#la_malédiction absolue et
#la_malédiction nominative
🍂1️⃣🍂
#Les_Gens_de_la_Sounna font la #distinction, concernant le #type (ou le genre), entre
#la_malédiction absolue et
#la_malédiction nominative (ou individuelle).
1️⃣La malédiction absolue (ou générale), qu’elle soit par la description la plus •générale comme dire : «Qu’Allâh maudisse l’hérétique, ou le mécréant ou le pervers», ou qu’elle soit par une •description plus spécifique tel que maudire les juifs et les chrétiens et les mages.
Ou tel que maudire les sectes partisanes des hérésies [Ahl Al-Bida‘], comme de dire : «Qu’Allâh maudisse les Djahmites, les Qadarites ou les Rafidites et autres sectes qui s’affilient à l’Islam.»
✅La malédiction est #autorisée dans les deux descriptions, la plus #générale et la plus #spécifique, 🖊sans
divergence entre les Gens de la Sounna.
(Dans ce rapport,) Al-Qâdî ‘Iyâd رحمه الله a dit : «Maudire [en citant] le genre est permis, car Allâh تعالى les a menacés [ceux inclus dans le genre à maudire. Ndt], et la menace aboutit contre celui qu’Il veut parmi eux.»(5)
📍Dès lors, les causes incombant la malédiction sont au nombre de trois :
1💧-la mécréance [Al-Koufr],
2💧-la perversité [Al-Fisq], et 3💧-l’hérésie [Al-Bida‘].
-Ainsi, les Textes religieux ont indiqué l’autorisation de la malédiction absolue dont :
• Sa Parole تعالى concernant la malédiction à cause de la #mécréance :
﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾ [الأحزاب: 64].
Sens du verset :
﴾Allâh a maudit les mécréants et leur a préparé une fournaise﴿ [Al-Ahzâb (les Coalisés) : 64], et Sa Parole تعالى:
﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 88].
Sens du verset :
﴾Et ils dirent : ‘‘Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables.’’- Non, mais Allâh les a maudits à cause de leur mécréance, leur foi est donc médiocre.﴿ [Al-Baqara (la Vache) : 88].
• Quant à la malédiction à cause de la #perversité, il y a par exemple le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم: «Qu’Allâh maudisse celui qui maudit ses parents, et qu’Allâh maudisse celui qui déplace les bornes [d’un terrain].»(6) Et son hadith (dire) صلَّى الله عليه وسلَّم: «Qu’Allâh maudisse le voleur qui vole un armet et se fait couper la main, et un voleur qui vole une corde et se fait couper la main.»(7) Et le hadith rapporté par ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr رضي الله عنهما qui remonte au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم: «Il y aura à la fin de ma communauté des femmes vêtues mais nues, sur leurs têtes auront des [coiffures] telles les bosses des chameaux amaigris, maudissez-les car elles sont, certes, maudites !»(8) Ainsi que le hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs رضي الله عنهما qui a dit : «Le Messager d’Allâh صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ a maudit ceux parmi les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et celles parmi les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes.»(9)
• Quant à la malédiction à cause de #l_hérésie, elle est, selon le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dans sa mention du mérite de Médine : «…Quiconque y introduit une innovation, que la malédiction d’Allâh, des Anges et de tous les gens soit sur lui. Allâh n’acceptera de lui le Jour de la Résurrection ni échappatoire ni compensation.» Il dit : «Ainsi Ibn Anas dit : ‘‘...ou quiconque ayant hébergé un innovateur [en religion]’’.»(10)
📌... À suivre
••••••
Cheikh farkous hafidaho Allâh
Consultez ce lien pour lire l'article complet
:https://ferkous.com/home/?q=fr/art-mois-fr-79#_ftnref18
#la_malédiction nominative
🍂1️⃣🍂
#Les_Gens_de_la_Sounna font la #distinction, concernant le #type (ou le genre), entre
#la_malédiction absolue et
#la_malédiction nominative (ou individuelle).
1️⃣La malédiction absolue (ou générale), qu’elle soit par la description la plus •générale comme dire : «Qu’Allâh maudisse l’hérétique, ou le mécréant ou le pervers», ou qu’elle soit par une •description plus spécifique tel que maudire les juifs et les chrétiens et les mages.
Ou tel que maudire les sectes partisanes des hérésies [Ahl Al-Bida‘], comme de dire : «Qu’Allâh maudisse les Djahmites, les Qadarites ou les Rafidites et autres sectes qui s’affilient à l’Islam.»
✅La malédiction est #autorisée dans les deux descriptions, la plus #générale et la plus #spécifique, 🖊sans
divergence entre les Gens de la Sounna.
(Dans ce rapport,) Al-Qâdî ‘Iyâd رحمه الله a dit : «Maudire [en citant] le genre est permis, car Allâh تعالى les a menacés [ceux inclus dans le genre à maudire. Ndt], et la menace aboutit contre celui qu’Il veut parmi eux.»(5)
📍Dès lors, les causes incombant la malédiction sont au nombre de trois :
1💧-la mécréance [Al-Koufr],
2💧-la perversité [Al-Fisq], et 3💧-l’hérésie [Al-Bida‘].
-Ainsi, les Textes religieux ont indiqué l’autorisation de la malédiction absolue dont :
• Sa Parole تعالى concernant la malédiction à cause de la #mécréance :
﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾ [الأحزاب: 64].
Sens du verset :
﴾Allâh a maudit les mécréants et leur a préparé une fournaise﴿ [Al-Ahzâb (les Coalisés) : 64], et Sa Parole تعالى:
﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البقرة: 88].
Sens du verset :
﴾Et ils dirent : ‘‘Nos cœurs sont enveloppés et impénétrables.’’- Non, mais Allâh les a maudits à cause de leur mécréance, leur foi est donc médiocre.﴿ [Al-Baqara (la Vache) : 88].
• Quant à la malédiction à cause de la #perversité, il y a par exemple le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم: «Qu’Allâh maudisse celui qui maudit ses parents, et qu’Allâh maudisse celui qui déplace les bornes [d’un terrain].»(6) Et son hadith (dire) صلَّى الله عليه وسلَّم: «Qu’Allâh maudisse le voleur qui vole un armet et se fait couper la main, et un voleur qui vole une corde et se fait couper la main.»(7) Et le hadith rapporté par ‘Abd Allâh Ibn ‘Amr رضي الله عنهما qui remonte au Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم: «Il y aura à la fin de ma communauté des femmes vêtues mais nues, sur leurs têtes auront des [coiffures] telles les bosses des chameaux amaigris, maudissez-les car elles sont, certes, maudites !»(8) Ainsi que le hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs رضي الله عنهما qui a dit : «Le Messager d’Allâh صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ a maudit ceux parmi les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et celles parmi les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes.»(9)
• Quant à la malédiction à cause de #l_hérésie, elle est, selon le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dans sa mention du mérite de Médine : «…Quiconque y introduit une innovation, que la malédiction d’Allâh, des Anges et de tous les gens soit sur lui. Allâh n’acceptera de lui le Jour de la Résurrection ni échappatoire ni compensation.» Il dit : «Ainsi Ibn Anas dit : ‘‘...ou quiconque ayant hébergé un innovateur [en religion]’’.»(10)
📌... À suivre
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#la_malédiction absolue et
#la_malédiction nominative
🍂2️⃣🍂
...✅la malédiction absolue n’implique pas la malédiction nominative (ou individuelle), c'est-à-dire que maudire le genre de celui qui vole ou de celui qui vend du vin #n_implique pas l’autorisation de #maudire #nominativement_le voleur ou le vendeur de vin, ou autres pécheurs. Car il est connu que le #jugement découlant de la #généralité, par son aspect général, n’implique #pas le #particulier par son caractère #spécifique.
Cela est indiqué par le fait que la Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a affirmé : «Qu’Allâh maudisse le vin et qu’Il maudisse son buveur, son serveur, son fouleur [presseur], celui qui demande de le presser, son vendeur, son acheteur, son porteur, celui à qui on le porte, et celui qui bénéficie de son prix.»(18)
Néanmoins, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a #déconseillé de #maudire_un_homme_qui vivait à son époque صلَّى الله عليه وسلَّم. Son nom est ‘Abd Allâh, et il faisait rire le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم. Il l’a fouetté car il buvait du vin. Ainsi, on l’a amené un jour pour le fouetter et un homme parmi le groupe [qui y assistait] dit : «Ô Allâh, maudis-le ! Combien de fois l’a-t-on amené [pour le fouetter] !» Sur ce, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :🌿 «Ne le maudis pas ! Par Allâh ! Je sais qu’il aime Allâh et Son Messager.»(19) 📌Cela indique que la malédiction absolue n’implique pas la malédiction nominative contre une personne. Car, il est possible qu’il existe #chez la personne spécifiée une #chose qui s’interposerait entre elle et la survenue de la malédiction contre elle, soit par l’absence d’une condition ou l’existence d’un empêchement. À ce sujet, •Ibn Taymiyya رحمه الله a explicité ce sens de façon à l’établir en disant : «Mais maudire [une personne] absolue n’implique pas maudire [une personne] spécifiée dont est établie en sa faveur une chose qui empêche que la malédiction ne l’atteigne. Et ainsi sont aussi pour le fait de taxer [le musulman] de mécréance de façon absolue [At-Takfîr Al-Moutlaq] et la menace absolue [Al-Wa‘îd Al-Moutlaq]. C’est pour cela que la menace absolue dans le Livre et la Sounna est 📌conditionnée par l’existence de certaines conditions et l’absence de certains empêchements. Ainsi, celui qui se repent d’un péché ne sera pas atteint par cette menace et ce, d’après le consensus des musulmans, comme elle n’atteint pas aussi celui qui a de bonnes œuvres qui effacent les mauvaises, et elle n’atteint pas également celui en faveur duquel on aura intercédé [dans l’au-delà] de même que celui qui est pardonné. En effet, la punition des péchés, qui est l’enfer, disparaît par les causes du repentir, les bonnes œuvres qui effacent les péchés et les malheurs expiateurs.»(20)...
••••••
Cheikh farkous hafidaho Allâh
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#la_malédiction nominative
🍂2️⃣🍂
...✅la malédiction absolue n’implique pas la malédiction nominative (ou individuelle), c'est-à-dire que maudire le genre de celui qui vole ou de celui qui vend du vin #n_implique pas l’autorisation de #maudire #nominativement_le voleur ou le vendeur de vin, ou autres pécheurs. Car il est connu que le #jugement découlant de la #généralité, par son aspect général, n’implique #pas le #particulier par son caractère #spécifique.
Cela est indiqué par le fait que la Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a affirmé : «Qu’Allâh maudisse le vin et qu’Il maudisse son buveur, son serveur, son fouleur [presseur], celui qui demande de le presser, son vendeur, son acheteur, son porteur, celui à qui on le porte, et celui qui bénéficie de son prix.»(18)
Néanmoins, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم a #déconseillé de #maudire_un_homme_qui vivait à son époque صلَّى الله عليه وسلَّم. Son nom est ‘Abd Allâh, et il faisait rire le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم. Il l’a fouetté car il buvait du vin. Ainsi, on l’a amené un jour pour le fouetter et un homme parmi le groupe [qui y assistait] dit : «Ô Allâh, maudis-le ! Combien de fois l’a-t-on amené [pour le fouetter] !» Sur ce, le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :🌿 «Ne le maudis pas ! Par Allâh ! Je sais qu’il aime Allâh et Son Messager.»(19) 📌Cela indique que la malédiction absolue n’implique pas la malédiction nominative contre une personne. Car, il est possible qu’il existe #chez la personne spécifiée une #chose qui s’interposerait entre elle et la survenue de la malédiction contre elle, soit par l’absence d’une condition ou l’existence d’un empêchement. À ce sujet, •Ibn Taymiyya رحمه الله a explicité ce sens de façon à l’établir en disant : «Mais maudire [une personne] absolue n’implique pas maudire [une personne] spécifiée dont est établie en sa faveur une chose qui empêche que la malédiction ne l’atteigne. Et ainsi sont aussi pour le fait de taxer [le musulman] de mécréance de façon absolue [At-Takfîr Al-Moutlaq] et la menace absolue [Al-Wa‘îd Al-Moutlaq]. C’est pour cela que la menace absolue dans le Livre et la Sounna est 📌conditionnée par l’existence de certaines conditions et l’absence de certains empêchements. Ainsi, celui qui se repent d’un péché ne sera pas atteint par cette menace et ce, d’après le consensus des musulmans, comme elle n’atteint pas aussi celui qui a de bonnes œuvres qui effacent les mauvaises, et elle n’atteint pas également celui en faveur duquel on aura intercédé [dans l’au-delà] de même que celui qui est pardonné. En effet, la punition des péchés, qui est l’enfer, disparaît par les causes du repentir, les bonnes œuvres qui effacent les péchés et les malheurs expiateurs.»(20)...
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🍃Concernant l’annulatif oral de la foi « #Insulter_Allâh Le Tout-Puissant »
•○● 4 ●○•
🍂Cependant, 📌s’il insulte Allâh Très-Haut soit-Il alors qu’il est #inconscient, tel que quelqu’un qui prononce la parole de la mécréance tout en étant dans une #colère_très_forte_ne_sachant_pas_ce qu’il #dit et ne le saisissant pas, et #si on le rappelle #il_ne_se_rappelle #pas et ne le réalise pas ; ou quand la parole de la mécréance provient de lui #alors qu’il est dans un état de #folie, #d’évanouissement, ou de #perte de #connaissance ou s’il la prononce
🕯#par_erreur_sans_attention_ni #intention, 🖋#cela_constitue_un_empêchement contre le fait de #juger_mécréante cette personne #spécifique, et ce vu que son cœur est altéré. Car, toutes les paroles et les attitudes sont conditionnées par la présence de la #conscience et de la raison. Ainsi, celui qui n’a pas conscience ni #raison, religieusement, ses paroles ne sont #pas_considérables tel que le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui et sa famille a dit :
🌿 « Certes, il y a dans le corps une tranche qui quand elle est bonne, tout le corps sera bon, et si elle est altérée toutle corps sera altéré, cette dernière est le cœur »
☆La première : quand l’âme arrive à la gorge et la mort survient, vu Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ﴾
Sens du verset :
﴾ Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui s’écrient : « Certes, je me repens maintenant » - non plus pour ceux qui meurent mécréants ﴿ [s. An-Nişâ’ (les Femmes) : v. 18]. Et son dire prière et salut d’Allâh sur lui : « Certes, Allâh accepte le repentir du serviteur du moment qu’il n’agonise pas. » recueilli par At-Tirmidhi, et les termes de ce hadith sont à lui, dans Ad-Da‘awât (3537), Ibn Mâdjah dans Az-Zouhd, section : rappel du repentir (4253), Ibn Hibbân (628), Al-Hâkim (7659) et Ahmad (6160), et vu la parole de l’homme qui a dit tout en étant dans une grande joie : 🍂« Ô Allâh ! Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur », le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui et sa famille a dit 🌿: « Il s’est trompé à cause de sa forte joie. »
📌Celui-ci a parlé #sans_intention_ni #volonté ; chose qu’on ne lui reproche pas, conformément à Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ﴾
Sens du verset :
﴾ Allâh ne vous sanctionne pas pour la frivolité dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez l’intention d’exécuter ﴿ [Al-Mâ’ida (la Table Servie), v. 89] ; et Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾
Sens du verset :
﴾ Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés) pour ce que vos cœurs font délibérément ﴿ [s. Al-Ahzâb (les Coalisés), v. 5]
🖋Dans ces situations exceptionnelles, il est établi que celui qui tombe dans la mécréance, cela n’implique pas la survenue de la mécréance sur la personne qui a prononcé la parole de mécréance, et cela vu la présence d’un #facteur_qui #empêche que la #mécréance #s’établit à la base ; et ceci contrairement à celui dont la mécréance s’établit contre lui à cause de l’inexistence d’un empêchement. Car certes, la repentance exclut l’établissement de la mécréance contre elle après que celle-ci s'en est retirée.
📌à suivre incha Allah.
----------------□●□---------------
cheikh Farkous حفظه الله.
Alger, le 22 d’Al-Mouharram 1428 H.
correspondant au 10 février 2007 G.
•○● 4 ●○•
🍂Cependant, 📌s’il insulte Allâh Très-Haut soit-Il alors qu’il est #inconscient, tel que quelqu’un qui prononce la parole de la mécréance tout en étant dans une #colère_très_forte_ne_sachant_pas_ce qu’il #dit et ne le saisissant pas, et #si on le rappelle #il_ne_se_rappelle #pas et ne le réalise pas ; ou quand la parole de la mécréance provient de lui #alors qu’il est dans un état de #folie, #d’évanouissement, ou de #perte de #connaissance ou s’il la prononce
🕯#par_erreur_sans_attention_ni #intention, 🖋#cela_constitue_un_empêchement contre le fait de #juger_mécréante cette personne #spécifique, et ce vu que son cœur est altéré. Car, toutes les paroles et les attitudes sont conditionnées par la présence de la #conscience et de la raison. Ainsi, celui qui n’a pas conscience ni #raison, religieusement, ses paroles ne sont #pas_considérables tel que le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui et sa famille a dit :
🌿 « Certes, il y a dans le corps une tranche qui quand elle est bonne, tout le corps sera bon, et si elle est altérée toutle corps sera altéré, cette dernière est le cœur »
☆La première : quand l’âme arrive à la gorge et la mort survient, vu Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ﴾
Sens du verset :
﴾ Mais l’absolution n’est point destinée à ceux qui font de mauvaises actions jusqu’au moment où la mort se présente à l’un d’eux, et qui s’écrient : « Certes, je me repens maintenant » - non plus pour ceux qui meurent mécréants ﴿ [s. An-Nişâ’ (les Femmes) : v. 18]. Et son dire prière et salut d’Allâh sur lui : « Certes, Allâh accepte le repentir du serviteur du moment qu’il n’agonise pas. » recueilli par At-Tirmidhi, et les termes de ce hadith sont à lui, dans Ad-Da‘awât (3537), Ibn Mâdjah dans Az-Zouhd, section : rappel du repentir (4253), Ibn Hibbân (628), Al-Hâkim (7659) et Ahmad (6160), et vu la parole de l’homme qui a dit tout en étant dans une grande joie : 🍂« Ô Allâh ! Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur », le Prophète prière et salut d’Allâh sur lui et sa famille a dit 🌿: « Il s’est trompé à cause de sa forte joie. »
📌Celui-ci a parlé #sans_intention_ni #volonté ; chose qu’on ne lui reproche pas, conformément à Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ﴾
Sens du verset :
﴾ Allâh ne vous sanctionne pas pour la frivolité dans vos serments, mais Il vous sanctionne pour les serments que vous avez l’intention d’exécuter ﴿ [Al-Mâ’ida (la Table Servie), v. 89] ; et Sa Parole qu’Il soit Très-Haut :
﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾
Sens du verset :
﴾ Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés) pour ce que vos cœurs font délibérément ﴿ [s. Al-Ahzâb (les Coalisés), v. 5]
🖋Dans ces situations exceptionnelles, il est établi que celui qui tombe dans la mécréance, cela n’implique pas la survenue de la mécréance sur la personne qui a prononcé la parole de mécréance, et cela vu la présence d’un #facteur_qui #empêche que la #mécréance #s’établit à la base ; et ceci contrairement à celui dont la mécréance s’établit contre lui à cause de l’inexistence d’un empêchement. Car certes, la repentance exclut l’établissement de la mécréance contre elle après que celle-ci s'en est retirée.
📌à suivre incha Allah.
----------------□●□---------------
cheikh Farkous حفظه الله.
Alger, le 22 d’Al-Mouharram 1428 H.
correspondant au 10 février 2007 G.