💥 شيوه گردآورى قرآن توسط عثمان، خليفه سوم

#قسمت_پنجم

ایراد دیگر #خط_کوفی خالی بودن آن از اعراب گذاری و حرکت ها بود و کار را برای خواننده بسیار مشکل میکرد.
خود #اعراب نیز در تلفظ کلمات دچار سردرگمی میشدند، مثلا مشخص نبود که اعلم فعل امر است و یا متکلم مضارع یا اسم تفضیل و یا فعل ماضی از باب افعال! موضوع دیگر نبود الف در کلمات بودن که این هم ابهام ساز بود و بعدها باعث ایجاد اختلافاتی شد.
خط کوفی چون از خط سریانی سرچشمه گرفته بود فاقد الف بود. در خط سریانی مرسوم نبود که الف وسط کلمات را وارد کنند و بعدها که اعراب گذاری رایج شد بشکل الف کوچیک بالای حرف مورد نظر گذارده میشد.
#منبع: التمهید فی علوم القرآن، آیت الله معرفت، ج ٢، صفحات ١۵ تا ١٨
جاى دارد اين نكته را ذكر كنم كه،
حتما به اين موضوع برخورده ايد كه اسلامگرايان ادعا ميكنند كه قرآن به زبان عربى نازل شد چون اين زبان كاملترين زبان دنياست، حال آنكه در واقع اين زبان گويشى و نوشتارى يك زبان بسيار ابتدائى و ناقص بود كه بعدها توسط اديبان ايرانى مانند #ابن_سيبوبيه سروسامان داده شد و گرامر آن به سبك و سياقى كه ميبينيم تدوين شد.
در زمان خلافت #حجاج بن یوسف ثقفى كه از جانب #عبد الملك بن مروان حاکم عراق بود،
مردم با کاربرد نقطه آشنا شدند. این کار به وسیله یحیى بن یعمر و نصر بن عاصم، شاگردان #ابو_الاسود دوئلى انجام گردید.
به علت رواج اجبارى اسلام در بین سرزمین های غیر عربی بواسطه حملات و قتل و عام و تاراج آن مناطق توسط لشكر مسلمانان و اجبار آنها به خواندن قرآن، اينكار برای بسیاری از تازه مسلمانان غیر عرب مشکل می نمود و در بین تلفظ کلمات آنها اختلافاتی بود که این اختلافات باعث تغییر اساسی مفهوم قرآن می شد.
مثلا هر عرب زبانی، طبعا کلمه ی کتب را در آیه کتب ربكم على نفسه الرحمة (بقره: ١٨٣) به صورت معلوم و همین کلمه را در آیه: کتب علیكم الصیام ( توبه ٩:٣) به صورت مجهول مى خواند.
درحالیکه غیر عرب تشخیص نمیداد این کلمه معلوم است یا مجهول.

ادامه دارد ...

#كانال_تخصصى_نقد_اسلام
https://t.me/naghde_eslamm/21728

▪️ تاريخ شكل گيرى قرآن در تصاد با تعريف معجزه است.

#قسمت_نهم

«عمربن شبه» که در ۸۷۷ میلادی درگذشت در کتاب خود «مدینه»، به بررسی آیات و احادیث پرداخته و تضادهای آنها را نشان می دهد. در حقیقت یک بلبشوی بزرگ و سردرگمی عظیم وجود دارد و اعراب در پی ساماندهی خود در برابر اقوام دیگر هستند و پایداری نظام خلیفه گری و اسارت دیگران را مشروط به تنظیم قوانین خود می دانند.
ولی به گفته «عمربن شبه» کار ها بصورت سامانیافته صورت نمی گیرد زیرا زیدبن ثابت از جانب عثمان موظف به تنظیم بوده، ولی عثمان خود نیز مداخله نموده و اقدام به تنظیم آیات می کرده است؛
افزون برآن، زیدبن ثابت، از جانب افراد دیگر نیز ماموریت داشته است. «عمربن شبه» از آنجا که از مصحف های دیگر مطلع بوده، یک فصل کتابش را به «طولانی بودن» نسخه عثمانی و جمع آوری آن توسط عثمان، اختصاص می دهد.(منشاهای قرآن، برگ ۸۳). به بیان دیگر در نوشته «عمربن شبه» در قرن هشتم، ۱۵۰ سال پس از مرگ محمد، به ما اطلاع داده می شود که الگوی های متفاوت در تنظیم «قرآن» مطرح بوده است،
زبان نوشته ها و صفحات معلوم نیست، تعداد برگه ها مشخص نیست، ابعاد مصحف نقلی و شفاهی روشن نیست و هر کاتب بنا بر سلیقه و اولویت خود و زمان خود، طرح خویش را پیروی می کرده است.
این شواهد نشان می دهند که تلاشهای گوناگونی در جریان بود تا نسخه یا مصحف یگانه و قابل قبولی تنظیم شود.
پیرامون این رویداد مصحف نویسی، اختلافات بسیار مهمی وجود داشت و بنابر نظر برخی مورخان کسانی که عثمان را به قتل رساندند به او انتقاد داشتند که چرا عثمان نسخه های دیگر قرآن را سوزاند.
آنها به گفته طبری اعلام می کردند:«قرآن در چندین کتاب بود و تو همه را به یک کتاب تقلیل دادی.».(طبری چاپ بیروت).
گفته می شود که در #خلافت_معاویه (۶۸۰/۶۶۱ میلادی)، «مروان» حاکم مدینه، از خویشان و کاتب عثمان خلیفه سوم، نسخه های «#حفصه» را نابود می کند.(دوپرمار، «منشاهای قرآن»، برگ ۸۳).
باید افزود که «#حجاج» حاکم بغداد در زمان خلافت عبدوالمالک بن مروان (۷۰۵/۶۸۵ میلادی)، اسناد دیگری از قران را نابود کرد و هدف او از بین بردن هرگونه اختلاف در برگ های مصحف بود.
در اخبار «عبدالله ابن مسعود» که از اصحاب پیامبر بوده و در زمان عثمان می زیسته است، آمده که برخی نسخه ها فاقد سوره فاتحه بودند. ابن مسعود خود نیز دارای مصحف بوده که زیر فشار عثمان مصحف او حذف می شود.

ادامه دارد ...

https://t.me/naghde_eslamm/32074

▪️هدف از مراسم حج چه بوده و چگونه وارد اسلام شد؟

#قسمت_اول

هر ساله تعداد زيادى مسلمان از كشورهاى مختلف دنيا با نام #حجاج راهی بلاد عربستان سعودی ميشوند تا اعمال حج خود را به جا آورند و چنان طفلی که از مادر زاییده شده به همراه بار و بنه ای از سوغاتی های کشور دوست و برادر چین و بطری آب زمزم(آب لوله كشى) به وطن و نزد اقوام و خانواده هايشان باز ميگردند و از آن به بعد يك پيشوند جلو نامش قرار ميگيريد.
در اين مقاله به هيچ عنوان قصد ندارم راجع به نحوه اعمال حج چيزى بنويسم زیرا هم سبب طولانی شدن مطلب و هم دور شدن از هدف اصلی ما یعنی بیان ریشه ای و اهداف این عمل می شود.
حال برویم سر وقت مراحل حج و پیشینه تاریخی آن قبل از اسلام در ميان اعراب.
در پايان اين متن نقشه مراحل حج در قبل از اسلام و مراكز عبادت بت منات در ميان اعراب را برايتان تهيه كرده ام.
نکته کلیدی در باب حج برمی گردد به الهه منات که برخی مراکز و ایستگاه های مهم عبادت الهه منات در ميان اعراب عبارت بودند از؛
#قدید، که بین شهرهاى #مدینه و #مکه بوده است و المشلل، که مرکز اصلی عبادتگاه الهه منات برای طلب باران بوده است که البته برخی قبائل عربی بدان جهت حج می کردند.
به المشلل در برخى از احادیث و شروح آن نیز اشاره شده است به عنوان مثال: در صحیح بخاری و مسلم آمده است:
وَلَكِنَّهَا أُنْزِلَتْ فِي الأَنْصَارِ، كَانُوا قَبْلَ أَنْ يُسْلِمُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ الطَّاغِيَةِ، الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَهَا عِنْدَ المُشَلَّلِ
#منبع: بخاری جلد دوم ص ١٥٧ و مسلم جلد ٢ ص ٩٢٩
#ترجمه:
ولی راجع انصار نازل شده است که این انصار قبل از اینکه مسلمان شوند برای بت مناة طاغوت تهلیل می گفتند که آن را در المشلل عبادت می کردند.
از مراکز دیگر حج #شهر_مکه بوده که قبایل اوس و خزرج و خزاعه بدان جهت حج می کردند که البته بعد از حج المشلل به سمت مکه متوجه می شدند.
و سپس به جائى به نام منا ميرفته اند. در این تشابه اسمی میان منی، أُمنیة(آرزو کردن در اینجا می تواند آرزوی باران باشد) و #مناة است که البته ریشه هر دو بر میگردد به باران و در واقع منی مرکز عبادت بت مناة بوده است.
در حج جهت تکریم بت مناة در المشلل سر خود را می تراشیدند که مشابه آن در حج امروزی نیز حجاج در منطقه منی، موهاى سر خود را می تراشند.(به شباهت منطقه منی با بت مناة توجه کنید).
از تشابهات دیگر حج در المشلل با حج امروزی تلبیه یا لبيك اللهم لبيك گفتن است.

ادامه دارد ....
https://t.me/naghde_eslamm/33890

▪️قرمطيان، تخريب كعبه و بى تفاوتى الله در دفاع از خانه امنش!

#قسمت_پنجم

و در نهایت ابن‌زبیر تغييرات زير را انجام داد:
١). برای کعبه دو درب قرار داد.(ابن سید الناس‏، كتاب عیون الاثر، ج ١، ص ٦٧)
٢). حجر اسماعیل را در درون کعبه برد.(تاریخ ‏طبری، ج ‏٥، ص ٥٨٢)
٣). هر دو درب کعبه را هم‌طراز زمین قرار داد به طوری که برای وارد شدن به درون کعبه، نیازی به پله نبود.(عیون الاثر، ج ١، ص ٦٧)
٤). فضای داخلی کعبه را گسترش داده و آن‌را بیست و هفت ذراع کرد و این مقدار اضافی از حجر اسماعیل بود که به داخل کعبه اضافه شد.(ابن خلدون، كتاب تاریخ ابن خلدون‏، ج ١، ص ٤٣٨)
▪️ابن‌زبیر تغييرات زير در حين بازسازى كعبه انجام داد:
١). برای کعبه دو درب قرار داد.(ابن سید الناس‏، كتاب عیون الاثر، ج ١، ص ٦٧)
٢). حجر اسماعیل را در درون کعبه برد.(تاریخ ‏طبری، ج ‏٥، ص ٥٨٢)
٣). هر دو درب کعبه را هم‌طراز زمین قرار داد به طوری که برای وارد شدن به درون کعبه، نیازی به پله نبود.(عیون الاثر، ج ١، ص ٦٧)
٤). فضای داخلی #کعبه را گسترش داده و آن‌را بیست و هفت ذراع کرد و این مقدار اضافی از حجر اسماعیل بود که به داخل کعبه اضافه شد.(ابن خلدون، كتاب تاریخ ابن خلدون‏، ج ١، ص ٤٣٨)
٣) آسیب‌دیدن کعبه در زمان #عبدالملک به دست حجاج
چند سال بعد و به دنبال حمله #حجاج به مکه، ابن‌زبیر مجدداً به کعبه پناهنده شد و حجاج برای شکست او، آن‌جا را به منجنیق بست.
در نتیجه کعبه دوباره ويران شد، اما این‌بار دیگر مجالی برای ابن‌زبیر باقی نماند. او در جنگ شکست خورد و حجاج بر #مکه مسلط گردید.
حجاج خواهان از بین بردن اصلاحات ابن‌زبیر در کعبه بود و به همین دلیل، با عبدالملک بن مروان نامه‌نگاری‌هایی داشت و از او در مورد بازسازی کعبه اجازه گرفت. در نهایت حجاج، کعبه را به همان شکلی که قبل از اصلاحات ابن‌زبیر بود، در آورد؛ درب را بالا برد، حجر الاسود را از درون کعبه به بیرون آورد و...!(ابن کثیر دمشقی‏، كتاب البدایة و النهایة، ج ٨، ص ٢٥١)
٤) ويرانى كعبه بوسيله سيلاب و تعمير آن توسط سلاطين عثمانى
منابع تاريخى نخستین دخالت عثمانیان در ترمیم کعبه را از حادثه سیل بنیان فکن مکه در سال ١٠٣٩ قمرى(١٦٢٩ ميلادى)در دوران سلطنت سلطان مراد چهارم (١٦١٢ ـ ١٦٤٠ ميلادى) می دانند. در این سال سیلاب عظیمی شهر مکه را درنوردید و به سوی مسجد الحرام سرازیر گردید و تمامی مسجد را پوشانید و از میان درب کعبه به داخل آن نیز نفوذ نمود و تا نیمه دیوار داخلی کعبه را آب فرا گرفت.
شدّت فشار آب به گونه ای بود که در مدت کوتاهی دیوار سمت رکن شامی و بخشهای بزرگی از دیوار شرقی و غربی کعبه فروریخت. در پی این واقعه بود که سلطان عثمانی دستور ترمیم کعبه را صادر نمود و درسال ١٠٤٠ ق( ١٦٣٠ ميلادى) کارهای ساختمانی به پایان رسید. در دوران خلافت سلطان عبدالعزیز (١٨٣٠ ـ ١٨٧٦ ميلادى) از دربار عثمانی، طوقی نقره ای جهت دربرگرفتن حجرالأسود به مکه رسید و در ١٥ رمضان ١٢١٨ قمرى حجرالأسود در این طوق نقره ای قرار گرفت.
همچنين سلطان احمد چهارم يك ناودان طلا براى كعبه تهيه كرد كه از انباشه شدن آب بر روى سقف آن در هنگام سيلاب جلوگيرى كند.
در بازسازى كعبه بدست عثمانيها اندازه هاى اين بنا تغيير كرد.(«تاریخ الکعبة المعظمه، عمارَتها، کِسوَتِها، وسدانَتِها»، اثر مؤرخ شیخ حسین عبداللّه باسلامه)

ادامه دارد.......

https://t.me/naghde_eslamm/34189