Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#جامعه_شناسی
☆4
#کارل_مانهایم
#تاثیر_پذیری :
از میان مهمترین عوامل فکری موثر بر مانهایم، میتوان به #هگل، #مارکس و #دیلتای اشاره کرد.
آنچه #هگل در خصوص مشروط شدن تاریخی روح بشر، روابط دیالکتیکی موجود بین پدیده های تاریخی و فرایند اندیشه گفته است، همگی در آثار مانهایم استفاده شده اند.
مانهایم از هگل مفهوم تاریخ را به مثابه فرایندی منتظم و پویا برگرفت و آموخت که به واقعیات و رخدادها، چونان پدیدهها و رویدادهایی مجزا، بلکه به‌صورت مرتبط با نیروها و جریان‌های غالب اجتماعی بنگرد.
مانهایم به تبعیت از هگل بود که به تاریخ چون فرایندی منتظم و پویا نگریست.
وی از طریق #لوکاچ با آثار #مارکس آشنا شد.
مانهایم در تمام عمر کوشید اصول روش‌شناختی مارکس را در زمینه بررسی انسان، جامعه و تاریخ به‌کار بندد.
او ایده مارکس را مبنی‌بر وجود پیوند بین ساختار اقتصادی جامعه و سازمان حقوقی و سیاسی آن پذیرفت.
مارکس مستقیماً بر دیدگاه #اتوپیایی مانهایم اثر گذاشت.
تاریخ‌باوری مانهایم با ایده مارکس پیوند خورده است؛ مبنی‌بر اینکه شیوه های اندیشیدن با شیوه های عمل پیوند خورده اند.
مانهایم بر این باور رسید که ایده ها صرفاً از درون فرد سرچشمه نمیگیرند؛ بلکه در واکنش به تعیین کننده‌هایی شکل میگیرند که از بیرون ساختارهای اجتماعی سرچشمه میگیرند. او در حوزه جامعهشناسی شناخت نیز متأثر از نظریه ایدئولوژی مارکس بود.
وی همچنین از #دیلتای در تأکید بر عناصر اختیاری و مؤثر در جهت گیری و شکل دهی تفکر، دوگانگی در نظریه معرفت که بین نقش عناصر ارزشی در توسعه علوم دقیق و علوم فرهنگی میدهد؛ تمایز بین شناخت و تفسیر از یک‌سو، و تجربه و تفهم از سوی دیگر، و عدم اعتقاد به اینکه ورود ارزش به علم مستلزم عدم اعتبار قضاوتهای تجربی است، نیز تأثیر پذیرفته است.
#اثرگذاری_کارل_مانهایم
وی سهم پراهمیت و ماندگاری در رشته جامعهشناسی دارد، شهرت عمده وی به سبب پدید آوردن یکی از زیرشاخه های اصلی جامعه شناسی، یعنی #جامعه_شناسی_شناخت است.
وی کوشید نشان دهد که فرایند اجتماعی چطور در ارتباط متقابل با تفکر قرار دارد و با اینکه هیچگاه نتوانست ترکیبی منسجم ارائه کند اما به آن نزدیک شد.
مانهایم از خود نیز انتقاد میکرد و در مواردی تفکرات خود را نیز نقض میکرد.
آثار مانهایم از جمله تشخیص درد زمانه، بازسازی اجتماعی مبتنی‌بر برنامه ریزی و عقل‌گرایی و عقل‌گریزی، با اینکه کمتر از آثار اولیه او مورد توجه قرار گرفتند مناسب جامعه امروز و آینده به نظر میرسند و جامعه‌شناسان از آن‌ها بهره میبرند.
مانهایم در مقدمه ای بر جامعه شناسی آموزش به مسائل و موضوعات آموزش و پرورش (نحوه آموزش و نحوه یادگیری، کیفیت آموزش و پرورش) پرداخته که امروزه در مسائل آموزشی و جامعهشناسی آموزش و پرورش از آن استفاده میشود.
وی #آموزش_از_راه_دور و #تلویزیون_آموزشی را پیشگویی کرده بود.
همچنین کوشش مانهایم را برای جلب مخاطبانی گسترده تر میتوان از روی عناوین یک رشته کتابهایی تشخیص داد که به تشویق او یک ناشر برجسته بریتانیایی تحت عنوان کلی و روشنگر مجموعه بین المللی کتب جامعه شناسی و بازسازی اجتماعی منتشر کرده بود.
این مجموعه در معرفی بسیاری از آثار جامعه شناختی به مردم انگلیس و در دسترس قرار دادن کتابهایی که پیش از این در دسترس آن‌ها نبودند، بسیار مؤثر بود و به وسیعتر ساختن افق جامعه تقریباً بسته جامعه شناسان بریتانیایی کمک قابل توجهی کرد.
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#جامعه_شناسی
☆4
#کارل_مانهایم
#تاثیر_پذیری :
از میان مهمترین عوامل فکری موثر بر مانهایم، میتوان به #هگل، #مارکس و #دیلتای اشاره کرد.
آنچه #هگل در خصوص مشروط شدن تاریخی روح بشر، روابط دیالکتیکی موجود بین پدیده های تاریخی و فرایند اندیشه گفته است، همگی در آثار مانهایم استفاده شده اند.
مانهایم از هگل مفهوم تاریخ را به مثابه فرایندی منتظم و پویا برگرفت و آموخت که به واقعیات و رخدادها، چونان پدیدهها و رویدادهایی مجزا، بلکه به‌صورت مرتبط با نیروها و جریان‌های غالب اجتماعی بنگرد.
مانهایم به تبعیت از هگل بود که به تاریخ چون فرایندی منتظم و پویا نگریست.
وی از طریق #لوکاچ با آثار #مارکس آشنا شد.
مانهایم در تمام عمر کوشید اصول روش‌شناختی مارکس را در زمینه بررسی انسان، جامعه و تاریخ به‌کار بندد.
او ایده مارکس را مبنی‌بر وجود پیوند بین ساختار اقتصادی جامعه و سازمان حقوقی و سیاسی آن پذیرفت.
مارکس مستقیماً بر دیدگاه #اتوپیایی مانهایم اثر گذاشت.
تاریخ‌باوری مانهایم با ایده مارکس پیوند خورده است؛ مبنی‌بر اینکه شیوه های اندیشیدن با شیوه های عمل پیوند خورده اند.
مانهایم بر این باور رسید که ایده ها صرفاً از درون فرد سرچشمه نمیگیرند؛ بلکه در واکنش به تعیین کننده‌هایی شکل میگیرند که از بیرون ساختارهای اجتماعی سرچشمه میگیرند. او در حوزه جامعهشناسی شناخت نیز متأثر از نظریه ایدئولوژی مارکس بود.
وی همچنین از #دیلتای در تأکید بر عناصر اختیاری و مؤثر در جهت گیری و شکل دهی تفکر، دوگانگی در نظریه معرفت که بین نقش عناصر ارزشی در توسعه علوم دقیق و علوم فرهنگی میدهد؛ تمایز بین شناخت و تفسیر از یک‌سو، و تجربه و تفهم از سوی دیگر، و عدم اعتقاد به اینکه ورود ارزش به علم مستلزم عدم اعتبار قضاوتهای تجربی است، نیز تأثیر پذیرفته است.
#اثرگذاری_کارل_مانهایم
وی سهم پراهمیت و ماندگاری در رشته جامعهشناسی دارد، شهرت عمده وی به سبب پدید آوردن یکی از زیرشاخه های اصلی جامعه شناسی، یعنی #جامعه_شناسی_شناخت است.
وی کوشید نشان دهد که فرایند اجتماعی چطور در ارتباط متقابل با تفکر قرار دارد و با اینکه هیچگاه نتوانست ترکیبی منسجم ارائه کند اما به آن نزدیک شد.
مانهایم از خود نیز انتقاد میکرد و در مواردی تفکرات خود را نیز نقض میکرد.
آثار مانهایم از جمله تشخیص درد زمانه، بازسازی اجتماعی مبتنی‌بر برنامه ریزی و عقل‌گرایی و عقل‌گریزی، با اینکه کمتر از آثار اولیه او مورد توجه قرار گرفتند مناسب جامعه امروز و آینده به نظر میرسند و جامعه‌شناسان از آن‌ها بهره میبرند.
مانهایم در مقدمه ای بر جامعه شناسی آموزش به مسائل و موضوعات آموزش و پرورش (نحوه آموزش و نحوه یادگیری، کیفیت آموزش و پرورش) پرداخته که امروزه در مسائل آموزشی و جامعهشناسی آموزش و پرورش از آن استفاده میشود.
وی #آموزش_از_راه_دور و #تلویزیون_آموزشی را پیشگویی کرده بود.
همچنین کوشش مانهایم را برای جلب مخاطبانی گسترده تر میتوان از روی عناوین یک رشته کتابهایی تشخیص داد که به تشویق او یک ناشر برجسته بریتانیایی تحت عنوان کلی و روشنگر مجموعه بین المللی کتب جامعه شناسی و بازسازی اجتماعی منتشر کرده بود.
این مجموعه در معرفی بسیاری از آثار جامعه شناختی به مردم انگلیس و در دسترس قرار دادن کتابهایی که پیش از این در دسترس آن‌ها نبودند، بسیار مؤثر بود و به وسیعتر ساختن افق جامعه تقریباً بسته جامعه شناسان بریتانیایی کمک قابل توجهی کرد.
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from دستیار زیر نویس و هایپر لینک
[({🔥 @iran_novin1🔥})]
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مکتب_ایده_آلیسم
☆4
#جهان_شناسی_ایده_آلیسم
جهان بیشتر بر واقعیت روحی استوار است تا واقعیت مادی.
در حوزة جهان شناسی اصالت معنی در مقابل اصالت ماده است.
به این ترتیب که اگر موجودات مادی و جسمانی (متعلقات یا ابژه‌های شناخت) مقدم بر فاعل شناخت نباشند، در واقع تابع فاعل شناخت یعنی قابل تحویل به فاعل شناخت هستند و فاعل شناسایی به عنوان یک موجود روحانی و غیرمادی (خدا، روح) مقدم بر آنهاست... چنانچه اعتقاد به وجود خداوند به عنوان خالق جهان، آن هم یک خالق غیرمادی، یک اعتقاد ایده‌آلیستی است.
در اینجا ایده‌آلیسم به معنی #تقدم_سوژه_بر_ابژه عبارت است از:
اعتقاد به بازگشت موجودات مادی به یک واقعیت غیرمادی و تقدم سوژه بر ابژه به معنی تقدم روح(موجود روحانی) بر ماده و به زبان دین میتوان گفت تقدم خالق بر مخلوق.
این نوع ایدآلیسم، صور مختلفی دارد.
تلقی #افلاطون از اصالت عالم (ایده ها) و حالت سایه وار جهان محسوس نسبت به آن ها، یکی از این صور است.
تلقی #اسقف_برکلی (1753 میلادی) صورتی دیگراز ایده آلیسم هستی شناختی است که صبغه اومانیستی دارد و با آمپریسم، پیوند خورده است.
#جایگاه_انسان_در_ایده آلیسم
با نظر به اینکه ایده آلیسم ادعا دارد که واقعیت ذاتا و روحی و معنوی است و امکان شناخت هر چیزی جز ایده ها و مفاهیم را مردود می شمارد، بنابراین در تبیین ماهیت انسان آن را موجودی روحانی می داند به این دلیل که روحانیت خصیصه جاودانه و ذاتی در درون انسان بوده که درون انسان را نیز تشکیل می دهد.
ذهن برای انسان نیرویی حیاتی بنیادین را یه ارمغان می آورد. که به او سرزندگی و پویایی می بخشد.
در منظر ایده آلیسم روح وسیعتر از ماده بوده و بر آن احاطه دارد و قدرت مهم در روح انسان، فکر اواست.
از جمله مهمترین وجه تفاوت انسان و حیوان وجود #اراده آزاد در اوست.
انسان جزیی از این واقعیت هستی است.
انسان را "اشرف " مخلوقات می پندارد که قادر ست سرنوشت خود را تعیین کند. عظمت روح انسانی را مورد تاکید قرار می دهد و شخصیت ادمی را در عالیترین مراتب هستی "وجود" می داند. زیرا او برترین آفریدگان خداوند است و برای احترام و بزرگداشت خداوند باید طبیعت انسانی را محترم شمرد زیرا ساخته و پرداخته دست خداوند است.
انسان به عنوان بخشی از هستی در نظر پندارگرایان( ایده آلیست ها) موجودی معنوی است و ماهیت اصلی او را روح وی تشکیل می دهد. اینکه روح چیست و چگونه به انسان و جسم مادی او تعلق می گیرد نظر پندارگرایان( ایده آلیست ها) متفاوت است.
#برکلی می گوید که چون انسان موجود معنوی است و اراده آزاد خود را اعمال می کند پس شخصا ً مسئول اعمال خویش است.
#هگل عقیده داشت که انسان جزئی از حیات مطلق و جرقه ای از روح جاودانی است که به هنگام مرگ دوباره در آن جذب می شود.
پس ایده آلیستها همه در این قول که انسان موجود معنوی و دارای اراده آزاد است و اصالت او با روحش می باشد، اتفاق نظر دارند. اما در بین آنان دربارۀ ارتباط انسان با واقعیت غائی معنوی که از آن منشاء گرفته است اختلاف نظر وجود دارد.
ادامه دارد
🆔👉 @iran_novin1
]🔥 ایران نوین 🔥[
#مکتب_ایده_آلیسم
☆4
#جهان_شناسی_ایده_آلیسم
جهان بیشتر بر واقعیت روحی استوار است تا واقعیت مادی.
در حوزة جهان شناسی اصالت معنی در مقابل اصالت ماده است.
به این ترتیب که اگر موجودات مادی و جسمانی (متعلقات یا ابژه‌های شناخت) مقدم بر فاعل شناخت نباشند، در واقع تابع فاعل شناخت یعنی قابل تحویل به فاعل شناخت هستند و فاعل شناسایی به عنوان یک موجود روحانی و غیرمادی (خدا، روح) مقدم بر آنهاست... چنانچه اعتقاد به وجود خداوند به عنوان خالق جهان، آن هم یک خالق غیرمادی، یک اعتقاد ایده‌آلیستی است.
در اینجا ایده‌آلیسم به معنی #تقدم_سوژه_بر_ابژه عبارت است از:
اعتقاد به بازگشت موجودات مادی به یک واقعیت غیرمادی و تقدم سوژه بر ابژه به معنی تقدم روح(موجود روحانی) بر ماده و به زبان دین میتوان گفت تقدم خالق بر مخلوق.
این نوع ایدآلیسم، صور مختلفی دارد.
تلقی #افلاطون از اصالت عالم (ایده ها) و حالت سایه وار جهان محسوس نسبت به آن ها، یکی از این صور است.
تلقی #اسقف_برکلی (1753 میلادی) صورتی دیگراز ایده آلیسم هستی شناختی است که صبغه اومانیستی دارد و با آمپریسم، پیوند خورده است.
#جایگاه_انسان_در_ایده آلیسم
با نظر به اینکه ایده آلیسم ادعا دارد که واقعیت ذاتا و روحی و معنوی است و امکان شناخت هر چیزی جز ایده ها و مفاهیم را مردود می شمارد، بنابراین در تبیین ماهیت انسان آن را موجودی روحانی می داند به این دلیل که روحانیت خصیصه جاودانه و ذاتی در درون انسان بوده که درون انسان را نیز تشکیل می دهد.
ذهن برای انسان نیرویی حیاتی بنیادین را یه ارمغان می آورد. که به او سرزندگی و پویایی می بخشد.
در منظر ایده آلیسم روح وسیعتر از ماده بوده و بر آن احاطه دارد و قدرت مهم در روح انسان، فکر اواست.
از جمله مهمترین وجه تفاوت انسان و حیوان وجود #اراده آزاد در اوست.
انسان جزیی از این واقعیت هستی است.
انسان را "اشرف " مخلوقات می پندارد که قادر ست سرنوشت خود را تعیین کند. عظمت روح انسانی را مورد تاکید قرار می دهد و شخصیت ادمی را در عالیترین مراتب هستی "وجود" می داند. زیرا او برترین آفریدگان خداوند است و برای احترام و بزرگداشت خداوند باید طبیعت انسانی را محترم شمرد زیرا ساخته و پرداخته دست خداوند است.
انسان به عنوان بخشی از هستی در نظر پندارگرایان( ایده آلیست ها) موجودی معنوی است و ماهیت اصلی او را روح وی تشکیل می دهد. اینکه روح چیست و چگونه به انسان و جسم مادی او تعلق می گیرد نظر پندارگرایان( ایده آلیست ها) متفاوت است.
#برکلی می گوید که چون انسان موجود معنوی است و اراده آزاد خود را اعمال می کند پس شخصا ً مسئول اعمال خویش است.
#هگل عقیده داشت که انسان جزئی از حیات مطلق و جرقه ای از روح جاودانی است که به هنگام مرگ دوباره در آن جذب می شود.
پس ایده آلیستها همه در این قول که انسان موجود معنوی و دارای اراده آزاد است و اصالت او با روحش می باشد، اتفاق نظر دارند. اما در بین آنان دربارۀ ارتباط انسان با واقعیت غائی معنوی که از آن منشاء گرفته است اختلاف نظر وجود دارد.
ادامه دارد
🆔👉 @iran_novin1
Forwarded from کتابخانه دژمن
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
📕نام کتاب : #تولدی_دیگر
📚 #کتب_ممنوعه⛔️
📝 نویسنده : #شجاع_الدین_شفا
📘 تهیه و پخش از مجله اینترنتی آوای بوف
⭕ « تولدی دیگر، ایران کهن، در هزاره ای نو »
✅ گفتگویی ضروری با نسل_سازنده_ایران_فردا درباره واقعیت های غالبا ناشناخته ایران دیروز و امروز
🔷 سیری در واقعیت های مذهبی بر اساس بررسی های سیصد تن از #اندیشمندان و #پژوهشگران شرق و غرب،
🔹از #زکریای_رازی ، #ابن_سینا ، #راوندی ، #خیام تا #آقاخان_کرمانی ، #کسروی ، #هدایت ، #دشتی و از #نیوتون ، #ولتر ، #کانت ، #هگل ، #شوپنهار تا #نیچه ، #فروید ، #برتراند_راسل ، #انیشتاین .🔹
🔶 نویسنده سخن خود را با ذکر این مسئله آغاز می‌کند که کتاب در آخرین سال یک هزاره نوشته شده‌است ؛ و امیدوار است همچنان که مردمان در پایان هر سال به #حسابرسی مالی خود می‌پردازند، بتواند به #حسابرسی_تاریخی_تمدن_ایرانی بپردازد.
🔸 به اعتقاد او ، هزاره‌ای که به پایان می‌رسد ، #هزاره_ی_ورشکسته_ی_تاریخ_ایران است. 🔸
🔶 #شجاع_الدین_شفا کشورها را از نظر پیشرفته شدن به سه دسته پیشرفته، عقب مانده و در حال پیشرفت طبقه‌بندی می‌کند....
🔸اما معتقد است در میان این کشورها #ایران و #اسرائیل دو استثنا هستند:
🔸در این میان تنها دو کشور اسرائیل و ایران‌اند که در شرایط #برزخ کنونِی خویش با این معماِی حل نشده رویارویند که همچنان با هویت هاِی #خاخامِی و #آیت_اللهِی در درون پیله اِی که بد ور خویش تنیده‌اند باقِی بمانند، یا سر از غارِ اصحاب کهف برآورند و بصورت کشورهائِی مترقِی پا به هزار ه تازه‌اِی گذارند که در آن منطقه جائِی براِی #خاخام و#آیت_الله وجود نمی‌تواند داشته باشد.
⭕ با این حال تأکید می‌کند که بازگشت به آئین زرتشتی یا به گرایشهای عرفانی برای ایران یا جهان هزاره سوم نه واقع بینانه‌است و نه منطقی.
#آزادی_در_آگاهیست
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
📕نام کتاب : #تولدی_دیگر
📚 #کتب_ممنوعه⛔️
📝 نویسنده : #شجاع_الدین_شفا
📘 تهیه و پخش از مجله اینترنتی آوای بوف
⭕ « تولدی دیگر، ایران کهن، در هزاره ای نو »
✅ گفتگویی ضروری با نسل_سازنده_ایران_فردا درباره واقعیت های غالبا ناشناخته ایران دیروز و امروز
🔷 سیری در واقعیت های مذهبی بر اساس بررسی های سیصد تن از #اندیشمندان و #پژوهشگران شرق و غرب،
🔹از #زکریای_رازی ، #ابن_سینا ، #راوندی ، #خیام تا #آقاخان_کرمانی ، #کسروی ، #هدایت ، #دشتی و از #نیوتون ، #ولتر ، #کانت ، #هگل ، #شوپنهار تا #نیچه ، #فروید ، #برتراند_راسل ، #انیشتاین .🔹
🔶 نویسنده سخن خود را با ذکر این مسئله آغاز می‌کند که کتاب در آخرین سال یک هزاره نوشته شده‌است ؛ و امیدوار است همچنان که مردمان در پایان هر سال به #حسابرسی مالی خود می‌پردازند، بتواند به #حسابرسی_تاریخی_تمدن_ایرانی بپردازد.
🔸 به اعتقاد او ، هزاره‌ای که به پایان می‌رسد ، #هزاره_ی_ورشکسته_ی_تاریخ_ایران است. 🔸
🔶 #شجاع_الدین_شفا کشورها را از نظر پیشرفته شدن به سه دسته پیشرفته، عقب مانده و در حال پیشرفت طبقه‌بندی می‌کند....
🔸اما معتقد است در میان این کشورها #ایران و #اسرائیل دو استثنا هستند:
🔸در این میان تنها دو کشور اسرائیل و ایران‌اند که در شرایط #برزخ کنونِی خویش با این معماِی حل نشده رویارویند که همچنان با هویت هاِی #خاخامِی و #آیت_اللهِی در درون پیله اِی که بد ور خویش تنیده‌اند باقِی بمانند، یا سر از غارِ اصحاب کهف برآورند و بصورت کشورهائِی مترقِی پا به هزار ه تازه‌اِی گذارند که در آن منطقه جائِی براِی #خاخام و#آیت_الله وجود نمی‌تواند داشته باشد.
⭕ با این حال تأکید می‌کند که بازگشت به آئین زرتشتی یا به گرایشهای عرفانی برای ایران یا جهان هزاره سوم نه واقع بینانه‌است و نه منطقی.
#آزادی_در_آگاهیست
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺