#اشکال_سوم ما نسبت به ادعای تواتر حدیث [ نحن معاشر الانبیا لا نورث ] بر اساس اشکال خود وهابی!

⁉️ صحابه‌ی مثل امیرالمومنین علی‌علیه‌السلام که خلیفه‌س چهارم شما نیز هست و از اهلبیت نیز میباشد چگونه از حدیث متواتر پیامبر خبر نداشته است!!!!

#اهلسنت_کمی_تعقل_کنید

🆔 @javaheralklam

#اشکال_چهارم ما نسبت به ادعای تواتر حدیث [ نحن معاشر الانبیا لا نورث ] بر اساس اشکال خود وهابی!

⁉️ اگر این حدیث از پیامبر صادر شده بود چرا عده‌ی کثیری از صحابه‌ی پیامبر از این حدیث اطلاع نداشتند ؟

#اعتراف_بسیار_مهم_و_خطرناک_فخررازی: او اعتراف میکند که عده‌ی بسیاری از صحابه این حدیث را از پیامبر نشنیدند!

▫️لأن كثيرا من الصحابة سمعوا قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم مع أنهم لم يسمعوا قوله ص نحن معاشر الأنبياء لا نورث
📚 المحصول جلد 3 صفحه 222

🆔 @javaheralklam

⁉️ آیا حدیث [ نحن معاشر الانبیاء لا نورث ] همان گونه که وهابی ادعا میکند متواتر است؟

اکثر فقهای اهلسنت در مباحث اصولی خود در ذیل بحث جواز تخصیص قرآن با خبر واحد اعتراف میکنند که خبر فوق از پیامبر از جمله اخبار احاد است؛ اقوال و اعترافات فقهای اهلسنت مبنی بر خبر واحد بودن خبر فوق بیشتر از آن است که بتوانیم آن را احصاء کنیم لکن فقط به تعدادی از این اقول برای نشان دادن سستی ادعای وهابی اشاره میکنیم‌:

1⃣ واعتماد الجمهور في المَسأَلة على الإِجماعِ وقرَّروه بأنَّ الصحابة -رضي الله عنهم- خَصَّصَت عموماتِ الكتابِ بآحادٍ في وقائِعَ يُفِيدُ مجموعُهَا القطعَ: ومنها: تخصيصُ قولِهِ تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} [النساء ١١] بروَايَةِ الصِّدِّيق: "نَحنُ -مَعَاشِر الأَنبِيَاءِ- لَا نُورَثُ؛ مَا تَرَكنَاة صَدَقَةٌ"
📚 كتاب شرح المعالم في أصول الفقه
[ابن التلمساني] جلد دوم‌ صفحه‌ی ۳۲۰

2⃣ إجماع الصحابة رضي الله عنهم بأنهم خصوا قول الله عز وجل: [يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ] بقوله عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث" وبقوله عليه السلام: "لا يرث القاتل". وخصوا هذه الآية بما روى عن النبي عليه السلام "أنه جعل للجدة السدس" وهذا تغيير فرض ما تضمنته الآية. وخصوا قوله تعالى: [وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ] بقوله عليه السلام: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها" الحديث. وخصوا قوله تعالى: [فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ] بحديث عبد الرحمن بن عوف في مجوس هجر: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم". وخصوا قوله تعالى: [وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ] بما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي عليه السلام "أنه نهى عن بيع الدرهم بالدرهمين. وعن بيع الصاع بالصاعين"- فهذه الأخبار آحاد، وتخصيص الصحابة بها ظواهر الكتاب وعدم إنكار الباقين عليه، أمر ظاهر
📚 كتاب بذل النظر في الأصول [العلاء الأسمندي] صفحه‌ی ۳۶۵

3⃣ ابن عقیل ابتدا بابی را منعقد میکند که تخصیص قرآن به خبر واحد جایز است سپس ادله‌ی خود را ذکر میکند از جمله‌ی آن ادله:

فمنها: ما رُويَ عن الصحابةِ مما يَدُلُّ على مثلِ مذهبنا: أنَّهم خصّوا قوله:
وخَصّوا آيةَ المواريثِ حيثُ احتجّت بها فاطمةُ بقوله - صلى الله عليه وسلم -: "نحنُ معاشرَ الأنبياءِ لا نورث"
📚 كتاب الواضح في أصول الفقه
[أبو الوفاء ابن عقيل] جلد سوم صفحه‌ی ۳۷۹

4⃣ وأما دليلنا فلأن خبر الواحد دليل موجب للعمل فما دل على وجوب العمل فهو الدليل على جواز التخصيص به و هذا لأن العمل بالدليلين واجب ولا يجوز ترك دليل إذا أمكن العمل به وإذا قلنا بالتخصيص الذى ذكرناه عملنا بالدليلين وإذا قلنا لا يجوز التخصيص تركنا دليل السنة........خصوا قوله تعالى: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ} [النساء: ١١] بقوله عليه السلام: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" الخبر وكذلك قوله عليه السلام: "إنا معاشر الأنبياء لا نورث"
📚 كتاب قواطع الأدلة في الأصول
[أبو المظفر السمعاني] جلد اول صفحه ۱۶۸

5⃣ وَاحْتج أَبُو بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ على فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا بقوله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّا معشر الْأَنْبِيَاء لَا نورث مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَة وَهَذَا تَخْصِيص لعُمُوم من الْقُرْآن بجبر الْوَاحِد فَدلَّ على جَوَاز ذَلِك
📚 التبصره فی اصول الفقه ابو اسحاق شیرازی صفحه ۱۳۳

6⃣ و المختار انه يخصص لعلمنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقبلون حديثا نصا ينقله إليهم الصديق في تخصيص عموم القرآن كيف وكانوا يقبلون نقل التفسير من الآحاد و هو أعظم من التخصيص و لما ان هموا بقسمة تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم نقل أبو بكر عنه انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث فتركوه و ان كان آية الوراثة تشمله
📚 المنخول [ أبو حامد غزالی ] جلد 1 صفحه 253

7⃣ و أما جمهور الآصحاب فقالوا أجمعت الصحابة على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وبينوه بخمس صور إحداها أنهم خصصوا قوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم بما رواه الصديق رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث
📚 المحصول [فخر الدين رازی] جلد 3 صفحه 86

🆔 @javaheralklam

✅ پاسخ: بنده اینجا توضیح دادم که #ابلاغ_مبین یک مفهوم عام است و مصادیق یک مفهوم عام بنابر شرایط مختلف الزاما یکسان نیست؛ اما از آنجا که وهابی نمیتواند این تعابیر علمی را بفهمد باز هم اشکال خود را تکرار کرده است!
بنده برای اینکه این بنده خدا بتواند استدلال بنده را متوجه شود مثال ساده‌ای بیان میکنم:

🔹 فرض کنید شما میخواهید دو نفر از برادران خود را برای یک مراسم دعوت کنید و این دعوت باید مصداق یک دعوت محترمانه باشد اما یکی از این برادران شما همسایه‌ی دیوار به دیوار شما میباشد و یکی دیگر از برادران شما در شهر دیگری زندگی میکند .
شما برای دعوت برادری که همسایه دیوار به دیوار شما است شخصا پیش او میروید و او را دعوت میکنید که کمال احترام را رعایت کرده باشید اما برادری که در شهر دیگر زندگی میکند را از طریق تماس تلفنی دعوت میکنید.

👈 در مثال بالا برای دعوت دو برادر از شیوه‌های مختلف استفاده شده است اما احترام به هر دو رعایت شده است.

🔸 اما اگر ما میخواستیم برادری که همسایه‌ی دیوار به دیوار ما است را نیز از طریق تماس تلفنی دعوت کنیم این امر مصداق یک دعوت محترمانه نخواهد بود اما دعوت برادری که در شهر دیگری زندگی میکند مصداق یک دعوت محترمانه است.

❗️در ادامه وهابی میگوید که حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها نیازی نیست که توسط پیامبر از این موضوع مطلع شود!

👈 در صورتی که این حکم تنها شامل ورثه‌ی پیامبر میشود و در طبقه‌ی اول وراث فرزندان قرار دارند این چه حکمت و عقلانیتی است پیامبر با وجود توانایی و محیا بودن کامل شرایط این حکم را به مخاطب اولیه آن ابلاغ نکند!
با وجود این احتمال معتنی به که هر فرزند میراث پدر خود را مطالبه خواهد کرد .

❌ وهابی میگوید عایشه از این حکم اطلاع داشته است؛ در پاسخ میگوییم وهابی باز هم استدلال خودش را فراموش کرده است!

وهابی در بحث نقد روایت مدح زراره گفته بود روایات مدح جناب زراره چون از خاندان او و یا شاگردان او نقل شدند قابل پذیرش نیستند چون اینها متهم هستند که برای دفاع از زراره این روایات را جعل کرده باشند !

در اینجا هم طبق همین استدلال وهابی میگوییم عایشه ممکن است برای دفاع از پدرش و حمایت از او این به دروغ ادعا کرده باشد که این روایت را از پیامبر شنیده است!

خصوصا آنکه عایشه در نامه‌ی اعمالش سابقه‌ی همدستی علیه پیامبر را دارد!

🆔 @javaheralklam

❗️جایگاه روایت مورد استناد وهابی از دید بزرگان اهلسنت دارای #متنی منکر، غریب و معارض با روایت صحیح است:

▫️وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ أَرْسَلَتْ فَاطِمَةُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْتَ وَرِثْتَ رَسُولُ ...... فَلَا يُعَارِضُ مَا فِي الصَّحِيحِ مِنْ صَرِيحِ الْهُجْرَانِ وَلَا يَدُلُّ عَلَى الرِّضَا بِذَلِكَ ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ فَفِيهِ لَفْظَةٌ مُنْكَرَةٌ وَهِيَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ بَلْ أَهْلُهُ فَإِنَّهُ مُعَارِضٌ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ النَّبِيَّ لَا يُورَثُ
📚 فتح الباري نویسنده [ ابن حجر عسقلانی ] جلد 6 صفحه 202

▫️فَفِي لَفْظِ هَذَا الْحَدِيثِ غَرَابَةٌ وَنَكَارَةٌ، وَلَعَلَّهُ روى بمعنى ما فهمه بعض الرواة
📚 البداية والنهاية [ ابن كثير ] جلد 5 صفحه 289

▫️و أما ما أخرجه أحمد وأبو داود من طريق أبى الطفيل فإنه معارض للحديث الصحيح أن النبى لا يورث
📚 جامع الأحاديث [ سيوطي ] جلد 25 صفحه 12

✅ همچنین لفظ ای خلیفه‌ی پیامبر که بسیار وهابی را خوشحال کرده است در نقل‌های دیگر این روایت بیان نشده است!

👈 الغريق يتشبث بکل حشيش

🆔 @javaheralklam

#نکته‌ی_تکمیلی: بعد از اینکه بنده با مثالی بسیار ساده و ابتدایی در حد فهم خود وهابی مقصود خود از #ابلاغ_مبین را توضیح دادم ظاهرا وهابی متوجه بطلان استدلال خود شده است و به همین دلیل ترجیح داد در این خصوص سکوت کند و چیزی نگوید!

بنابراین با توجه به استدلال قبل لازمه‌ی #ابلاغ_مبین این است که پیامبر صلی‌الله علیه‌وآله این حکمِ خاص را به مخاطبین اولیه آن ابلاغ کند خصوصا آنکه برای ابلاغ این حکم هیچ مانعی نیز در کار نبود و ایشان روزانه با خانواده‌ی خود دیدار میکردند .

❗️وهابی میگوید پیامبر حکمِ خاص وراث خود را به ده نفر از اصحاب گفته است اما به خود وراث نگفته است؛ کدام عاقلی میپذیرد این کار یک امر حکیمانه است ؟

🆔 @javaheralklam

1⃣ بنده از همان ابتدا گفتم همسران پیامبر از این حکم مطلع نبودند به جز عایشه

❗️حالا وهابی توهم زده خودش این مطلب را برای بنده اثبات کرده است!

2⃣ و در اینجا بر اساس توهمات قبلی این وهابی پاسخ نقضی دادم که وهابی بر اساس صحبت‌های قبلی خودش نمیتواند به این حدیث منقول از عایشه استدلال کند .

3⃣ نکته‌ی بسیار حائز اهمیت این است که عایشه در احادیث دیگر این روایت را از پدرش از پیامبر نقل میکند؛ به همین دلیل ممکن است که عایشه شخصا این روایت را از پیامبر نشنیده باشد .
👈 ابن حجر عسقلانی با توجه به وجود همین احادیث که در آنها عایشه حدیث مورد بحث را از پدرش از پیامبر نقل میکند میگوید احتمال دارد عایشه این حدیث را خودش شخصا از پیامبر نشنیده باشد.

✔️ بنابراین با وجود این احتمال قابل توجه وهابی نمیتواند به نقل عایشه استدلال کنند.

4⃣ و اما در خصوص حدیث اخیر مورد استناد وهابی؛ این حدیث سراسر تناقض است زیرا حدیث [ نحن معاشر الانبیاء لا نورث] را ابوبکر برای جناب عباس و امام علی نقل کرده بود؛ اگر آنها واقعا این حدیث را قبول داشتند و ابوبکر را در این نقل صادق میدانستند دلیلی نداشت باز هم میراث خود را از خلیفه‌ی دوم مطالبه کنند.

خوش‌تر آن باشد که سر دلبران، گفته آید در حدیث دیگران!

🔹 ابتدا بهتر است #کذاب بودن ابوبکر در نظر حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها در این نقل [ و با این شکل خاص ] را از کتب خود این جماعت ثابت کنیم؛ در صحیح بخاری آمده است که پس از آنکه ابوبکر با استناد به حدیث [ نحن معاشر الانبیاء لا نورث ] ارث حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها را پرداخت نکرد؛ حضرت بر ایشان غضب کرد و تا پایان عمر با او سخت نگفت:

فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ

✅ اگر حضرت فاطمه سلام‌الله‌علیها ابوبکر را صادق میدانست طبیعتا با این شکل به او اعتراض نمیکرد.

🔸 و اما این مطلب از کتب شیعه نیز قابل اثبات است و ما در مباحث قبلی غصب حق ایشان را ثابت کردیم؛ و برای اثبات این موضوع به تعدد طرق استناد کردیم؛ شرح این مبنا را در میتوانید در مباحث قبلی ما مطالعه کنید .

✅ وقتی غصب حق ایشان ثابت شد طبیعتا #کذاب بودن ابوبکر نیز ثابت میشود زیرا اگر حدیث مورد استناد ابوبکر صحیح بود دیگر بحث غصب موضوعیت نداشت.

🆔 @javaheralklam

🔹 جناب حسن فرحان مالکی محقق و نویسنده سنی مذهب در کلیپ بالا ضمن بیان مخالفت حدیث [ نحن معاشر الانبیاء لا نورث ] با قرآن؛ با برسی اسناد این‌ حدیث توضیح میدهد که این حدیث خبر واحد است و متواتر نیست.

👈 قابل توجه وهابی که از ما خواسته بود توضیح دهیم چرا این حدیث متواتر نیست .

بهتر آن است که توضیح را از علمای خودش بشنود !

🆔 @javaheralklam

#محاسن_کلامهم 4⃣1⃣

ارزش بی‌نظیر دفاع از دین

▫️أَبُو عَلِیٍّ الْأَشْعَرِیُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِینٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ: قُلِ اللَّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ فِی رِزْقِی وَ امْدُدْ لِی فِی عُمُرِی وَ اغْفِرْ لِی ذَنْبِی وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ وَ لَا تَسْتَبْدِلْ بِی غَیْرِی
📚 الکافی ٫ جلد 2 ٫ صفحه 588
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 442

امام باقر علیه السّلام به یکی از اصحاب خود میفرماید این گونه دعا کند:
«بار خدایا! روزی ام را واسع کن و عمرم را دراز کن و گناهم را بیامرز و مرا از کسانی قرار بده که به وسیله آنها دینت را یاری می‌کنی و دیگری را به جایم مگیر»

✅ دفاع از دین الهی آنچنان مقام بالایی است که فقط اگر لطف الهی شامل حال کسی شود میتواند وارد این مسیر شود؛ به همین دلیل امام معصوم میفرماید از خداوند طلب کنید که این لطف را شامل حال شما کند .

🆔 @javaheralklam

گل به خودی ناصبی❗️

🔹 این ناصبی که صرفا در بارکشی مطالب از کانال‌های عربی و بعضا کانال‌های شیعه مهارت عجیبی دارد مطلب بالا را از یکی از کانال های شیعه کپی کرده که مثلا نقدی بر شیعیان وارد کرده باشد !

👈 این روایت به دلیل مرسل بودن سندا اعتبار ندارد و قابلیت احتجاج ندارد همچنین این ناصبی آنچنان بی‌سواد و نادان است که اطلاع ندارد که همین مطلب بلکه مطالب به شدت مستهجن در کتب او در خصوص حضرت یوسف علیه‌السلام یافت میشود!

هدف ما نشر این مطالب هر چند از کتب اهلسنت نیست اما جهت اینکه این ناصبی بی حیا را مفتضح‌تر کنیم در ادامه روایات کتبش در خصوص حضرت یوسف علیه‌السلام را منتشر میکنیم ...

🆔 @javaheralklam

✅ مطلب بالا که وهابی آن را نقدی بر تشیع میداند دقیقا در کتب خودش بیان شده است:

▫️حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، ثنا ابْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا قَالَ: حَلَّ سَرَاوِيلَهُ حَتَّى بَلَغَ ثُنَّتَهُ فَمَثُلَ لَهُ يَعْقُوبُ فَضَرَبَ فِي صَدْرِهِ فَخَرَجَتْ شَهْوَتُهُ مِنْ أَنَامِلِهِ
📚 تفسير ابن ابي حاتم جلد 7 صفحه 2123

بلکه این نظر که حضرت یوسف در هنگام خلوت با زلیخا برهنه شد قول #اکثر متقدمین اهلسنت است :

وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: حَلَّ سَرَاوِيلَهُ وَجَعَلَ يُعَالِجُ ثِيَابَهُ وَهَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ الْمُتَقَدِّمِينَ مِثْلِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَالْحَسَنِ
📚 تفسير البغوي جلد 4 صفحه 228

❌ و اما علمای اهلسنت جزئیات دیگری نیز بیان کردند که بنده این مطالب را ترجمه نمیکنم اما این ناصبی میتواند این مطالب کتب خودش را برای مخاطبین خودش ترجمه کند ❌

🚫 حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا صَفْوَانُ، ثنا الْوَلِيدُ، ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ: قَالَ: لَمَّا هَمَّتْ بِهِ تَزَيَّنَتْ ثُمَّ اسْتَلْقَتْ عَلَى فِرَاشِهَا 🔞 وَهَمَّ بِهَا وَجَلَسَ بَيْنَ رِجْلَيْهَا يَحِلُّ ثِيَابَهُ 🔞 فَنُودِيَ مِنَ السَّمَاءِ يَا ابْنَ يَعْقُوبَ، لَا تَكُنْ كَطَائِرٍ نُتِفَ رِيشُهُ فَبَقِيَ لَا رِيشَ لَهُ، فَلَمْ يَتَّعِظْ عَلَى النِّدَاءِ شَيْئًا، أَيْ: لَمْ يَفْصِمْ، حَتَّى رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ، جِبْرِيلَ فِي صُورَةِ يَعْقُوبَ، عَاضًّا عَلَى أُصْبُعَيْهِ فَفَزِعَ
📚 تفسير ابن ابي حاتم جلد 7 صفحه 2123

🔞 وَأَمَّا هَمُّهُ: فَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ قَالَ: حَلَّ الْهِمْيَانَ وَجَلَسَ مِنْهَا مَجْلِسَ الْخَائِنِ
📚 تفسير البغو‌ی جلد 4 صفحه 228

#نکته‌ی_مهم: ساحت مقدس حضرت یوسف علیه‌السلام از تمام این موارد پاک و منزه است چرا که خداوند او را از این موارد تطهیر میکند؛ خداوند در قرآن کریم میفرماید :

▫️وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ کَذلِکَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصینَ
[ سوره‌ی یوسف/آیه‌ی ۲۴ ]
آن زن قصد او کرد; و او نیز ـ اگر برهان پروردگار را نمى دید ـ قصد وى مى نمود! این چنین کردیم تا بدى و فحشاء را از او دور سازیم; چرا که او از بندگان مخلص ما بود!

✅ توضیح اینکه خداوند میفرماید زلیخا قصد یوسف کرد و یوسف نیز #اگر برهان خداوند را نمی‌دید قصد او را میکرد [ اما وقتی برهان خداوند را دید حتی قصدی هم نکرد ] تفاوت میان قصد زلیخا و یوسف این بود که از یوسف، مشروط بود به شرطى که حاصل نشد (یعنى عدم وجود برهان پروردگار) ولى از همسر عزیز مطلق بود و چون داراى چنین مقام تقوا و پرهیزکارى نبود، چنین تصمیمى را گرفت و تا آخرین مرحله پاى آن ایستاد .
نظیر این تعبیر، در ادبیات عرب و فارسى نیز داریم، مثل این که مى گوئیم: افراد بى بند و بار تصمیم گرفتند میوه هاى باغ فلان کشاورز را غارت کنند، من هم اگر سالیان دراز در مکتب استاد تربیت نشده بودم، چنین تصمیمى را مى گرفتم.
بنابراین، تصمیم یوسف مشروط به شرطى بود که حاصل نشد بنابراین هیچ گونه قصدی از ایشان پدیدار نشد چه برسد به اعمال فوق؛ و این امر نه تنها با مقام عصمت و تقواى یوسف منافات ندارد، که توضیح و بیان این مقام والا است.
📚 توضیحات بالا برگفته از تفسیر نمونه ذیل ایه‌ی مورد بحث است همراه با حذف و اضاف مختصر

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 1⃣
#فاطمه_صدیقه_شهیده 1⃣

🔹بنابر قولی که به مخاطبین گرامی داده بودیم ان‌شاءالله بحثی در خصوص فقه الحدیث روایت شریف [ ان فاطمه صدیقه شهیده ] خواهیم داشت:

▫️مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَی عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِیهِ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ ع صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْنَ
📚 الکافي ج ۱، ص ۴۵۸
📚 معجم الأحاديث المعتبرة [ الشيخ محمد آصف محسنی ] جلد 2 صفحه 209

👈 امام کاظم عليه‌السّلام فرمودند: به راستى فاطمه سلام‌الله‌علیها بسيار راستگو و شهيده بود و به راستى دختران پيامبران خون حيض نمی‌بینند.

✅ فقه الحدیث علمی است که به برسی متن حدیث میپردازد و ما در این بحث ان‌شاءالله بحثی در خصوص برسی متن حدیث فوق خواهیم داشت.

🔸 این حدیث از دو بخش تشکیل شده است:

1⃣ إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ [ به راستى فاطمه سلام‌الله‌علیها بسيار راستگو و شهيده بود ]

2⃣ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِیَاءِ لَا یَطْمَثْنَ [ به راستى دختران پيامبران خون حيض نمی‌بینند ]

سند روایت فوق از اصح اسانید است و علاوه بر اینکه رجالی متشدد شیخ آصف محسنی آن را تصحیح میکند ما در مباحث قبلی به برسی صحت سند آن اشاره کردیم؛ به همین دلیل عمده‌ی بحث خودمان را در این بحث در خصوص برسی متن حدیث فوق متمرکز میکنیم .

👈 در بخش نخست بحث ما در خصوص معنای شهید در این حدیث است .

👈 و در بخش دوم به اشکالاتی که بر فقره‌ی دوم حدیث وارد شده است پاسخ خواهیم داد ان‌شاءالله

▫️ادامه دارد.....

🆔 @javaheralklam

#فقه_الحدیث 2⃣
#فاطمه_صدیقه_شهیده 2⃣

🔹 در قسمت قبل گفتیم این حدیث شریف از دو بخش تشکیل شده است؛ قسمت اول آن عبارت است از :

▫️ إِنَّ فَاطِمَةَ صِدِّیقَةٌ شَهِیدَةٌ [ به راستى فاطمه سلام‌الله‌علیها بسيار راستگو و شهيده بود ]

🔸 در این بخش عمده‌ی بحث در خصوص معنای واژه‌ی شهید در این حدیث شریف است؛ چرا که واژه‌ی شهید میتواند چندین معنا داشته باشد؛ بنابراین تبادر این واژه را در هر جمله با توجه به سیاق آن جمله باید احراز کنیم .
👈 مقصود از تبادر را در مباحث قبل توضیح دادیم.

✅ دقت شود اینکه بعضی میگویند در قرآن واژه‌ی شهید به معنای شاهد و گواه آمده است پس در این حدیث نیز میبایست به معنای شاهد باشد؛ استدلالی است در اوج سستی!
👈 زیرا اگر فرضا ثابت شود واژه‌ی شهید در قرآن به معنای شاهد نیز آمده باشد این امر حداکثر چیزی که اثبات میکند این است که واژه‌ی شهید به معنای شاهد و گواه نیز میتواند بیاید و اثبات نمیکند که این واژه در هر جمله به همین معنا است [ به عبارتی دیگر دلیل اخص از مدعا است ]

✅ شکی نیست که در عصر حاضر و چندین قرن اخیر وقتی لفظ #شهید در خصوص حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها وارد شود اولین معنایی که از آن متبادر میشود و به ذهن می‌اید، المقتول فی سبیل الله‌ است؛ زیرا شهیده بود ایشان به معنای کشته شدن در راه خدا عقیده و باور عموم شیعیان است بنابراین همین که لفظ شهید در خصوص ایشان به کار برده شود معنای المقتول فی سبیل الله در ذهن سبقت میگرد؛ بنابراین یک متکلم‌ آگاه و خبیر که از تبادر این لفظ به معنای المقتول فی سبیل الله در خصوص حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله علیها آگاه است اگر معنای غیر از المقتول فی سبیل الله اراده کرده باشد باید آن را همراه با یک قرینه کند در غیر این صورت باعث گمراهی مخاطب در فهم مقصود خودش میشود .
👈 با مقدمه‌ی بالا واضح شد که علت اینکه در عصر حاضر اولین معنای متبادر از لفظ شهید، المقتول فی سبیل الله است، به این دلیل میباشد که باور و عقیده‌ی عموم شیعیان کشته شدن حضرت فاطمه‌ی زهرا سلام‌الله‌علیها میباشد .

🔸 بنابراین برای اثبات فهم معنای #شهید در حدیث مورد بحث ابتدا باید یک بحث تاریخی داشته باشیم؛ که در زمان صدور این حدیث عقیده‌ی عموم شیعیان در خصوص شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها چه میباشد .

▫️ادامه دارد....

🆔 @javaheralklam