Хох - Салам

(Сл.Коста Хетагуров/муз.Влад Хохойти)
🎥- @as_alanskiy
Поэтический перевод стихотворения взят с сайта hetagurov.ru👇🏻

Салам

Хуыцауæй арфæгонд нæ фестæм,
Нæ сæртæ нал ысты нæ бар,
Æмæ дзæбæх зæгъынхъом не стæм
Дæуæн, фæлæ нын æй ныббар!..

Нæ зонд – цыбыр, мæгуыр – нæ зæрдæ,
Æдых, фæллад лæгау, нæ дзырд...
Фыдæн нæ дзыллæйæн æгæр дæ,
Æвгъау у мах хæхтæн дæ цыт!..

Дæ кад мыггагмæ у цæринаг,
Дæ цард гъеныр дæр у сæдæ:
Зæххыл дын нал баззад кæнинаг, –
Дæ мæсыг амайын фæдæ

Перевод:

ПРИВЕТ

Не дал нам счастья бог! Оковы
Пришлось нам в жизни обрести.
Благодарить достойным словом
Тебя не в силах мы. Прости!

Наш разум беден, сердце слабо,
А речь — как путник, что устал.
Ты был отцом народа, славой
Вершины гор перерастал.

Твое бессмертно будет имя.
Сто жизней прожил ты земных.
Делами добрыми своими
Большую башню ты воздвиг.

Растфыссынады æгъдæуттæ цас ахсджиаг сты æмæ «Стыр Ныхас» йæ куыстæн цавæр хатдзæгтæ кæны

Абон рæдыдтытимæ фыссын худинаг цæуыннæ нал у? Стæй цæмæ сбирæ сты рæдыдтытæ канд скъоладзауты тетрæдты нæ, фæлæ ма æхсæнадон æмæ паддзахадон куыстуæтты официалон хъусынгæнинæгты? Не ’ргом здахæм уыцы фарстмæ.

(Телеканал „Осетия-Ирыстон“)

Газданова А. В. Материалы о святилище Реком Г.А. Бонч-Осмоловского и А.А. Миллера в собрании Российского этнографического музея // Археология, этнография и языки Кавказа. СПб: Реноме, 2022. С. 186-196.

"Основная масса материалов А. А. Миллера по Рекому, хранящихся в РЭМ, — это фотоотпечатки и негативы [РЭМ, колл. № 5810], выполненные фотографом В. Зегеркранцем во время экспедиции 1928 г. .....
Обращаясь к реликвиям святилища Реком, следует назвать две из них: колокол с грузинской надписью [РЭМ, колл. № 5810-26], который, исходя из сведений коллекционной описи, в 1928 г. висел над входом в святилище, и шлем [РЭМ, колл. № 5810-25-2], хранившийся внутри святилища (рис. 2). При сопоставлении шлема, запечатленного на известном снимке Г. К. Ниорадзе, который А. В. Дарчиев датирует не позже июля 1922 г. [Дарчиев, 2012, с. 2], со шлемом на снимке В. Зегеркранца 1928 г. [РЭМ, колл. № 5810-25-2] не вызывает сомнений, что это один и тот же предмет. Шлему, его атрибуции посвящено достаточное количество статей. В качестве основных источников исследователи использовали известный упомянутый снимок и письменные свидетельства. В этой ситуации фотографии, сделанные В. Зегеркранцем в 1928 г., являются не только ценным источником, но и в принципе последними, запечатлевшими указанный предмет.
Неясной остается судьба шлема после 1928 г. Так, Е. Г. Пчелина в одной своей работе сообщает о том, что «доспехи <...> Осибагатара <...> в 1930 г. были взяты директором Алагирского музея из Нузальской часовни и отвезены в Алагир» [СПбФ АРАН. Ф. 1017. Оп. 1. Д. 753].
В другой, наоборот, пишет, что она «видела их последний раз в 1934 г. в Нузальской церкви» [Дарчиев, 2012, с. 4]. Вероятно, близка к истине первая версия, поскольку известно, что в 1942 г., во время фашистской оккупации г. Алагира, шлем вместе с остальными доспехами, в то время хранившимися в алагирском Краеведческом музее, пропал [Дарчиев, 2012, с. 4].
В завершение обзора материалов по святилищу Реком, хранящихся в РЭМ, а также обстоятельств их сбора, следует еще раз сказать о важности изучения истории исследования этого памятника, особенно в ХХ в. Тогда одним из основных направлений было изучение его архитектурных форм для последующих реставраций здания.
Вместе с тем фотографии, сделанные в первую очередь для этих целей, запечатлели и предметный ряд, в то время хранящийся в святилище, и в целом общий вид священной поляны, изменившейся в настоящее время. Таким образом, рассмотренные выше фотографии, описания святилища, перечисленный предметный ряд не только зафиксировали, как менялось святилище в первой трети ХХ в., но и позволяют ответить на некоторые исследовательские вопросы, например связанные с атрибуцией и историей реликвий, некогда там находившихся. Наконец, само перечисление сведений, связанных с этим святилищем и хранящихся в РЭМ, в некоторой степени восполняет пробел, образовавшийся вследствие рассредоточенности по разным учреждениям страны материалов одной экспедиции".

Шекспир. Сонеттæ. 1984 аз.
Ирон æвзагмæ сæ ратæлмац кодта Гафез.

ХӔРЗБОН.

Цӕуын хӕсты тыгъд быдырмӕ,
Кӕм судзы артау зӕхх.
Хӕрзбонтӕ ут. Дӕ хъӕбулӕн,
Мӕ Ир, фӕндараст зӕгъ.

О, ма ку, ма, ныййарӕг мад,
Мӕ фӕстӕ ма кӕн хъыг.
Нана, лӕгӕн уынгӕг сахат
Зӕрдӕныфс нӕу цӕссыг.

Мӕ рухс дуне, мӕ удлӕууӕн,
Ды та цы ’руагътай сӕр?
Ныууадз, ныууадз дӕ сусӕг куыд,
Дӕхиуыл схӕц уӕлдӕр.

Фӕлтау мын ратт мӕ фӕндагмӕ
Дӕ уарзондзинад ды,
Цӕмӕй мын уа ныфсы суадон
Лӕгӕвзарӕн хӕсты.

1943 азы 7 октябрь.
Кочысаты Мухарбег.

Братья Газдановы, художник Вадим Каджаев

#арт

РУВАС.
Рувас къæппæгмæ бахауд. Иæ къæдзил атыдта æмæ аирвæзт. Къæдзил ын кæй нал ис, уый йын тынг зын уыд. Иухатт æрæмбырд кодта иннæ рувæсты æмæ сæ ардауын байдыдта, цæмæй уыдон дæр сæ къæдзилтæ алыг кæной, ууыл. Къæдзил, зæгъы, рувасы ницæмæн хъæуы. Дзæгъæлы уæлдай уæз хæссæм нæхиуыл.
«Ехх, æвæдза, бæргæ афтæ нæ дзурис, къуда куы нæ уаис, уæд», — дзуапп ын радтой иннæтæ.
Цы ма загътаид æнæкъæдзил рувас, ныхъхъус ис æмæ ацыд.

#аргъау