▪️ به نام خدا


▪️ انالله واناالیه راجعون

@iranfardamag

▪️جناب آقای دکتر محمد برقعی

▪️درگذشت فرزند برومندتان جناب آقای اشکان برقعی را به جنابعالی و خانواده محترم تسلیت می‌گوییم.

▪️برای شما و خانواده محترم از درگاه احدیت صبر و بردباری و برای آن مرحوم از خداوند رحمان و رحیم، بخشش و رحمت بیکران الهی را آرزومندیم .


▪️ایران فردا
1401/1/5


https://t.me/iranfardamag

🔴 هویت ایرانی و نوروز

💠 حمید کاویانی پویا*
@iranfardamag

▪️ افرادی که به هویت ملّی خویش آگاهند، اجتماع و گروهی را که بدان تعلق دارند را دارای ویژگیها و مولفه هایی قلمداد کرده که آن را از دیگر گروهها و اجتماعات متمایز می کند. به دیگر سخن افراد این جامعه خویشتن را دارای معرفت همسانی دانسته و به اجتماع و سرزمینی مادری احساس تعلق و وابستگی دارند؛ سرزمینی که باشندگان آن میراث فرهنگی، تاریخی و سیاسی مشترکی را دار می باشند .در این راستا از بین شاخصه های مهم هویت ملّی، میراث فرهنگی مهمترین اجزای آن محسوب می شود که مشتمل است بر مجموعه مناسک، سنتها، جشنها، اسطوره ها، ارزش ها، باورها و هنرهایی که در طول سده ها و هزاره ها به دست آمده و با زندگی آدمی عجین گشته است. با این مقدمه آنچه ملتی را از ملل دیگر مجزا می سازد و شور وشعور میهن پرستی را موجب می شود خودآگاهی تاریخی است. اینکه ملتی دریابد، میراث مادی و معنوی نیاکانش چیستند و چه رخدادهای نیک و بد و چه شخصیتهای خیر و شر بر گذشتة آنها تاثیرگذارده و میهن و مردمانش سپاسگزار یا سرزنش گر چه رفتارها و رخوت هایی بوده است. با درک این گذشته و آگاهی از این هویت ملّی است که آدمی می تواند نقش برانگیزاننده ای برای رفع و جبران اشتباهات و کوشش در کاهش اشتباهات تاریخی داشته باشد.

🔸در ذیل میراث فرهنگی جشن ها و گردهمایی های ملّی به عنوان یادگاری ها و یادمان هایی هستند که به گذشتة اساطیری و تاریخی اقوام و ملّتها تعلق دارند و خود در تقویت خودآگاهی تاریخی و سیاست گذاریها و سیاست ورزی ها امری مهم و حیاتی تلقی می گردند. بدین روی در طول تاریخ گذشتة ایرانیان، جشن های ملّی به عنوان یکی از عناصر پیوند دهنده و تقویت کنندة جامعه در فرایند دوام و قوام هویت ملی موثر واقع شده است.

▪️ به واقع جشنهای بسیاری که با عنوان گاهنبار، مهرگان، سده و نوروز در تاریخ ملی و مذهبی ایرانیان گنجانده شده بود، تنها برای شادمانی کردن و پایکوبی نبود، گرچه این مهم خود در پویایی و پیوند اقوام ایرانی نقشی بسزا داشت، اما مهمتر از این مقوله برخی از این یادمانهای ملّی (همچون نوروز) برای ایرانیان یادآور شکوه و شادخواری نیاکانش بود؛ یادآور روزگاری که گویی جهان برای ایرانیان از نو تولد یافته و به همّت و یاری شهریاری خورشید وش(جم) خبری از « بیماری، مرگ، گرسنگی و پیری» نبود. باری ایرانیان از هر قوم و در هر اقلیمی به پاسداشت یاد و خاطرة این ایام می کوشیدند و باآیین هایی ویژه، هرساله در تکاپو برای تجدید و تکرار روزگاری بودند که هرآنچه نیک بود و موجب نیک بختی، در اختیار داشتند.


🔸گفته می شود تراژدیهای تاریخی در شکل گیری هویت ملّی تاثیر گذارتر از افتخارات ملّی و تاریخی هستند، در این بین اگر به این فرضیه باور داشته باشیم روزگار جمشید به عنوان موجد نوروز هم تراژدی دارد و هم شکوه. شهریار یا نوح ایرانی که نژاد ایرانی را از بزرگترین حادثة بشری(سرما و طوفان دیو ملکوس) با ساختن دژی زیرزمینی رهانید و روزگاری خوش آفرید، در پایان با غروری که یافت و ایرانیان را به دامان اژدی هاک مار دوش انداخت، سرنوشتی تراژیک برای خویش و جامعة ایرانی پدید آورد،. اما شیرینی روزگار جم از خاطره ها نرفت و پس از غلبه بر ضحاک، اقوام ایرانی دوباره بالیدند و در خودآگاه جمعی ایرانیان شکوه و شوکت گذشته پاک نشد.

▪️ در جهان ایرانی همواره بر حضور و سهم اقوام در پویایی و پیشرفت ایران زمین تاکید می شد و از عصر هخامنشی، تا روزگار شهریاران ساسانی همواره در سنگ نگاره ها نام این اقوام مندرج بود؛ تا همگان بدانند سرزمین پارسه(parsa) و ایرانشهر چه گستره و مردمانی دارد.

🔸باری در پیوند بین اقوام و افراد جامعه و تاکید بر داشتن میراثی مشترک به روش های مختلف تلاش می گردید و در باور ملّی و مذهبی ایرانی رستگاری فردی میسّر نبود مگر در رستگاری جامعه. به دیگر سخن اعتقاد راسخ هر ایرانی بود که سعادتش در گرو سعادت جامعه و نیک فرجامی اش در پیوند است با سرانجامِ نیکِ هم میهنش. بدین روی است که طبق نگاشتة پدر تاریخ «رسم ایرانیان آن نیست که تنها براى خویشتن خیر و برکت بخواهند، بلکه براى تمامى اقوام ایرانى که خود نیز جزوى از آنان به شمار مى روند، دعا مى کنند» .

▪️ در جشنهای ایرانی همچون نوروز که در آن پایان سرما، یاد و خاطرة درگذشتگان (فروهرها)، میلاد طبیعت و نو شدن جهان گرامی داشته شده و فرخنده خوانده می شد، ایرانیان با پادسداشت این رخدادها، رخوت ها را کنار گذاشته و «سر سال نو هرمز فروَدین، برآسوده از رنج؛ تن، دل زکین» و همراه با طبیعت شادابی و نشاط را پیشه کرده و با فراموش کردن هر آنچه رنگ کهنگی و کسالت داشت، روزی نورا به امید سرآغازی نو جشن می گرفتند...


متن کامل :

https://bit.ly/35aMx4c

#نوروز


https://t.me/iranfardamag

💢 سیاست خارجی ایران در روزهای پایانی ۱۴۰۰

🔷 روح الله سوری
@iranfardamag

🔻در حالی که تحولات مربوط به مذکرات هسته ای همچنان تا روزهای پایانی سال ۱۴۰۰ تداوم داشته و در خواست روسیه برای تضمین از سوی آمریکا ، مذاکرات هسته ای را وارد دور جدیدی نموده است اما شاید مهمتربن رخداد مربوط به سیاست خارجی ایران را بتوان حمله موشکی به اربیل عراق در نظر گرفت. دلایل متعددی برای مهم دانستن چنین اقدامی می توان در نظر گرفت که مهمترین آنها عبارتند از :

۱.انجام گرفتن عملیات از داخل خاک ایران برخلاف رخدادهای مشابه سال های اخیر که عمدتا توسط گروه های نیابتی ایران صورت گرفته است.

۲.برعهده گرفته شدن مسولیت آن از سوی سپاه طی بیانیه ای رسمی توسط این نهاد

۳. وجود قرائت های مختلف در ارتباط با هدف ایران از انجام این عملیات بر خلاف حمله موشکی به پایگاه عین الاسد که مشخصا در پاسخ به کشته شدن قاسم سلیمانی از سوی آمریکا و با اعلام قبلی عنوان شده بود.

▪️ در میان سه دلیلی که برای متمایز قلمداد کردن حمله موشکی به اربیل بیان گردید دلیل سوم یعنی وجود قرائت های متفاوت از انگیزه ایران موضوعی قابل تامل است. در حالی که در اولین موضع گیری ها این اقدام پاسخی به کشته شدن دو تن از نیروهای ایران در سوریه طی هفته های اخیر اعلام شده بود اما نهایتا چنین اقدامی، پاسخ به حمله پهبادی اسراییل به مواضع نظامی ایران در کرمانشاه عنوان گردید موضوعی که تا پیش از این از سوی هیچ نهاد یا مقام رسمی در ایران تایید نشده بود و صرفا به اخبار ضد و نقیضی در ارتباط با شنیده شدن صداهای مهیب در استان های غربی کشور اکتفا شده بود. اینکه چرا هدف و انگیزه دقیق ایران از این اقدام مشخص نشده و قرائت های مختلفی از آن طی روزهای پس از عملیات به گوش رسیده است باعث می شود که بتوان چندین هدف احتمالی شامل موارد زیر را برای آن در نظر گرفت:

۱. پاسخ به حمله پهبادی صورت گرفته توسط اسراییل در داخل خاک ایران.

۲. پاسخ به حملات مکرر اسراییل به مواضع ایران در سوریه بویژه اقدام اخیر اسراییل که به کشته شدن دو تن از نظامیان ایرانی حاضر در سوریه انجامیده بود.

۳. تاثیرگذاری بر روند تشکیل دولت آینده عراق

۴. تاثیر گذاری بر مسیر توافق هسته ای در روزهایی که زمزمه ها حکایت از شکل گیری توافق بین ایران و کشورهای ۵ +۱ دارد.

۵.فشار بر آمریکا در بحبوحه جنگ روسیه در اوکراین

🔻اینکه کدام یک از موارد ۵ گانه گفته شده را می توان انگیزه و هدف اصلی ایران در نظر گرفت نیازمند گذر زمان و کنار هم قرار دادن شواهد بیشتر می باشد اما به نظر می رسد که پاسخ به حملات نظامی و اقدامات خرابکارانه اسراییل در تاسیسات هسته ای ایران و همچنین ارتباط داشتن این حمله با تجاوز روسیه به اوکراین و تلاش برای تحت فشار گذاشتن آمریکا در منطقه از احتمال بیشتری نسبت به دیگر گزینه ها برخوردار باشند. هر چند که سیر حوادث رخدادهای بعدی از جمله حمله موشکی به پایگاه هوایی بلد در شمال بغداد که محل استقرار پیمانکاران نظامی آمریکایی می باشد گزینه پنجم را واجد احتمال بیشتری می نماید.

▪️ به هر حال چه این اقدامات صرفا در پاسخ به اسراییل باشد و چه تحت تاثیر حمله روسیه به اوکراین به نظر می رسد که سال ۱۴۰۱ سالی پر حادثه در سیاست خارجی ایران و در رابطه میان ایران با آمریکا و اسرائیل خواهد بود که قطعا بر عرصه سیاست داخلی ایران نیز تاثیرگذار خواهد بود.


#روح‌الله_سوری
#سیاست_خارجی_ایران_در_سال_1400


https://bit.ly/3JBKTaz
https://t.me/iranfardamag

❇️ جنبش معلمان : یک جنبش تمام -1
💢 درباره کنش اعتراضی معلمان

🔷 سعید مدنی
@iranfardamag

🔺 در هر نهاد ، موسسه یا سازمان سه گرایش مهم نسبت به نارضایتی از وضعیت وجود دارد. برای مثال در نظام آموزش پرورش کشور معلمان در مقابل نارضایتی از وضعیت موجود سه رفتار متفاوت دارند. دسته ای گزینه ی خروج را انتخاب می کنند چون از وضعیت شغلی رضایت ندارند و اهداف و روابط نظام آموزشی رو نمی پسندند یا درآمدشان کفاف زندگیشان را نمی دهد ، سعی می کنند از شغل معلمی و فعالیت در نظام آموزشی خارج شوند. دسته ی بی اعتنا هستند و با وجود نارضایتی از وضع موجود اعتراض نمی کنند و وارد کنش هایی که هدف اش تغییر وضع بشود نیز نمی شوند . آنها تلاش میکنند بدون درگیری با نظام موجود به طریقی مشکلات شان را حل کنند و درآمد مورد نیازشان را تامین می کنند. برای مثال تدریس خصوصی می کنند یا در اسنپ مسافرکشی می کنند. آنها . بطور کلی ناراضی اما غیر معترض و بی اعتنا هستند. دسته ی سوم از نافراد اراضی کسانی هستند که اعتراض می کنند و نارضایتی شان را بیان می کنند. این گروه را می توان به سه دسته تقسیم کرد: یک دسته اعتراض خصوصی می کنند، مثلا در گروه های خانوادگی از وضعیت خودشون ابراز نارضایتی می کنند.گروه دوم اعتراض می کنند ولی این اعتراض اعتراض افقی است یعنی در گفت و گو با همکاران از وضعیت موجود ابراز شکایت و نارضایتی می کنند و با آنها تبادل نظر می کنند و نارضایتی شان را بیان می کنند .گروه سوم اعتراض عمودی می کنند یعنی به مدیریت و نظام مدیریتی اعتراض می کنند . این گروه سوم نارضایتشان به اعتراض اجتماعی منجر می شود.

🔹 این سه گروه را می توان در هر سازمان یا نظام اجتماعی نشان داد . برای مثال در سطح عمومی جامعه نیز بعضی از شهروندان اعلام نارضایتی می کنند و به شورش دست می زنند یا در جنبش های اجتماعی و اعتراضی فعال می شوند. بعضی به جامعه و سرزمین دیگری مهاجرت می کنند و زندگی خودشان را از نو می سازند. این افراد در ناراضی هستند و آن را با خروج از سازمان(حوزه نظام حکمرانی) نشان می دهند و دسته ی سوم هم بی اعتنا و معمولا ناظر هستند و خودشان را درگیر کنش های اعتراضی نمی کنند. سوالی که همواره مطرح هست این که کدام یک از این سه گروه به جامعه و مردم شان و همکارن شان وفادار تر هستند ؟ آنهائی که خروج می کنند وفاداری ندارند و با شغل دیگری کسب درآمد می کنند. بنابراین دو گروه می ماند . یک گروه افراد بی اعتنا هستند . آنها ممکن است تصور کنند شاید اعتراض شان به آن مجموعه باعث ضعف مجموعه شود و از این رو به رغم نارضایتی اعتراض نمی کنند. اما آنهاکه با احساس مسئولیت و دلبستگی و وفاداری به سازمان اعتراض می کنند در توسعه یک جامعه نقش مهمی دارند و اعتراض می کنند تا وضع مجموعه بهبود پیدا کند . آنها به دنبال این هستند که جامعه بهتری بسازند .اما در بین این دو گروه اخیر( افراد ناراضی معترض و غیر معترض) کدام یک وفاداریشان بیشتر است؟ اغلب صاحب نظران معتقدند گروه معترضین معمولا وفاداری بیشتری دارند .

🔺 افراد معترض در ردیف فعالان جنبش های اجتماعی قرار می گیرند .این افراد جنبش ها را شکل می دهند و ناراضیان منفعل را دعوت به فعال شدن می کنند. زیرا به کارکرد جنبش ها و اعتراض ایمان دارند. کارکرد این جنبش ها چیست؟

🔹 نخست اینکه جنبش افراد معترض را گرد هم می آورد و قدرتشان را بیشتر می کند و از تعداد بی اعتناها کم می کنند و با ترویج وفاداری نسبت به آرمان ها و اهداف کسانی را که بی اعتنا اما ناراضی هستند و حاضر نیستند برای تغییر وضع موجود هزینه و فعالیت کنند را فعال می کنند و آنها را به گروه معترضین فعال وارد می کنند . به علاوه جنبش ها تلاش دارند کسانی را که خروج می کنند(مهاجرت و امثل آن) متقاعد سازند که بمانند و برای تغییر تلاش کنند....


متن کامل :

https://bit.ly/3wDFiNm

#سعید_مدنی
#جنبش_معلمان

https://t.me/iranfardamag

🔴 سال 1400 و عالِمانی که متاع خویش نمودند و پر گشودند

🔷 مهدی دلیر
@iranfardamag

🔻 آخرین روزهای سال هم با مرگ عالِمی دینی همراه شد. آیت الله علوی گرگانی از مراجع عظام تقلید بود که دیده از جهان فرو بست. وی از شاگردان حضرات بروجردی، محقق داماد و مرتضی حائری یزدی بود. سالِ گذشته، جهانِ تشیع دو مرجعِ تقلیدِ دیگرِ خود را نیز از دست داد. یکی آیت‌الله سید محمد سعید حکیم بود که در نجف اقامت داشت. از او به عنوان یکی از مراجع اربعه نجف در کنار حضرات سیستانی، بشیر نجفی و اسحاق فیاض نام برده می‌شد. او از جمله مخالفینِ مجازات مرتد بود. همچنین بر خلاف رأی غالب فقها، معتقد بود که ازدواج دائم مردِ مسلمان با زنِ اهل کتاب جایز است. مرحوم حکیم دوازدهم شهریور ماه بود که دیده از جهان فرو بست.

▪️ پنج ماه بعد، جهان تشیع در سوگ یکی دیگر از مراجعِ خود نشست. آیت‌الله شیخ لطف‌الله صافی گلپایگانی دوازدهم بهمن ماه بود که رخ در نقاب خاک کشید. وی را به عنوان فقیهی سنت‌گرا می‌شناختند. آراءِ او نشان از این مهم می‌داد. وی از منتقدانِ فلسفه و عرفان محسوب می‌شد. با گفتارهای مولوی و ابن عربی موافقتی نداشت. بارها به اعتراض علیه آنها پرداخت. داعیه دارانِ عرفان را مورد نقد قرار می‌داد. یکی از افرادی که مورد نقدِ وی قرار داشت، آیت‌الله حسن زاده آملی بود. او رویکردی عرفانی داشت. به وحدتِ وجودی که عارفان به آن تاکید داشته‌اند، توجه می‌داد.

🔻حسن زاده آملی هم در سوم مهرماه امسال دیده از جهان فرو بست. رویکردی که حسن زاده آملی داشت، از جنبه‌ای دیگر هم مورد نقد قرار گرفته بود. رویکردی که می‌گفت فلسفه و عرفان جزئی از دین محسوب نمی‌شود. باید حدِ خود بشناسد و از دایره‌ی دینی پای بیرون بگذارد. این نگرش را محمدرضا حکیمی داشت. حکیمی از قائلین به مکتب تفکیک بود. مدعی بود که فلسفه و عرفان، خارج از دینند و نمی‌باید گفتارهای عرفانی و فلسفی را به پای دین نوشت. حکیمی هم اما در 31 مرداد ماه امسال چشم از جهان فرو بست.

▪️ سالِ گذشته اما تهران، دو تن از عالِمانِ اخلاقِ خود را از دست داد. سید رضی شیرازی از آن جمله بود. وی به دعوتِ مرحوم سید احمد خوانساری به مسجد شفاء رفته و سالها به تدریس و ترویج اخلاق مشغول بود. خوش محضر بود و بسیاری را به دین اسلام راغب کرده بود. او دهم آذر ماه چشم از جهان فرو بست. دیگر عالِم اخلاقِ تهران، محمد تقی شریعتمداری بود. او از شاگردان نزدیک به شهید مطهری بود. گفته می‌شود که مطهری فقط آیت الله شریعتمداری را شاگردِ خود می‌دانسته است.

🔻نواندیشان دینی هم در سالِ گذشته به سوگ نشستند. ابوالحسن بنی صدر در هفدهم مهرماه بود که درگذشت. اگر چه صبغه‌ی سیاسی بنی صدر در شخصیت او غلبه داشت، اما وی به تأملات دینی هم پرداخته بود. در خصوص نگرش توحیدی به جهان آثاری بر جای گذاشته و اندیشه دینی را مورد توجه قرار داده بود. در این میان، حسن حنفی هم در مصر چشم از جهان فرو بست. او از برجسته‌ترین نواندیشانِ دینی معاصر محسوب می‌شد که ایده‌هایش مورد توجه جهان اسلام قرار داشت. دین را برای مناسباتِ جهانِ امروز می‌خواست و از توجه به مباحثِ تاریخ گذشته در دین پرهیز می‌داد. از دیگر پژوهشگرانِ اسلامی، سید محمود القِمَنی بود که در مصر چشم از جهان فرو بست. برخی او را یک پژوهشگر اسلامی بزرگ می‌دانستند و برخی نیز او را کافری می‌دانستند که به چهره‌ی اسلام لطمه وارد کرده است. وی هفدهم بهمن ماه چشم از جهان فرو بست.

▪️ اما در میانِ این محققان و عالمانِ دینی، در آلمان هم آرامش دوستدار دیده از جهان فرو بست. او از منتقدانِ دین بود. حضور دین را مانع از تفکر می‌دانست. به امتناعِ تفکر در فرهنگ دینی حکم کرده بود. او پنجم آبان ماه رخ در نقاب خاک کشید.

🔻 این عالِمان و پژوهشگران، سهم خود در این عالَم گذاشتند. آنچه می‌اندیشیدند را با دیگران در میان نهادند. از منظرهای متفاوتی به دین نگریستند. گاه جدالهایی برانگیختند. جدالهایی که پایانی بر آن نیست. آنها متاعِ خویش نمودند. تا چه قبول افتد و چه در نظر آید.


#سیدرضی_شیرازی
#محمدرضا_حکیمی
#ابوالحسن_بنی‌صدر
#آیت‌الله_علوی_گرگانی
#آیت‌الله_حسن‌زاده‌ی‌آملی
#آیت‌الله_شیخ‌لطف‌الله_صافی‌گلپایگانی


https://t.me/iranfardamag

🔴 "علی رضاقلی" نویسنده جامعه شناسی خودکامگی و نخبه‌کشی درگذشت

@iranfardamag

🔹 علی رضاقلی کارشناسی علوم سیاسی را از دانشکده حقوق دانشگاه تهران دریافت کرد. گفته می شود در دوران تحصیل به حسینیه ارشاد رفت و آمد داشت و در جلسات سخنرانی آنجا شرکت می‌کرد. برای ادامه تحصیل به دانشگاه سوربن و سپس مدرسه سیاسی مطالعات عالی پاریس رفت. اما با پیروزی انقلاب پایان‌نامه دکترا را نیمه‌تمام رها کرد و به ایران بازگشت و به‌طور غیررسمی به مطالعه و پژوهش در حوزه‌های جامعه‌شناسی و اقتصاد سیاسی ایران پرداخت.

🔺 کتاب های جامعه‌شناسی خودکامگی: تحلیل جامعه‌شناختی ضحاک ماردوش ، جامعه‌شناسی نخبه‌کشی قائم‌مقام، امیرکبیر، مصدق: تحلیل جامعه‌شناختی برخی از ریشه‌های تاریخی استبداد و عقب‌ماندگی در ایران و اگر نورث ایرانی بود، از ایشان منتشر شده است. همچنین گردآوری و تنظیم درس‌گفتارهای کلاس روش‌شناسی علوم انسانیِ عبدالکریم سروش و چاپ کتاب «درس‌هایی در فلسفه علم الاجتماع» نیز در کارنامه او دیده می‌شود.

« 🔹جامعه‌شناسی اقتصادی ایران: غارتی یا رقابتی»، «شرحی بر تاریخ مبارک غازانی به سبک نهادگرایان جدید» ، «تاریخ اقتصاد سیاسی ایران به روایت شاهنامه فردوسی و با روش‌شناسی اقتصاد نهادگرای جدید» کتاب‌های در دست تالیف و تدوینِ رضاقلی بوده که مشغول ویرایش نهایی آن‌ها بودند.

🔺 ایران فردا درگذشت ایشان را به جامعه فرهنگی ایران ،خانواده محترم و دوستدارانش تسلیت می گوید.
روانشان در آرامش باد!


#ایران_فردا
#علی_رضاقلی

https://bit.ly/37UXiZd
https://t.me/iranfardamag

قلبی که برای ایران می تپید، ایستاد.

https://t.me/ali_rezagholi

🔴 روایتگر خودکامگی و نخبه کشی؛
▪️ مدخلی بر آرای علی رضاقلی

🔷 عباس (حنیف) نعیمی جورشری
@iranfardamag

🔸 مرگ علی رضاقلی در حالی رقم خورد که جامعه ایرانی در نوروزی دیگر قرار دارد بی آنکه شرایط اجتماعی‌‌ و رفاهی مساعدی را تجربه کند. فشار‌های معیشتی و فرهنگی دوچندان شده است. اینگونه می توان در نسبتی نمادین از ذهنیت جامعه شناسانه ی مرحوم رضاقلی سخن گفت. اویی که با این مردم مقارن بود و درباب این شرایط نابسامان ایده پردازی می نمود. در این راستا و به احترام درگذشت او، نکات زیر سزاوار اعتناست:

1️⃣ علی رضاقلی متولد ۱۳۲۶ تهران، فارغ‌التحصیل کارشناسی علوم سیاسی‌ دانشگاه تهران، از مستمعین حسینیه ارشاد، دانش آموخته دکترای جامعه شناسی سیاسی در مدرسه سیاسی‌ مطالعات عالی پاریس بود. دکترایی که مقارن با انقلاب ایران، در مرحله رساله نیمه تمام رها شد و او به کشور بازگشت. در کارنامه‌ اش مشاغل سیاسی دولتی در سطوح مختلف دیده می شود از جمله فرمانداری پاوه، کار در استانداری خوزستان، عضویت هیأت مدیره شرکت ملی نفت، مشاور وزیر پست و موسس مرکز تحقیقات پست کشور. این تجارب در شکل دهی به ذهنیت مرحوم رضاقلی موثر بوده و او خود بر این تاثیر صحه نهاده است. ذهنیتی که در حوزه‌های جامعه‌شناسی، اقتصاد سیاسی‌ و تاریخ سیر می نمود. شهرت اصلی او از جهت انتشار دو کتاب «جامعه شناسی خودکامگی/۱۳۶۷» و «جامعه شناسی نخبه کشی/۱۳۷۷» است. کتاب سومی نیز از وی به چاپ رسیده با عنوان «اگر نورث ایرانی بود/۱۳۹۸» اما کمتر مورد توجه قرار گرفته است. مقالات متعددی نیز از او در دسترس قرار دارد.

2️⃣ توفیق علی رضاقلی در آثارش همانا به پیوندی مربوط است که بین دو عرصه تخصصی و عمومی برقرار نمود. پرمخاطب بودن دو‌کتاب مذکور در چاپ های متعدد این آثار قابل ردیابی است. هردو اثر مورد استقبال مخاطبان قرار گرفت. زبان او در این کتب، دور از پیچیدگی‌های آکادمیک است. روایتگری اش از تاریخ با دغدغه های ایرانیان در زمانه انتشار کتب، تناسب دارد. دغدغه مندی او درباب ایران، وطن، مردم، آزادی و توسعه در روح سوژه ها جاری است. از این حیث با نویسنده ای مواجه هستیم که دارای سبک تحلیل خاص خود است. دوم، در زبان به مخاطب عام نزدیک می گردد. سوم، نسبت به میهنش دغدغه دارد. این نکات او را متمایز می کند از همه آکادمیسین های جامعه‌شناسی و تاریخ که در حصار دانشگاه محصور هستند. فلذا رضاقلی فراتر از تخصص به عرصه روشنفکری تعلق می گیرد.

3️⃣ رضاقلی را می توان یک استبدادپژوه دانست که مهمترین افکارش را در «جامعه‌شناسی خودکامگی: تحلیل جامعه‌شناختی ضحاک ماردوش» سامان داده است. محورهای عمده این تفکر را می توان در گزاره های زیر بیان داشت:
الف. ایران در بافت تاریخی خویش در قالب جامعه ای قبیله ای قابل فهم است.
ب. تسلط نظام خودکامگی بر تاریخ ایران و فقدان قانون‌مندی
پ. تقدیرگرایی و‌ روحیه قضاوقدری در فرهنگ عامه و نبود مسولیت پذیری اجتماعی
ت. اهمیت نهاد مذهب در ساختار قدرت
ث. دو سنخ غارت دولتی و مردمی در تاریخ ایران با تکیه بر ساختار قبیله ای
ج. وابستگی عناصر سیاسی به قدرت های بیگانه و کمرنگی مقاومت مردمی در مقابل تعرضات سیاسی مستمر به حقوق آنها
چ. شخصی شدن جرم در ساخت قضایی نظام های خودکامه، عدم رویه دادرسی عادلانه و بی توجهی به ریشه های اجتماعی و ابعاد حقوقی آن
ح. نقش مخرب سنت صوفی گری در برساخت تاریخی ایرانیان

4️⃣ همچنین رضاقلی در قامت یک جامعه شناس به تکمیل پروژه قبلی در فرمت نخبه کشی پرداخته است. او این بخش از مباحثش را در کتاب «جامعه‌شناسی نخبه‌کشی قائم‌مقام، امیرکبیر، مصدق: تحلیل جامعه‌شناختی برخی از ریشه‌های تاریخی استبداد و عقب‌ماندگی در ایران» بیان نموده است...

متن کامل :

https://bit.ly/3tO3Rpd

#علی_رضاقلی
#عباس_حنیف_نعیمی_جورشری


https://t.me/iranfardamag

🔴 پیش به سوی نابرابری بیشتر

🔶سمانه گلاب
@iranfardamag


🔺نیمه اسفند ماه مجلس یازدهم پس از جدل‌های فراوان رأی به حذف ارز ترجیحی برای کالاهای اساسی ازجمله غذا و دارو داد. این تصمیم موافقان و مخالفان بسیاری داشت. موافقان معتقد بودند سیاست تعیین نرخ ارز ۴۲۰۰ تومانی کمکی به حل مشکل تورم نکرده و تنها رانت ویژه‌ای را نصیب افرادی کرده که به طرق مختلف توانسته‌اند به این ارز دست پیدا کنند. در مقابل مخالفان حذف این ارز معتقد بودند اگرچه این سیاست در ابتدا مورد تأیید نبوده اما در حال حاضر بین دو انتخاب بد، ادامه یافتن واردات کالاهای اساسی با این نرخ یا حذف آن و واردات با ارز آزاد، حذف ارز پیامدهای منفی‌تری دارد و شوک تورمی دیگری را بر وضعیت اقتصاد نابسامان کشور اضافه خواهد کرد. به اعتقاد این گروه در این وضعیت بهتر است دولت به جای آنکه مدعی کنترل قیمت بعد از حذف ارز باشد مبانی فساد در توزیع این ارز را شناسایی کند و شوک تورمی دیگر را به اقتصاد کشور وارد نکند. آنچه بین هر دو گروه مشترک است اعتقاد به تورم‌زا بودن این سیاست است؛ حذف ارز ترجیحی از دو مجرای اصلی تورم ایجاد خواهد کرد: نخست افزایش مستقیم قیمت کالاهایی که نرخ ارز ترجیحی برای آنها حذف شده و دوم افزایش پایه پولی از طریق افزایش نرخ تسعیر ارز.

🔹با این‌حال تصمیم نهایی دولت و مجلس نشان داد بار دیگر مثل همیشه سیاست‌های تورم‌زا دغدغه‌ای برای مسئولان ایجاد نمی‌کند و تنها با وعده‌هایی بدون پشتوانه شعار کنترل تورم پس از انجام سیاست را سرمی‌دهند. در همین زمینه مراجعه به صحبت‌های میرکاظمی رئیس سازمان برنامه و بودجه در آذرماه سال ۱۴۰۰ قابل توجه است که بدون هیچ نگرانی اعلام کرد از طریق این سیاست تنها ۶ تا ۷ درصد به تورم موجود اقتصاد اضافه خواهد شد.

🔺واقعیت این است که برآوردهای اولیه نشان داده با اجرای این سیاست کالاهای اساسی غذا و دارو با افزایش قیمت بیش از گذشته روبه‌رو خواهند بود. به طور خاص در برخی اقلام دارویی قیمت‌ها تا نزدیک ۵ برابر افزایش خواهد یافت و تورم ۱۰۰ درصدی در کل هزینه‌های درمانی اتفاق خواهد افتاد. در مواجهه با این اتفاق مجلس مصوب کرده است رقم حاصل از مابه‌التفاوت نرخ ارز ترجیحی و نرخ ارز ازاد به سازمان‌های بیمه‌ای تعلق گیرد تا از این طریق هزینه‌های پرداختی مردم کنترل شود. توجه به همین راه حل (که البته سابقه نشان داده عملیاتی نخواهد شود و اعتباری کمتر از نیاز به سازمان‌های بیمه‌ای منتقل می‌شود) نشان می‌دهد تا چه اندازه تصمیم‌گیران از واقعیت‌های جامعه به دور هستند.

🔹در جامعه ایران نابرابری حوزه درمان بسیار قابل توجه است. تنوع بیمه‌های درمانی یکی از این معضلات است به طوری که حتی در بیمه پایه برخی بیمه‌ها مانند سلامت و بیمه تأمین اجتماعی پوشش بسیار کمتری نسبت به بیمه‌های گروه‌های خاص مانند نیروهای مسلح دارد. علاوه بر آن هرچه افراد به پایگاه‌های اقتصادی قدرتمند نزدیک‌تر باشند شرایط استفاده از انواع بیمه‌های مکمل بعضا از جیب کارفرمای عمومی برای آنها فراهم است و در نتیجه اثر افزایش قیمت دارو و درمان بر پرداختی افراد کمتر می‌شود. اما در مقابل افراد فاقد بیمه یا آنهایی که تنها از بیمه پایه درمانی برخوردار هستند بیش از پیش باید هزینه‌های درمانی را پرداخت کنند.

🔺شایان توجه است در حال حاضر و پیش از اجرای این سیاست نیز ایران در شاخص پرداخت هزینه‌های درمانی وضعیت قابل قبولی نداشت. شاخص پرداخت از جیب(Out-of-pocket expenditure) برای این موضوع قابل استناد است. این شاخص نســبتی از هزینه‌های خدمات بهداشتی و درمانی اســت که مســتقیما از جیب خانوار به هنگام دریافــت خدمت پرداخت می‌شــود. به عنوان یک اصل کلی افزایش این شاخص امری نامطلوب است. در ایران در برآوردی خوشبینانه این نسبت ۴۰ درصد است درحالی که متوسط این شاخص برای کشورهای جهان ۱۸ درصد محاسبه شده است. حال با اجرای این طرح پیش‌بینی می‌شود این شاخص بیش از پیش افزایش یابد و هزینه‌های بیشتری بر مردم تحمیل شود.

🔹 همان‌طور که اشاره شد این فشار هزینه‌ای به صورت نامتعادل بر جامعه تحمیل می‌شود به طوری که افراد فاقد بیمه یا با بیمه‌های پایه بیشترین هزینه را متحمل خواهند شد. لازم است به این موضوع نیز توجه کنیم که عموم تصمیم‌گیران و سیاست‌سازان در کشور از قشری هستند که اتفاقا از حمایت‌های بیمه‌ای و درمانی ویژه برخوردار هستند و کمترین اثرها را از پیامدهای این تصمیم خود خواهند گرفت.

🔺بر این مبنا پیش‌بینی می‌شود در سال آینده هزینه‌های درمان برای عموم مردم افزایش بیشتر یابد و نابرابری در حوزه درمان نیز روندی فزاینده پیدا کند. این تنها یکی از آثار سیاستی است که اگرچه وجود آن با هزینه‌های مهمی همراه اما حذف یکباره آن هزینه‌های بیشتری را بر عموم مردم تحمیل خواهد کرد.


#حذف_ارز_ترجیحی


https://bit.ly/352IV40

🔴 مای ملی در نسبت با دنیای پیرامون
▪️ (به بهانه ی تجاوز روسیه به اوکراین)

🔷 مصطفی محب‌کیا
@iranfardamag


🔺 پس از مدتها درگیری و تهدیدات لفظی میان غرب و روسیه بر سر مواضع اوکراین بالاخره روسیه با نیروی نظامی وارد خاک اوکراین شد تا تحولات جدیدی را در فضای بین المللی رقم بزند. مثل همیشه بعد از هر رخدادی یا حتی حین رخداد، جنگ روایت ها نیز رخ می دهد. هرکه برای توجیه کارش روایتی را عرضه میک ند تا در داوری پندار همگانی بازنده نباشد. همانطور که امریکا برای حمله به عراق روایتی دروغین از سلاح های کشتار جمعی صدام عرضه و برای حمله به افغانستان صحبت از دموکراسی کرد و در نهایت باز حکومت را به طالبان وانهاد، امروز نیز روسیه برای حمله به اوکراین روایتی از تهدید امنیت خود و همچنین تحدید آزادی مردم اوکراین را عرضه می کند.

▪️ اما آنچه بهانه ی نوشتن این نوشتار شد همسویی تمام و کمال بلندگوهای حکومتی ایران از صدا و سیما تا تریبون های نماز جمعه و حتی رییس دفتر رهبری با روایت کرملین است. یک همسویی و همنوایی با روسیه که بخش عظیمی از کاربران ایرانی فضای مجازی را به واکنش و اعتراض واداشته است. معمولا در چنین تنازعات و کشمش های سیاسی و اجتماعی نوعی از دوگانگی و دوقطبی ایجاد می شود که گویی فارغ از آن دو گزینه هیچ گزینه ی دیگری متصور نیست و حتما باید یکی را انتخاب کرد. یا در اردوی غرب بود و از اوکراین حمایت کرد یا در اردوی شرق بود و روسیه را محق دانست. اما مبنای انتخاب و اتخاذ سیاست خارجی ما در تحولات بین المللی چه خواهد بود؟ تراز و شاقول انتخاب ما چه باید باشد؟ پیش از پرداختن به این پرسش ها یادآوری دو رخداد تاریخی خالی از لطف نیست.

🔺 نقل شده در اواخر سلطنت مظفرالدین شاه و همزمان با نخستین مجلس مشروطه، دولت عثمانی تعرضات و درگیری هایی را در مرزهای غربی کشور انجام می داده که دولت مرکزی هم با حمایت از ارامنه‌ی آن مناطق در برابر تجاوزات عثمانی مقابله می کرده است. دولت عثمانی هم برای اینکه این مقابله را خنثی کند دست به کار گرفتن استفتائی از علمای تهران می شود و برای سفارتش در تهران تلگراف می زندکه: « به ثبوت پیوسته دولت ایران طایفه ی ارامنه را که دشمن مسلمانان هستند، تحریک کرده است که در این اختلاف سرحدی آنها را طلیعه‌ی جنگ خود قرار بدهد و با ما بجنگند. شما از علمای ایران استفتا نمایید که این کار جایز است یا نه؟». طرفه آنکه تنی چند از علما فتواهایی به نفع دولت متجاوز عثمانی می دهند و عمل دولت ایران را حرام و یا ناجایز می شمارند! 1 و یکی از آن علما سید عبدالله بهبهانی از سران مجلس و از رهبران شجاع انقلاب مشروطه است. اگر چه پس از سر و صداهایی که این فتوا بر پا کرد، بهبهانی به سفارت عثمانی رفت و فتوای خود را پس گرفت و حتی احتشام السلطنه(رییس مجلس) وی را به دریافت رشوه بابت فتوا متهم می کند، اما از بستر چنین فتواهای نامعقولی که رجحان امت گرایی و منافع امت بر ملی گرایی و منافع ملی است نمی توان به سادگی گذشت.

▪️ در مقابل این گاف بزرگ بهبهانی و برخی دیگر از علما می توان به ذکاوت و تیزبینی سید حسن مدرس اشاره کرد. آن زمان که پس از اشغال ایران توسط قوای روس و انگلیس وی در دولت در تبعید حضور داشت و با دیگر مشروطه طلبان با دولت های عثمانی و آلمان ارتباط گرفته تا با همکاری آنها بتوانند مقابل متجاوزین روس و انگلیس بایستند. ارتباط دولت عثمانی با ایرانیان و مشروطه خواهان در قالب سازمان اتحاد اسلام تعریف می شد. این سازمان که به ابتکار سید جمال الدین اسد آبادی در اسلامبول تاسیس شده بود، هواداران و اعضای فراوانی را در کشورهای اسلامی به خود جلب کرده بود. در ایران هم علما و روشنفکرانی در آن عضویت داشته و با آن همکاری می کردند، از جمله سید حسن مدرس. با اینکه مدرس عضو سازمان اتحاد اسلام بود اما بعد از دوسال که از ارتباط دولت در تبعید با عثمانی می گذشت متوجه شد که عثمانی از این ارتباط برای منافع خود سواستفاده می کند. به همین خاطر از ادامه ی ارتباط تن باز زد...


متن کامل :

https://bit.ly/3IrRxPm


#مدرس
#مصدق
#هویت_ملی
#سیدعبدالله_بهبهانی
#تجاوز_روسیه_به_اوکراین


https://t.me/iranfardamag

🔴 آینده نمی تواند ادامه‌ی گذشته باشد

🔷 سعید درودی
@iranfardamag

🔺 در دهه 90 به دلیل اعمال تحریم های گسترده و ناکارآمدی مدیریتی ، منابع طبیعی و منابع مالی کشور به طور بی رویه ای مورد استفاده قرارگرفت. شیوه ناصحیح بهره برداری از منابع طبیعی کشور باعث شد که در برخورداری از عناصر اولیه حیات یعنی آب و خاک و هوای سالم با مشکلات جدی مواجه باشیم. وضعیت منابع مالی کشور نیز به همین صورت است و کسری بودجه مزمن و طولانی منجر به تورم 40 تا 50 درصدی شده که در طول تاریخ ایران بی سابقه بوده است. کسری بودجه یعنی دولت ها بیش از منابع مالی که داشته اند خرج کرده اند. این خرچ کردن بدون پشتوانه مالی ، تورم 40 تا 50 درصدی را ایجاد کرده است. نتیجه این شده است که درآمد سرانه مردم بیش از 34 درصد کاهش یافته است و نرخ فقر به 8/28 درصد رسیده است این کاهش درآمد همراه با نرخ 40 تا 50 درصدی تورم در طول یک دهه باعث شده است که خانواده ها قادر به تامین مخارج معمولی زندگی شان نباشند. وقتی وضعیت کشور طوری باشد که افرادی را در شرایطی قرار دهد که در زندگی روزمره قادر به تامین حوایج ضروری و اولیه خود و خانوادشان نباشند تا زمانی که که این وضعیت تغییر نکند بحث سرمایه اجتماعی، همبستگی ملی و منافع عمومی که لازمه اجرای سیاستهای اصلاحی در اقتصاد و اجتماع است معنایی ندارد.

▪️ تا به حال همیشه شعار رفع فقر و ثبات بازار ارز و افزایش رشد اقتصادی داده شده است اما در مسایل داخلی و سیاست خارجی اهداف و برنامه هایی دنبال شده است که منجر به کاهش رشد اقتصادی، بالارفتن نرخ ارز و افزایش فقر در جامعه گردیده است . همیشه شعار داده شده که قرار است فقر ریشه کن شود ، درآمد عمومی و سطح اشتغال افزایش یابد و رونق اقتصادی ایجاد شود، اما توضیح داده نشده است که در وضعیت تحریم همه جانبه چگونه شرایط رونق و رشد اقتصادی فراهم می شود؟ و با تورم 40 تا 50 درصدی چگونه از فقر فزاینده جلوگیری شود ؟ در وضعیتی که عرضه ارز به دلیل عدم ارتباط منطقی اقتصادی با جهان کاهش یافته است چگونه در بازار ارز ثبات برقرار می شود ؟ الان در دنیا حدود 200 کشور وجود دارد اما تعداد شرکتهای بین المللی خیلی بزرگ که سهامداران آنها از ملیتهای مختلف هستند بیش از 500 شرکت است. این ارقام یعنی اینکه در دنیای امروز مرزهای اقتصادی بدون توجه به مرزهای سیاسی از بین رفته و فرصتهایی برای کشورهای مختلف ایجاد شده است تا بتوانند وضعیت درآمد عمومی خودشان را بهتر کنند.

🔺 تا به حال با خرج کردن از منابع طبیعی و منابع مالی کشور، نوعی حکمرانی برقرارشده که دیگر امکان تداوم آن نیست. مصرف از محل دارایی هایی که تجدید پذیر نیستند نه از محل سرمایه گذاری های جدید که مولد و تجدید پذیر هستند و پیشبرد یک نوع سیاست خارجی بدون توجه به نتایج اقتصادی آن در داخل کشور دیگر به راحتی و بدون تحمیل مشکلات عظیم اقتصادی و اجتماعی عملی نیست.

▪️ از طرفی در شرایط فعلی دیگر در سطح اداره جامعه رقابتی از نظر مواضع جناحی و سیاسی وجود ندارد و دیگر نمی شود به مردم اعلام کرد که اگر قوه مجریه در دست جناح مقابل نبود اوضاع مملکت درست می شد.

🔺 مشکلات فعلی کشور جز با سرمایه گذاری اعم از داخلی و خارجی رفع نمی شود. سرمایه گذاری چه توسط بخش خصوصی وچه دولتی و چه داخلی و خارجی یک پیش فرض کلی دارد و آن پیش بینی پذیری شرایط آینده است. زیرا سرمایه گذاری مجموعه اقداماتی است که در میان مدت و دراز مدت انجام می شود و ناشی از آینده نگری و پیش بینی فرصت ها است و با واسطه گری و سفته بازی که در داد و ستدهای موردی و مقطعی سودهای زیاد برای بازیگرانش و تخریب بسیار برای جامعه ایجاد می کند، تفاوت دارد .

▪️ پیش بینی پذیری نیز منوط به این است که وضعیت بسیار بد اقتصادی و اجتماعی کشور ثبات داشته باشد وگرنه در بی ثباتی و پیش بینی ناپذیری سیاست های داخلی و خارجی ، فقط مناسبات مربوط به سفته بازی و واسطه گری رشد می کند. در شرایط فعلی با افزایش سطح فقر در جامعه و توقف طولانی مدت رشد اقتصادی دیگر نمی شود همان شعارهای کلی رفع مشکلات اقتصادی و کاهش فقر را تکرار کرد اما سیاستها و شیوه حکمرانی را بر همان شیوه گذشته ادامه داد.



#سعید_درودی
#شعار_حل_فقر


https://bit.ly/3LemI2m
https://t.me/iranfardamag

❇️ نوروز: درود طبیعت به انسان

🔷 سعید میرمحمدصادق
@iranfardamag


بهار آید برون آیم که از وی با امان گشتم
روانها را طرب گشتم طرب ها را روان گشتم
بدین شایستگی جشنی بدین بایستگی روزی
ملک را در جهان هر روز جشنی باد و نوروزی
فرّخی سیستانی


▪️ بی گمان دقیق ترین سال شماری برای تغییر سال، که جهان در چهار فصل، یا دوازده ماه، یا پنجاه ودو هفته و یا سیصدوشصت پنج روز و چند ساعت، تجربه می کند، تقویم خورشیدی ایرانیان است، که آغاز آن بر پایۀ سبزی و خرّمی است و پایان آن مبتنی بر زدودن سیاهی ها و کدورت ها. ایرانیان از کهن ترین دوران تا کنون، این روز را به مثابۀ یک آیین دینی گرامی داشتند و رسوم مرتبط با آن را که همه مبتنی به بازگشت به فطرت انسانی، دست گیری از همدیگر، تلاش برای باروری و افزونی در تمامی روزگاران زیست خود در این سرزمین برپا داشتند.

🔺 نوروز درود طبیعت به انسان و نیز فرصت بازاندیشی انسان نسبت به خود، خانواده، دوستان و حتی نیاکانش است. بی گمان، بزرگترین جشنی که پایۀ آن بر شکرگزاری، دهش، بخشش و مهربانی است، میراث نوروز است که ایرانیان به جهانیان عرضه کرده اند. جشنی که با پیراستن خان ومان و جسم و جان آغاز می شود، سپس با دعاهای نیکو و زیبا به یادآوری ارواح نیاکان از دست رفته می پردازند، پس از آن خوانی از نعمات الهی که نشان از باروری، زایش، فراوانی و برکت است پهن کرده و به میزبانی هم افتخار می کنند.

🔺 ایرانیان موحد، در طول تاریخ همواره با قرائت کتاب های دینی خود، آغازگر سال بودند و با اهمیت دادن به قراردادن میوه ها و خوراکی هایی که هر کدام نماد تندرستی، قدرت، فراوانی و برکت و نیز تأثیرگذار در باروری و زایش بوده در سفره هفت سین و نیز فدیه دادن آن، سعی در متبرّک کردن زندگی خود دارند.

▪️ ایرانیان نوروز را با تازه شدن طبیعت شروع می کنند و با شادی ادامه می دهند و با رفتن به طبیعت در سیزدهمین روز آن، به نوعی پایان جهان زمینی و ورود به جهان سر سبز و خرّم مینوی را تجربه می کنند؛ برای همین سیزده را به در، یعنی به درو دشت می روند و در کنار رودها و درختان می آسایند و از هم پذیرایی می کنند و جوانان برای آیندۀ خود آرزوهای خوب کرده، به طور نمادین سبزه گره زده و به آب روان می فرستند تا به زودی بتوانند به خواسته های خود برسند.


https://bit.ly/3Lz4BnX
https://t.me/iranfardamag

🔴 میراث شاد و مقاوم

🔷 مهدی فخرزاده
@iranfardamag

به آنان که ما را رها کردند در خاک خالی / بی‌آب و بی‌گیاه
بی‌هیچ
اشک و آه
بگویید:
ما ریشه در خویش داشتیم
و سبز شدیم
و سبز شد بهار...
«محمود درویش»


🔸فرهنگ ایرانی پر از جشن است. در ایران هر ماه جشنی مخصوص به خود داشته است. 19 فروردین جشن فروردینگان، 3 اردیبهشت، اردیبهشتگان، 6 خوردادماه، خوردادگان، 13 تیرماه، تیرگان، 7 امرداد، جشن امردادگان، 4 شهریورماه جشن شهریورگان، جشن بزرگ مهرگان در 16 مهر، آبانگان در 10 آبان، آذرگان در 9 آذر، دیگان در نخستین روز از دی، وهمنگان دومین روز از ماه بهمن و سپندارمذگان در 5 اسفندماه جشن‌هایی هستند که ماهانه برگزار می‌شدند. در کنار این جشن‌های ماهانه، هر سال هم جشن‌هایی همراه خود داشته است که بازماندگان آنها جشن سده در میانه بهمن‌ماه، چهارشنبه سوری در اسفند و نوروز در بهار است. اما آیا این میراث شاد، می‌تواند حال غمزده جامعه امروز ما را بهبود بخشد؟

🔺 حال عمومی جامعه ما خوب نیست. دلیل مهم آن این است که جامعه صدایی ندارد. معدود نهادهای مردمی که ممکن بود صدایی در سکوت این سال‌ها باشند هم تعطیل می‌شوند. خبر ناگوار تعطیلی خانه خورشید پیش از عید امسال یکی از آخرین خبرهای بد سال پیش بود. این حال بد، تأثیر بسیار بدی بر نسل‌های آینده خواهد داشت و آینده این سرزمین را به چالش خواهد کشید؛ اما نوروز و جشن‌های ایرانی پیامی برای این روزها دارند.

🔸یک سوی پیام نوروز، در رویکردی است که باختین به خنده و کارناوال دارد. او معتقد است در برابر ساختار رسمی و خشک که مبلغ تک صدایی است، «وضعیت کارناوال» از طنز و خنده برای تکثر و چندصدایی استفاده می‌کند.

🔺کارناوال جشن‌هایی بوده است که در روزهای خاصی از سال در قرون وسطی برگزار می‌شده است. در این جشن‌ها مردم فارغ از هر تمایزی کنار هم و بی توجه به گفتمان رسمی به شادی می‌پرداختند. باختین معتقد است خنده هیچ‌گاه به جهان حاکمان راه نیافته و کمتر از هرچیز دیگری می‌تواند ابزار سرکوب و تحمیق باشد. به نظر او هرگز نمی‌توانند خنده را به تمامی رسمی کنند و همواره به عنوان اسلحه در دست مردم باقی خواهد ماند. خنده کارناوالی که مدنظر باختین است از هجو متفاوت است و امکانی برای از بین رفتن ترس است. او معتقد است « فقط خنده می‌تواند بعضی از جنبه‌های بی‌نهایت مهم دنیا را دریابد». (درآمدی بر جامعه شناسی ادبیات، گردآوری و ترجمه محمد جعفر پوینده).

🔸 برخلاف خنده، لحن جدی در ذات خود یا گرفتار عواملی مانند ترس، ضعف، اطاعت، تسلیم، دروغ، ریاکاری، یا برعکس، خشونت، ارعاب، تهدید و انواع ممنوعیت بوده است. با این نگاه باختین، نوروز جشن خنده است. تمام جشن‌هایی باستانی ایرانی دارای این ویژگی‌ها هستند. در چهارشنبه سوری همه در کنار هم از آتش می‌گذرند و با لباس مبدل به جشن می‌پردازند و می‌خندند و این بسیار بر آنچه در نظریه باختین بود منطبق است. در نوروز گویی همه باید از احوال هم مطلع شوند. همبستگی‌ها دوباره ایجاد می‌شود و همه کنار هم قرار می‌گیرند. این میراث پر از جشن ایران، در فضایی که این همه یأس و ناامیدی در آن موج می‌زند بسیار به کار خواهد آمد.

🔺 باید توجه داشت که قدرت فراوان این آیین‌هاست که آنها را از پس سالها جنگ از زیر سم اسب سواران مهاجم بر ایران عبور داده و به امروز رسانده است. حتی حکومت‌هایی مانند عباسی شیفته این آیین‌های ایرانی شدند و خود بسیاری از این جشن‌ها را برپا می‌داشتند.

🔸اما سویه دیگر نوروز، همان عنصری است که قرآن به آن «من حیث لایحتسب» می‌گوید. سویه‌های دیده نشده در محاسبات عادی! جایگاه نوروز گویی جایی است که همان سویه‌ها عمل می‌کنند. سرمای سخت بر جان طبیعت می‌نشیند، همه را از پای درمی‌آورد. گویی خون در رگ‌های حیات خشکیده. برف سنگین بر جان خاک نشسته تا هرچه بروید را به تیغ سرما برباید؛ اما امید، خونی تازه است که در شاخه‌های نازک درختی جوان جریان دارد. آن چیزی از محاسبات که خارج از ذهن ماست، گردش جهان بر مداری خاص است که ذهن ما بر آن سلطه‌ای ندارد. خورشید می‌تابد و برفی که تا دیروز جان خاک را در مشتش داشت، آب می‌شود تا حیات بخش خاک شود و جوانه می‌روید. نوروز باستانی ایران جایی قرار دارد که گویی جشن امید به مقاومت است. شاید بتوان ماندگاری این سرزمین را در کنار این سنت‌ها از پی آن همه اشغال و ویرانی، همین جشن‌ها دانست. اگر اینگونه باشد، پس باز هم باید امیدوار بود. امیدی که البته نه با انفعال و توهم، بلکه با شادی و گردهم‌آیی همراه باشد. به قول شاملوی بزرگ باید در اعماق خاکستر تپید تا روزی سربرآورد.



https://bit.ly/3qSDb4M
https://t.me/iranfardamag

❇️ جنبش معلمان : یک جنبش تمام - 2
💢 چرا حرکت های اعتراضی معلمان جنبش نامیده میشود؟

🔷 سعید مدنی
@iranfardamag

▪️ جنبش چیست ؟ چه ویژگی هایی دارد؟ چرا حرکت های اعتراضی معلمان را جنبش مینامیم؟اعتراض ها گاهی شکل جمعی پیدا نمی کند. مثلا برای اعتراض به حجاب اجباری اغلب زنان و دختران دسته جمعی اعتراض نمی کنند اما با سر نکردن حجاب یا کنار زدن روسرس در هر فرصتی سعی می کنند اعتراض خودشان را نشان دهند، این رفتارها اعتراضی است ولی جنبش نیست . در مثالی دیگر دستفروشان با وجود برخورد ماموران شهرداری و ممنوعیت پهن کردن بساط شان در معابر عمومی یا کنار پیاده روها، بدون هماهنگی جمعی اما به شکل مشابه به این محدودیت ها اعتراض می کنند و به فعالیت شغلی شان کنار پیاده روها ادامه می دهند. این تلاش آنها به ابتکار آصف بیات " ناجنبش" نام نهاده شده است.

🔸 ناجنبش برایند رفتارهای یکسان تعداد کثیری از مردم عادی اند که کنش های پراکنده، أمایکسان شان تغییرات گسترده ای به وجود می آورد، حتی اگر این رفتارها تابع هیچ ایدئولوژی یا رهبری و سازماندهی مشخصی نباشد. ناجنبش عمل محور است، نه ایدئولوژی محور. ناجنبش ها به نحو چشم گیری خاموش اند و بی سر و صدا، زیرا مطالبات آنها به طور فردی مطرح می شوند و نه با هدایت گروه های خاص، در حالی که در جنبش های اجتماعی رهبران معمولا افرادی را برای فشار آوردن بر مقامات برای دست یابی به مطالباتشان بسیج می کنند، در ناجنبش ها، فعالان به رغم تحریم های دولت، مستقیما برای آنچه می خواهند وارد عمل می شوند، لذا سیاست آنها اعتراض نیست، بلکه سیاست عمل است، سیاست چاره اندیشی از رهگذر کنش های مستقیم و ناهمگون. بر خلاف جنبش های اجتماعی که در آنها فعالان معمولا در گیر رفتار های خارق العاده معطوف به بسیج و اعتراض می شوند که معمول زندگی روزمره نیستند، ناجنبش ها را کنش هایی شکل می دهند که در کردارهای معمول زندگی روزانه ادغام شده اند .

▪️ این رفتارها را گروه هایی از مردم در حواشی سیاست انجام نمی دهند، بلکه رفتارهای معمول زندگی روزمره است که همچنان پراکنده باقی می مانند. به تعبیر دیگر، قدرت ناجنبش ها در قدرت بی شماری و تکثیر آنها است؛ زیرا تأثیر چشم گیر بر هنجارها و قواعد در جامعه می گذارند. وقتی تعداد بسیاری از مردم مشابه هم عمل می کنند، منجر به طبیعی شدن و شروع شدن رفتارهایی می شوند که پیش تر نامشروع بوده اند. رفتار بی شماران ممکن است فضاهای قدرت را در جامعه به تسخیر معترضان در آورد تا توانند در آن رشد کنند، متحد شوند، و به نیروی اجتماعی موثری در فضای عمومی مبدل شوند. کنش های اعتراضی معلمان ناجنبش نیست زیرا با برنامه و هماهنگی از پیش تعیین شده وارد عمل جمعی می شوند.

🔸شورش هم شکل دیگری از اعتراض جمعی است. تجمع ناگهانی یک جمع برای مدتی کوتاه از چند ساعت تا چند روز. هر شورش میتواند مقدمه شکل گیری یک جنبش باشد اما هر شورشی جنبش نیست. جنبش چند ویژگی دارد و هرکنش اعتراضی که این ویژگی ها را داشته باشد می توان نام جنبش را بر آن نهاد . از دید آلن تورن جنبش اجتماعی برپایه سه اصل «هویت جنبش»، «موضوع مبارزه» و «چشم انداز یا مدل اجتماعی جنبش» تعریف میشود. هویت شناخت اشاره دارد به اینکه جنبش سخنگوی چه کسانی است؟ تردیدی د راینکه جنبش معلمان سخنگوی جامعه معلمان ایران است وجود ندارد. موضوع مبارزه در جنبش ها بسیار اهمیت دارد و به معنای آن است که چه کسانی یا نیروهایی پیش روی جنبش هستند و مانع تحقق اهداف و خواست­های آن می باشند. امروز همه ما به خوبی از ماهیت ساختاری که در برابر جنبش معلمان قرار دارد اطلاع داریم. آیا جنبش معلمان چشم انداز دارد؟ جنبش معلمان برای تحقق چه شرایط یا وضعیتی کنش جمعی میکند؟......


متن کامل :
https://bit.ly/36zrwRb


#چارلز_تیلی
#آصف_بیات
#سعید_مدنی
#جنبش_معلمان
#جنبش_و_ناجنبش


https://t.me/iranfardamag

🔴 منع حضور زنان در استادیوم فوتبال
▪️ ( تو در توئی نهادی و تنش‌‌ها و تضادهای اجتماعی اجتناب‌ناپذیر)

💠 علی دینی‌ترکمانی
@iranfardamag

🔺در تیر ماه سال ۱۳۹۲ در مطلبی با عنوان " گشایش‌های سیاسی ورزشی و امید به ارتقای شادی"، در توضیح ناشاد بودن جامعه ایران، فرضیه نظام حکمرانی و قواعد رسمی نادرست را به بحث گذاشتم و با اشاره به چند مورد از جمله مطالبه زنان برای حضور در استادیوم‌ها و تماشای مسابقات فوتبال نوشتم:

🔹"فوتبال، ورزشی است با جاذبه فراوان. یک دلیل آن مرتبط با ساخت و بافت آن است. مستطیل سبز رنگ فوتبال، همچون زمین‌های زیبای گلف دل‌انگیز است. با این تفاوت که در زمين گلف رقابت انفرادی است و در زمین سبز و بزرگ فوتبال، تیمی و دو گروه یازده نفره. زمین 100 در 70 متری فوتبال این اجازه را می‌دهد که در حاشیه آن جایگاهی برای تماشاگران ساخته شود که در مقایسه با ورزش‌های گروهی دیگر ظرفیت بیشتری دارد. حضور بیش از یک‌صد هزار نفر در برخی مسابقات فوتبال، هیجان خاصی به آن می‌بخشد. کرکری‌های دو طرف، حرکات موزون و موجي، و اشک‌ها و لبخندها چه در درون مستطیل سبز رنگ و چه در میان تماشاگران، به آن زیبایی خاصی می‌دهد.

🔺 این زیبایی و هیجان، درمحدوده زمین و استادیوم باقی نمی‌ماند. از طریق امواج تلویزیونی به خانه‌ها‌ي میلیون‌ها نفر در اقصی‌نقاط جهان راه پیدا می‌کند و تب فوتبال همه جا را و همه كس را می‌گیرد. در این میان، زنان به عنوان نیمی از جامعه انسانی نیز تحت تاثیر این هیجان و زیبایی قرار می‌گیرند و مانند درصدی از مردان تمایل پیدا می‌کنند از نزدیک به تماشاي برخی مسابقات بنشینند و به طور زنده هیجان آن را تجربه و ابراز شادي کنند.

🔹طبیعی است وقتی در گوشه و کنار جهان مشکلی برای ورود خانم‌ها در استادیوم‌ها نيست، این مطالبه در جغرافیایی مانند ایران نیز شکل می‌گیرد و پررنگ مي‌شود. فوتبالي شدن فضا، زمينه را براي طرح بحث‌هاي جديد درباره ورود خانم‌ها به استاديوم‌ها فراهم مي‌كند و انتظار مي‌رود كه موجب شكل گيري قواعد رسمي جديد مبتني بر الزامات اين شرايط و ارائه راهكاري براي حل و فصل آن بشود. در غير اين صورت، نادیده گرفتن چنین مطالبه‌‌ای می‌تواند موجب بروز تنش و ناشادی اجتماعی شود به ویژه وقتی که کارشناسان ذی ربط بنا بر تجربه جهانی معتقدند با ورود خانم‌ها به استادیوم‌ها، جو غیر‌بهداشتی جاری در استادیوم‌ها تغییر می‌کند و پاک‌تر می‌شود".

🔺 داستان اخیر برخورد فیزیکی با زنان مشتاق برای تماشای بازی ایران و لبنان در مشهد، نمونه‌های دیگری نیز دارد. چند سال پیش مجوز برگزاری کنسرت همایون شجریان در مشهد صادر و سپس نیروهایی مانع از برگزاری ان شدند.

🔹این موارد، شواهد قوی از آن چیزی است که من "تو در توئی نهادی" نامیده‌ام و نظریه‌پردازانی چون کلاوس اوفه در گذشته و مشتاق خان در حال حاضر" چیدمان (ترتیبات) سیاسی" (political settlement ) می‌نامند. چیدمانی که موجب بروز تناقضات جدی و کم و بیش لاینحل در درون نظام حکمرانی، و افزایش میزان شکست در هماهنگ‌سازی سیاستی و ناتوانی دولت در کنترل فساد یا پیشبرد امور مورد نظر خود می‌شود.

🔺 اوفه در مقاله‌ای با عنوان " برخی از تناقض‌های دولت رفاه مدرن" (۱۹۸۲) می‌نویسد: "تناقض آن است هر چند سرمایه‌داری نمی‌تواند با دولت رفاه همزیستی داشته باشد، اما بدون دولت رفاه هم نمی‌تواند وجود داشته باشد". منظور وی این است که چیدمان سیاسی نظام سرمایه‌داری به نوعی است که از سوئی مساوات‌گرایی اجتماعی و ساخت قدرت مرتبط با آن را بر نمی‌تابد و از سوی دیگر نیاز به دست کم حداقلی از تامین رفاه عمومی، با هدف پیش‌گیری از تشدید تضادهای اجتماعی، دارد.

🔹مشتاق خان نیز در مقاله‌ای با عنوان " چیدمان سیاسی و تحلیل نهادها" (۲۰۱۸) سعی می‌کند به این پرسش پاسخ بدهد که چرا در کشورهایی که قواعد رسمی‌شان مشابه کشورهای دیگر ( از جمله کشورهای اسکاندیناوی) است، فساد سازمان‌یافته وجود دارد. وی در پاسخ می‌گوید برای فهم صحیح ریشه‌های این تفاوت، به‌رغم تشابهات ظاهری، باید به نوع خاص سازمان‌یابی سیاست و چینش نهادهای آشکار رسمی و پنهان غیررسمی مستقل یا غیررسمی وابسته به قدرت در چنین کشورهایی توجه کرد.

🔺 مساله تناقض درونی دولت و نهادهای پنهان قدرقدرت، زمانی حادتر می‌شود که نظام حکمرانی اساسا بر مبنای تناقض‌های جدی رسمی، سامان یافته باشد. زمانی که تو در توئی نهادی، به مثابه وجه مشخصه اساسی و مهم، مرتبط با قدرت رسمی و ناشی از زیرساخت حقوقی تعیین‌کننده‌ی فرم و چارچوب ساختار قدرت باشد.



متن کامل :

https://bit.ly/3u0AobE


#مشتاق‌خان
#کلاوس_اوفه
#زنان_و_فوتبال
#علی_دینی‌ترکمانی
#تو_در_توئی_نهادی
#زنان_و_منع_حضور_در_استادیوم_فوتبال


https://t.me/iranfardamag


تصویر : کدام کشورها اجازه ورود زنان به ورزشگاه‌های فوتبال را نمی‌دهند؟

⭕️ کنش جمعی ؛ ضرورت اکنون

💠 فیروزه صابر

@iranfardamag

🔸 در جامعه ای به سر می بریم که با مدیریت نابخردانه ، نا سالم و در عین حال مقتدرانه ، مشکلات عدیده سیاسی و اقتصادی و اجتماعی برای اقشار مختلف مردم پدید آمده است.

🔺 از منظر سیاسی سالهای سال است که هر گونه نقد‌ و نظری که اصلاح شرایط و آزادی های شهروندی را مطالبه کند، از تهدید و حذف حقوق اجتماعی آغاز و به نسبت زاویه مخالفت ، تا حبس و حصر و بردن به سوی مرگ ، مشمول هزینه می شود. نقض حقوق بشر در کارنامه حکومت همچنان تداوم دارد. پنهان‌کاری و نبود تصویری شفاف از عملکرد و شدت ضعف دانایی سیاسی به ویژه در دولت اخیر ، نگرانی ها را از خدشه وارد شدن به استقلال ایران تشدید کرده است . گزاره های مداخله روسیه در فرآیند تصمیم‌گیری برجام‌ و‌ مواضع داخلی در مورد جنگ اوکراین، موقعیت ایران را آسیب پذیر کرده است .

🔸در عرصه اقتصادی بر اساس گزارش سازمان شفافیت بین الملل ، ایران در میان ۱۸۰ کشور از نظر فساد مالی در جایگاه ۱۵۰ ( در سال ۲۰۲۱) قرار گرفته و مطابق نتایج مطالعه موسسه عالی پژوهش ، جمعیت زیر خط فقر بیش از دو برابر شده است (۱۳۹۹) . تورم بالای ۴۵ درصد ، نرخ بیکاری بیش از ۲۵ درصدی جوانان از جمله بحران هایی است که‌مردم‌ را در فشار مضاعف بی عدالتی ها قرار داده است.

🔺 بحران های محیط زیستی از جمله هدر رفت آب به میزان سه برابر میانگین جهانی ، تبعیض های اجتماعی ، رتبه ۱۵۰ شکاف جنسیتی در میان ۱۵۶ کشور جهان ،گسترش انواع آسیب ها و ناهنجاری های اجتماعی، رشد حاشیه نشینی به میزان ۲۵ درصد جمعیت ، بحران را در عرصه اجتماعی وسیع کرده است. ضعف مدیریت کرونا در دو سال اخیر و تصمیمات فردی لجوجانه ، علاوه بر تلفات انسانی حدود ۱۴۰ هزار نفر ، آسیب های اقتصادی و اجتماعی و روانی جامعه را تشدید کرده است. سایه قوای نظامی و امنیتی در عرصه های سیاسی و اقتصادی و اخیرا در عرصه اجتماعی بس سنگینی می کند.

🔸 نکته آن است که این تصاویر ، جامعه را در نقطه عطف پر آسیبی قرار داده است که فرا خوان مسئولیت های فراتر از دایره اندیشه و عمل فردی را رسا کرده است. هزینه های فردی پیام آور و اثرگذار است ، اما کارکرد کنش جمعی به مفهوم حفظ منافع مشترک چه در سطح کلان ( منافع ملی) و چه در سطح خرد ( منافع صنفی) در مسیر هدفمند و ساختار مند و عقلانی به تغییر می انجامد.

🔺 تجربه جنبش زنان و دستآوردهای آن در رسیدن به نسبت حدود ۶۰ درصدی در دانشگاه، راهیابی به ورزش و کسب جایگاه قهرمانی در جهان‌ ، دست رد به حجاب تحمیلی با پذیرش همه هزینه های مترتب بر آن ، تجربه اعتصاب خشونت پرهیز کارگران ، تجربه اعتراضات صنفی معلمان و گسترش ان‌در سطح ملی ، نشانه هایی از جنبش های اجتماعی است که با هدف مشخص تغییراتی را ایجاد کردند و به نوعی دامنه و سطح مطالبه گری توسعه پیدا کرد. هر چند تا خواسته های کامل آنان فاصله است، اما حرکتی است که جمع در مسیر ، ظرفیت وجودی اش توسعه می یابد ‌و توان و انگیزه اش برای اثرگذاری بیشتر به صورت هم افزا جلوه می کند. در این حالت است که با کسب قدرت اجتماعی ، هویت جمعی به زایش می رسد.

🔸 نکته آن است چه روشنگری های صاحبان علم و اندیشه و فعالان سیاسی و‌مدنی ‌و چه مطالبه گری های اقشار مختلف اجتماعی که در عمل نابرابری ها و بی عدالتی ها را تجربه می کنند، همواره با رویکرد خشونت پرهیز بوده است. اندیشه اصلاح‌ ساختاری هم بر محور همین رویکرد تکیه زده است.

🔺 اینک فصلی است که سرمایه های اثربخش در هر سطح ‌و‌ بخشی در تجمیع و‌ تشکل گرایی بازدهی خواهند داشت . کنش های فردی به تجزیه نیروها و بتدریج تبدیل به ناصح محترم‌‌‌ و نهایتا بی تاثیری تبدیل می شوند. فضای مجازی با همه قوت ها و فرصت های جمع گرایی ، در عین‌حال فرصت برای رشد فردگرایی را نیز فراهم‌کرده ‌است. نهاد های مدنی و کنش های جمعی ، بستری برای ورود به جنبش های اجتماعی است . ترویج این فرهنگ و باور به تاثیر گذاری آن به تمرین های کوچک ، هدفمند و پیوسته جمعی نیاز دارد.


#کنش_جمعی
#فیروزه_صابر


https://bit.ly/3L7ABzn
https://t.me/iranfardamag

🔴 ایران در قرني گه گذشت
✅ دوره اول : سلسله پهلوی
ب- دوران محمدرضاشاه : 1320-1332

🔷 امیر طیرانی
@iranfardamag

🔻دومین بخش از زندگی ایرانیان در قرن چهاردهم دوران سلطنت محمدرضاپهلوی را دربردارد . دوران سی و هفت ساله ای که با اشغال ایران توسط سربازان بریتانیا، شوروی وسپس آمریکا آغاز شد و با انقلاب اسلامی وخروج شاه از کشور پایان گرفت.

▪️ دوران محمدرضاشاه را به دوبخش می توان تقسیم کرد . دوره اول که سال های 1320 تا 1332 را شامل می شود دوران حکومت پادشاهی جوان وبی تجربه در اداره امور بود . دورانی که وی واطرافیانش با توجه فضای سیاسی ایران بعد از سقوط دیکتاتور تلاش در ارائه تصویری از یک پادشاه مشروطه که فقط سلطنت می کند و مسئولیت امور ومسائل کشور برعهده هیات دولت و مجریان امور است داشتند . و دوره دوم از 1332تا 1357 که در ان دوران شاه به تدریج تحت تاثیر شدید دیگران به دیکتاتوری مطلق العنان تبدیل شد .

✅ سال‌های 1320-1332

🔻به دنبال اشغال ایران در سوم شهریور 1320 ، دولت های بریتانیا و شوروی ،رضاشاه را وادار به کناره گیری از سلطنت کردند و فرزند 21ساله او محمدرضا را به تخت سلطنت نشاندند.

▪️ محمدرضا پهلوی در 25 شهریور 1320در مجلس شورای ملی حاضر شد و به قران قسم یاد کرد که حافظ استقلال ،حقوق ملت ،قانون اساسی و... ومروج مذهب شیعه باشد.

🔻ایران در طول دوازده سال اول حکومت محمدرضاپهلوی با مخاطرات، حوادث بیشمار و مردم کشور با سختی ها و مصائب بسیار به ویژه در دوران اشغال کشور روبه رو بودند . پیامد اصلی اشغال کشور تشدشد مصائب و بدبختی های روزمره مردم همچون کمبود نان ، شیوع بیماری و تعدی سربازان اشغالگر به جان و مال و ناموس مردم و از میان بردن زیرساخت های کشور بود .

▪️ به جز آن، اشغال کشور پیامدهای دیگری هم با خود به همراه داشت .از جمله این پیامدها بازگشت دوباره اشراف و اعیان به صحنه سیاسی کشور ، آزادی مراسم ومناسک مذهبی و نیز پیدایش فضای تنفس برای نیروهای سیاسی و انتشار مطبوعات آزاد بودکه به رغم حضور محرمعلی خان و تعطیلی¬های پی درپی به تنویر افکار عمومی می¬پرداختند . بنا به آمار دراین دوران بیش از سه هزار نشریه در کشور با سلایق و افکار و دیدگاه های متنوع منتشر شدند.

🔻با هجوم نیروهای بیگانه به ایران ، ارتش ونیروهای انتظامی ایران که طی سال های 1307 تا 1317 از چهل تا 26درصد بودجه کل کشور را به خود اختصاص داده بود ، قادر به کوچکترین اقدام در جهت حفظ ایران نشدند . تمام قدرت نظامی و انتظامی رضاشاه فقط به درد از میان برداشتن مخالفان داخلی و غصب زمین ودارایی های مردم می خورد و در مقابل هجوم بیگانه امکان مقابله نداشت . به همین دلیل با سقوط دیکتاتور و از میان رفتن تور پلیسی و امنیتی از سر جامعه ناگهان خلائی در جامعه ایجاد شد. ترک برداشتن ساختار استبدادی این امکان را به نیروهای سیاسی داد تا بتوانند نفس بکشند . در طول این دوازده سال تعداد زیادی تشکل سیاسی ، صنفی، فرهنگی ، اجتماعی و اقتصادی در قالب احزاب، سازمان ها، گروهها ،جبهه ها،کانون و جمعیت و ... تاسیس و به فعالیت بپردازند .

▪️ این فضای نیمه باز سیاسی و انتشار افکار و عقاید گوناگون تاثیر بسیاری بر رشد آگاهی عمومی برجای گذاشت که از جمله نتایج آن حمایت وسیع مردم از نهضت ملی شدن صنعت نفت به رهبری دکتر مصدق بود.

🔻 اما پیامد این فضای نیمه باز تنها در عرصه سیاسی خود را نشان نداد . در عرصه فرهنگی و فکری نیز در این دوره شاهد رشد و شکوفایی بسیار هستیم . در عرصه ادبی ، موسیقی ، سینما و تئاتر هم یک تحول جدی رویداد و نویسندگان و شاعران و بازیگران متعدد و توانایی پا به عرصه فرهنگی و هنری نهادند . نیمایوشیج ،جلال آل احمد، احمدشاملو ، صادق چوبک، صادق هدایت ،مهدی اخوان ثالث، عبدالحسین نوشین از جمله هنرمندان و نویسندگان شاخصی بودند که در این دوره پا به عرصه فرهنگ وهنر کشور گذاشتند.

▪️ به جز اینها یک رویداد مهم در این دوران رخ داد . در پایان جنگ جهانی دوم ارتش سرخ شوروی به رغم توافق متفقین با دولت ایران در خصوص تخلیه خاک ایران ، از ترک خاک ایران خودداری کرد و زیر سایه ارتش سرخ فرقه دمکرات ایران در آذربایجان اعلام خودمختاری کرد .به دنبال آن نیز قاضی محمد در مهاباد ، اعلام خودمختاری کرد....



متن کامل:

https://bit.ly/3Dy6Sgq


#اشغال_ایران
#امیر_طیرانی
#طرح_مارشال
#اصل_4_ترومن
#دکترمحمد_مصدق
#فرقه‌ی_دمکرات_کردستان
#فرقه‌ی_دمکرات_آذربایجان
#نیما_یوشیج #جلال_آل‌احمد #احمد_شاملو #صادق_چوبک #صادق_هدایت #مهدی_اخوان‌ثالث #عبدالحسین_نوشین


تصویر : وضعیت مردم در زمان اشغال ایران توسط متفقین

https://t.me/iranfardamag

🔴 ایران در قرني گه گذشت
✅ دوره اول : سلسله پهلوی
ب – دوران محمدرضاشاه : 1332-1357

🔷 امیر طیرانی
@iranfardamag

🔺 دوره دوم حکومت محمدرضاشاه که 25سال به طول انجامید دورانی پرماجرا و پرفراز ونشیب هم برای مردم ایران و هم برای حکومت بود . در این دوران شاهد حضورهمه جانبه و دخالت امریکایی ها در امور داخلی ایران ، مخالفت های مردمی با نظام دیکتاتوری، قیام های مردمی ، جنبش مسلحانه علیه رژیم وسرانجام تلاش های رژیم برای نجات از شبح کمونیسم تحت عنوان اصلاحات ارضی وانقلاب سفید هستیم.

🔹بعد از کودتای 28مرداد دولت آمریکا که از خرید نفت ایران در دوران مصدق خودداری کرده بود سیل کمک های نظامی واقتصادی خود را به ایران سرازیر کرد . این تلاش هاکه برای جلوگیری از نفوذ شوروی و کمونیسم به ایران صورت می گرفت، در کنار بازداشت های گسترده بعد از کودتا که در ابتدا توسط ماموران فرمانداری نظامی وسپس ساواک انجام می گرفت ، به رغم اعدام و حبس ابد برای افسران حزب توده و به رغم بازداشت و محاکمه دکتر مصدق وعده زیادی از اعضای دولت وی و نیز فعالان جبهه ملی و نهضت مقاومت ملی نتیجه ای در پی نداشت . برآورد آمریکایی ها درپایان دهه 1330از عملکرد رژیم عبارت بود از افزایش خطر کمونیسم وشوروی به دلیل ناتوانی در اداره کشور و سوء استفاده از کمک های بلاعوض و وام های آمریکایی ها . به همین دلیل در ابتدای دهه 1340 بافشار آنها ، شاه مجبور به انتصاب علی امینی به نخست وزیری شد تا برنامه ¬های مورد نظر آمریکایی ها که در راس آنها اصلاحات ارضی وتقسیم زمین های کشاورزی میان کشاورزان بود را به اجرا بگذارد .

🔺 با درگذشت آیت الله العظمی بروجردی در 10فروردین 1340مانع بزرگ شاه برای انجام اصلاحات ارضی و نیز اقدامات دیگر از میان برداشته شد و اقدامات دیگری از جمله اصلاحات ارضی و اعطای حق رای به زنان را آغاز کرد . این اقدامات آغاز مخالفت روحانیان به رهبری آیت الله خمینی را با خود به همراه داشت که به نام نهضت روحانیت مشهور شد.

🔹علی امینی به رغم آن که مجری برنامه های آمریکایی ها بود بعد از بازگشت شاه از سفر امریکا از کار برکنار و اسدالله علم همان که از دیرباز خود را غلام¬ جان نثارشاه می خواند جانشین وی شد . نخست وزیری که در دوران صدارت وی ، بازداشت گسترده نیروهای سیاسی و دانشجویان از اواسط زمستان 1341 تا تابستان 1342 و قتل عام خونین مردم در 15خرداد 1342روی داد.


🔺 چندی بعد از 15خرداد 1342 ، اسدالله علم جای خود را به حسنعلی منصور داد که قرارداد کاپیتولاسیون میان ایران و آمریکارا به امضا رسانید و آیت الله خمینی را در اعتراض به این اقدام از ایران به ترکیه تبعید کرد .منصور در اول بهمن 1343 توسط محمد بخارایی از اعضای هیات های موتلفه ترور و بعد از مرگ وی امیرعباس هویدا به نخست وزیری منصوب شد . مقامی که تا تابستان 1356 آن را حفظ کرد .

🔹در این دوره ، نیروهای مبارز و آزادی خواه که آزادی و استقلال ایران را در معرض نابودی می دیدند و از سوی دیگر با سرکوب و بازداشت گسترده نیروهای مخالف توسط رژیم شاه روبه رو بودند راهی به جز روی آوردن به اسلحه برای مقابل با رژیم ندیده و در نتیجه جنبش مسلحانه با گرایش های فکری در ایران راه خود را آغاز کرد . پاسخ رژیم و نیروهای امنیتی به این جنبش سخت و خشن بود . علاوه بر این جریان قهرآمیز حرکت های آگاهی بخشی نیز از سوی برخی روشنفکران مسلمان ، مارکسیست و ملی علیه رژیم در دهه 1340 آغاز شد که موثرتر وبنام تر از همه حرکت حسینیه ارشاد و دکتر علی شریعتی بود .

🔺 شاه بعد از شروع به اصلاحات ارضی به تدریج آن را توسعه داد و به نام اصول انقلاب سفید در ابتدا مواد ششگانه اصلاحات خود را مطرح و به اجرا گذاشت ....

متن کامل:

https://bit.ly/3JbBMN2

#امیر_طیرانی
#انقلاب_سفید
#اصلاحات_ارضی
#جنبش_مسلحانه
#جنبش_دانشجویی
#جمعیت_دفاع_از_حقوق_بشر


https://t.me/iranfardamag

تصویر : کودتای 28 مرداد 1332 در تهران

🟥 تحلیل اصول و مبانی اندیشه و عمل دکتر یدالله سحابی

🔷 فرهاد همتی
▪️ ویژه نامه‌ی بیستمین سالگرد درگذشت دکتر یدالله سحابی -۱
(زاده ۷ اسفند ۱۲۸۴ در سنگلج تهران – درگذشته ۲۳ فروردین ۱۳۸۱ در تهران)

@iranfardamag

🔸 دکتر یدالله سحابی از جمله رجل سیاسی و شخصیت های علمی بود که به همراه یارانش-مهندس مهدی بازرگان و آیت الله سید محمود طالقانی- از پایه گذاران بینش و روش علمی و آشتی علم و دین در دانشگاه ها و موسسات علمی و فرهنگی و در عرصه عملی نیز از موسسین نهضت آزادی ایران و مبارزان سیاسی و مدنی از منظر ارزشهای دینی بودند.

▪️ دکتر یدالله سحابی همراه با مهندس بازرگان از اولین تحصیلکرده های دانش های علمی جدید بودند که برای انطباق علم و دین و به منظور اثبات عقلانی بودن آموزه های دینی در انطباق با دستاوردهای نوین علمی جهد و تلاش فکری فراوانی کردند.

🔸 رشته تحصیلی دکتر سحابی زمین شناسی و تحقیقات ایشان زیست شناسی و علوم تجربی بود و در چند اثر ارزشمند نظیر خلقت انسان و قرآن و تکامل،به ارتباط و انطباق نظریه تکامل و مباحث زمین شناختی با آیات قرآن پرداخت و به مسلمانان آموخت که نباید از علوم مدرن ترسید و این علوم که لازمه و زمینه رشد و توسعه علمی و اجتماعی و پیشرفت جوامع عقب مانده اسلامی است هیچ منافاتی با دینداری ندارند.

▪️ ارزش کوشش های علمی دکتر سحابی و مهندس بازرگان وقتی قابل درک است که دینداران از علم گریزان بودند و در ضدیت با علوم مدرن و منع مؤمنان از تحصیل علوم تجربی از یکدیگر گوی سبقت می گرفتند.

🔸برای مثال مودودی متفکر پاکستانی گفته بود اگر می خواهید فرزندانتان مسلمان باقی بمانند نگذارید علومی مثل فیزیک و شیمی و ریاضی و جامعه شناسی و حقوق مدرن بخوانند.

▪️ ضیاءالدین سردار دیگر متفکر پاکستانی ساکن آمریکا در کتاب آینده اسلام می گوید:اسلام هیچ نیازی ندارد که خود را با علوم جدید تطبیق دهد،بلکه این علوم جدید است که باید خود را با اسلام منطبق کند.

🔸علمای سنتی به طور کلی تصور می کردند که علوم دقیقه مباحثی ماتریالیستی و الحادی است و آموزش و تعلیم این علوم موجب کفر و الحاد می شود.

▪️ همین امروز هم در جمهوری اسلامی چندین دهه است که عده ای در شورای انقلاب فرهنگی کوششی بی حاصل و مضر کرده تا علوم انسانی اسلامی بسازند.

🔸این تفکرات و ادعاهای ضدیت با علوم و عقلانیت مدرن حاصلی جز سانسور و عقب ماندگی نداشته و ندارد.

▪️ در مقابل چنین دیدگاه هایی در جهان اسلام که متاسفانه در همه کشورهای اسلامی در میان سنت گرایان و بنیادگرایان دینی نمایندگانی دارد،بینش و تفکر پیشگامانی چون دکتر سحابی و مهندس بازرگان و آیت الله طالقانی قرار دارد که کمترین اثر مثبت آن بینش باز و گشوده به دنیای جدید و همراهی با دستاوردهای علمی و عقلانی مدرن است که نتیجه آن آزادی اندیشه و تحصیل علوم جدید و پیشرفت علمی و توسعه سیاسی و اجتماعی است.

🔸با چنین نگرشی،زیست و سلوک دینی و مومنانه جنبه معنوی و اخلاقی خواهد داشت که دکتر سحابی و یارانش در نهضت آزادی از این جنبه و از منظر تعهد اخلاقی و دینی به شیوه ای مدنی و مسالمت آميز با استبداد به مثابه طاغوت و شرک، سالهای متمادی مبارزه کردند و رنج زندان و تبعید را نیز به جان خریدند.

▪️ دکتر سحابی به همراه بازرگان و طالقانی بعد از کودتای آمریکایی-انگلیسی ۲۸مرداد ۳۲ در نهضت مقاومت ملی،مبارزه علیه حکومت کودتا را ادامه دادند و با عضویت در جبهه ملی دوم به شیوه ی مسالمتآمیز و مدنی در تداوم این مبارزه جهد بسیار کردند.

🔸از آنجا که دکتر سحابی و مهندس بازرگان و آیت الله طالقانی اعتقادات و دیدگاه دینی و اسلامی داشتند و مبارزه با استبداد را مبارزه با طاغوت و شرک تلقی می کردند،برای تداوم مبارزات خود در سال ۱۳۴۰ نهضت آزادی ایران را تاسیس کردند تا از منظر اخلاق و تعهد دینی با استبداد مبارزه کنند.

▪️ اگر چه این بزرگواران از منظر ایمان دینی و تعهد اخلاقی وارد مبارزه سیاسی شده بودند و بر این باور بودند که هدف بعثت انبیا این است که انسان را از اسارت انسان و اطاعت استبداد و قدرت دنیوی به مثابه شرک و طاغوت آزاد کنند،اما هیچ گاه دین را برنامه حکومتی و اجتماعی و اقتصادی نمی دانستند و به دنبال این نبودند تا از دین سیستم و نظام سیاسی استخراج کنند. به همین دلیل رهبران نهضت آزادی ایران به دنبال انقلاب اجتماعی و براندازی نظام نبودند و به مبارزه قانونی و مدنی و مسالمت آميز اعتقاد داشتند. آنان به مهندسی تدریجی و روش گام به گام و اصلاح تدریجی معتقد بودند.


متن کامل :

https://bit.ly/3JCKVOV


#اخلاق_در_سیاست
#آشتی_علم_و_دین
#ضیاءالدین_سردار #مودودی
#یدالله_سحابی #مهدی_بازرگان #آیت‌الله_طالقانی


https://t.me/iranfardamag