجب افزایش سرعت فرسایش جامعه ایرانی و رها شدن آن در برهوتی از پریشانی، ناامیدی و بی پناهی باشد!

#نوحه_خوانی
#جامعه_دینی
#روشنفکران_دینی
#سرمایه_اجتماعی

@solati_mehran

☸️سنخ شناسی(تیپولوژی) جامعۀ ایران
[بخش دوم و پایانی]

✍️محمدباقر تاج الدین


2.سنخ نیمه سنتی-نیمه مدرن؛ گروه هایی از افراد جامعه محسوب می شوند که پایی در سنت و پایی در مدرنیته دارند به این صورت که بخشی از باورها، ارزش ها، هنجارها و رفتارهای خود را مطابق با الگوهای جامعۀ سنتی تنظیم می کنند و بخشی دیگر را مطابق با الگوهای جامعۀ مدرن. این دسته از افراد برای مثال هم برخی از اعمال و عبادات دینی را به جای می آورند و هم برخی اعمال مربوط به جهان مدرن مانند گوش دادن به انواع موسیقی، رقص، آواز و یا رفتن به سفرهای خارجی. این افراد هم کتاب های مقدس را می خوانند هم رمان ها و کتاب های علمی جهان مدرن. هم به سفرهای زیارتی می روند و هم به سفرهای سیاحتی. مسأله شناسی این سنخ را می توان در بروز انواع تضادها و تناقض ها در باورها و رفتارهای شان دانست که نوعی سردرگمی و بلاتکلیفی هم در زیست فردی و هم در زیست اجتماعی شان دارند. این دسته از افراد که پای در سنت و روی در مدرنیته دارند با انواع تناقض ها و تضادهایی که مواجه می شوند توان لازم برای برون رفت از این مسألۀ اساسی را ندارند. شاید بتوان حدود 30 درصد از جمعیت جامعه را در این سنخ جای داد. به لحاظ نسلی نیز نسل دهۀ چهل و بخشی از نسل دهۀ پنجاه در این سنخ قرار می گیرند.

3.سنخ مدرن؛ گروه هایی از افراد جامعه که به دلیل شهرنشینیِ حدِّ بالا، استفادۀ گسترده از رسانه های جدید به ویژه شبکه های مجازی، ارتقاء سطح تحصیلات و دانش و مهاجرت های فراوان به کشورهای توسعه یافته و پیشرفتۀ جهان به طور کامل مدرن شده و باورها، ارزش ها و هنجازرهای جهان مدرن را پذیرفته اند. این گروه از زیر سقف جهان سنتی کاملا بیرون آمده و با هیچ یک از مؤلّفه ها و عناصر جهان سنتی زیست شان را تنظیم نمی کنند. استفاده از عقلانیت جدید، دانش های جدید، اخلاقیات جدید، سکولار شدن و در نتیجه سامان دهی زیست خود مطابق با الگوهای جهان مدرن در میان افراد این سنخ فراوان دیده می شود. دست کم حدود 40 درصد از افراد جامعه را می توان در این سنخ جای داد و به لحاظ نسلی نسل دهۀ 60 به بعد عموماً در این سنخ قرار می گیرند. مسأله شناسی این سنخ از افراد را می توان در تضاد نسلی با نسل های پیشین از یک سو و در اختیار داشتن زندگی توأم با رفاه و آرامش و صلح و آزادی و برابری از سوی دیگر دانست.

4.سنخ پست مدرن؛ افراد این سنخ را می توان با ویژگی ها و نشانه هایی چون: فردگرایی شدید، سبک زندگی و مصرف نمایشی، آزادی خواهی حدِّ بالا در تمامی امور، سیّالیّت شدید در زیست شخصی و اجتماعی، تغییرات شتابناک در باورها، ارزش ها و هنجارها، ذهن بی خانمان، بریده شدن کامل از سنت ها، بدنمندی، دیجیتالی شدن، هویت شناور و چهل تکه و شخصی شدن تجربیات زندگی دانست. حدود 10 درصد از افراد جامعه که عمدتاً نسل دهۀ هشتاد به بعد یا نسل Z را در بر می گیرند شامل این سنخ هستند. مسأله شناسی این نسل را می توان در شکاف و گسست نسلی کامل با نسل های پیشین دانست که زیست جهانی به طور کامل متفاوت با نسل های پیشین دارند و با سرعت هر چه تمام تر رو به آینده دارند و خواهان رفاه، آرامش، آزادی و زندگی این جهانی اَند.

#سنخ_شناسی
#جامعه
#ایران
#سنتی
#مدرن
#پست_مدرن
#نسل
#گسست_نسلی


@tajeddin_mohammadbagher