Наум Тейт родился в 1652 году в Ирландии, откуда и в Америку пришла на долгих два века прекрасная традиция Иеровоамов Смитов и Джедедий Кларков. Отца его, пуританина, вообще звали Верный (Faithful). И отца отца его звали Верный. И их часто путали, потому что оба они были пуританскими проповедниками, и славные дублинцы сожгли дом первого и дом второго в разное время. То есть даже нельзя было сказать без оговорок: “Это тот Верный Тейт, ну который пуританский проповедник, ну у кого дом сожгли”. Дед, правда, был доктором теологии, а отец не был, но простым горожанам до этого не было дела. Верный Тейт-младший не любил новшеств, зато любил вставлять палки в колеса своим согражданам. Поэтому старшего сына своего назвал Верный Тейт. Наверное, был очень горд собой. Но нам еще предстоит написать книгу о менталитете людей до Второй мировой, потому что всё это вписывалось и отражало их понятия о вечности, мироустройстве и человеке как винтике рода и мира. Но со вторым сыном Верному Тейту-уже-среднему пришлось все же сделать тяжкий выбор – и он стал Наумом.
Основной работой Наума Тейта в качестве лондонского придворного “поэта-лауреата”, то есть признанного члена востребованной медиа “обоймы”, была переписка шекспировских пьес, чтобы у них появлялись счастливые концы. Рыночек разруливал литературно-театральную среду безжалостно и очень настойчиво. Публике классицизма и рококо не было приятно, когда всё заканчивается плохо. В мире царят красота и гармония. Мир в своих основах уже изучен и упорядочен. Мир Правилен. А значит, должен иметь счастливый финал. Только уже совсем потом, с 1823 года начались восстановления оригинальных шекспировских пьес на сцене.
Кроме того, Наум Тейт писал воздушные, хрустальные и стандартные, как люстра “Каскад”, барочные церковные гимны, и они исполняются по сей день везде в англоязычном пространстве. Еще он сделал вклад в английскую медицинскую науку, переведя на английский пятистопным ямбом латинскую поэму-монографию (да, монографию) Фракасторо “Сифилис, или О галльской болезни”, потому что это было актуально и полезно народу. В 1688 году он написал для Пёрселла либретто “Дидоны и Энея”, где в конце звучит Плач Дидоны, написанный так, как американские школьники подписывают валентинки, если купили открытку без готовой надписи, то есть “розы-слёзы”, “кровь-любовь” – это еще верх мастерства и трудолюбия. Это три четверостишия школьничьего метра и школьничьих рифм. Но в нем внутри живет Бог, потому что никак иначе это объяснить нельзя: как и за счет чего происходит то, что происходит с читателем. До всяких НЛП и фрейдианских колдунств. И Перселл сочетал этого красного короля с белой королевой своих гобоев в молочной ванне, что и дало результат, вряд ли предсказуемый, но долгоиграющий.
Без всяких зазрений совести Гендель через почти полвека взял Плач Дидоны и переформатировал его в арию "Смейся, неверная" (Scherza, infida) в своем "Ариоданте", но тем, в принципе, лишь закрепил бессмертие гармонии в веках. #история #18век #17век #музыка #литература #барокко #Англия #просветители #Гендель
Основной работой Наума Тейта в качестве лондонского придворного “поэта-лауреата”, то есть признанного члена востребованной медиа “обоймы”, была переписка шекспировских пьес, чтобы у них появлялись счастливые концы. Рыночек разруливал литературно-театральную среду безжалостно и очень настойчиво. Публике классицизма и рококо не было приятно, когда всё заканчивается плохо. В мире царят красота и гармония. Мир в своих основах уже изучен и упорядочен. Мир Правилен. А значит, должен иметь счастливый финал. Только уже совсем потом, с 1823 года начались восстановления оригинальных шекспировских пьес на сцене.
Кроме того, Наум Тейт писал воздушные, хрустальные и стандартные, как люстра “Каскад”, барочные церковные гимны, и они исполняются по сей день везде в англоязычном пространстве. Еще он сделал вклад в английскую медицинскую науку, переведя на английский пятистопным ямбом латинскую поэму-монографию (да, монографию) Фракасторо “Сифилис, или О галльской болезни”, потому что это было актуально и полезно народу. В 1688 году он написал для Пёрселла либретто “Дидоны и Энея”, где в конце звучит Плач Дидоны, написанный так, как американские школьники подписывают валентинки, если купили открытку без готовой надписи, то есть “розы-слёзы”, “кровь-любовь” – это еще верх мастерства и трудолюбия. Это три четверостишия школьничьего метра и школьничьих рифм. Но в нем внутри живет Бог, потому что никак иначе это объяснить нельзя: как и за счет чего происходит то, что происходит с читателем. До всяких НЛП и фрейдианских колдунств. И Перселл сочетал этого красного короля с белой королевой своих гобоев в молочной ванне, что и дало результат, вряд ли предсказуемый, но долгоиграющий.
Без всяких зазрений совести Гендель через почти полвека взял Плач Дидоны и переформатировал его в арию "Смейся, неверная" (Scherza, infida) в своем "Ариоданте", но тем, в принципе, лишь закрепил бессмертие гармонии в веках. #история #18век #17век #музыка #литература #барокко #Англия #просветители #Гендель
Современный научный мир довольно подробно изучил уже истоки “турецкой церемонии” в “Мещанине во дворянстве”, но постоянно появляются новые нюансы.
Ну да, визит османского посла Сулеймана-аги, ну да, общеевропейская “тюркерия” – потомица “арабии” и предшественница “китаемании” и “египтомании”, ну да, ернические перепевы католической литургии поставления клириков.
Однако основным источником уже довольно давно и правильно назначен шевалье Лоран д’Арвьё (1635-1702), как бы это так выразиться – французский “дипломат” в странах Ближнего Востока, наперсник Кольбера. Он оставил мемуары, изданные только в 1735 г., но сто раз озвученные устно и ходившие в списках в кругах его приятелей в артистических пивных Парижа. По сведениям Ханны Вальсдорф (Ritual Design for the Ballet Stage: Revisiting the Turkish Ceremony in Le Bourgeois gentilhomme (1670), Berlin, 2019), Арвье напрямую консультировал приятелей Мольера (Журден) и Люлли (Ковьель-Муфтий) при написании пьесы. А сутью консультаций Арвье был его личный опыт приема в Орден Гроба Господня в Иерсусалиме примерно в 1667 г. Звание “Мамамуши” (от араб. “ма менуши” – “непутевый”) тоже придумано Арвье, хотя в текст самой церемонии входит только в английском переводе пьесы, а в оригинале упоминается мимоходом. Арвье отвечает за вынос кандидата в холстине, вручение меча и головного убора, троекратную акколаду (плечи-темя), которая в католических орденах использует формулу “во имя Отца, Сына и Св. Духа”, юродствование “Джиуридина-паладина”, а уже английский переводчик отвечает за чехарду (в оригинале ее нет). Не говоря уже о том, что сам Джиуридинна – Jourdain – это Иордан вообще-то.
Нет смысла натягивать сову на глобус и притягивать Мольера с Люлли к якобитскому двору в Сен-Жермен-ан-Лэ. Но Арвье там, судя по его же мемуарам, пасся круглосуточно в 1688-1690 гг. Ну а где ж ему было еще пастись? #история #Франция #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #18век #ордена #рыцари
Ну да, визит османского посла Сулеймана-аги, ну да, общеевропейская “тюркерия” – потомица “арабии” и предшественница “китаемании” и “египтомании”, ну да, ернические перепевы католической литургии поставления клириков.
Однако основным источником уже довольно давно и правильно назначен шевалье Лоран д’Арвьё (1635-1702), как бы это так выразиться – французский “дипломат” в странах Ближнего Востока, наперсник Кольбера. Он оставил мемуары, изданные только в 1735 г., но сто раз озвученные устно и ходившие в списках в кругах его приятелей в артистических пивных Парижа. По сведениям Ханны Вальсдорф (Ritual Design for the Ballet Stage: Revisiting the Turkish Ceremony in Le Bourgeois gentilhomme (1670), Berlin, 2019), Арвье напрямую консультировал приятелей Мольера (Журден) и Люлли (Ковьель-Муфтий) при написании пьесы. А сутью консультаций Арвье был его личный опыт приема в Орден Гроба Господня в Иерсусалиме примерно в 1667 г. Звание “Мамамуши” (от араб. “ма менуши” – “непутевый”) тоже придумано Арвье, хотя в текст самой церемонии входит только в английском переводе пьесы, а в оригинале упоминается мимоходом. Арвье отвечает за вынос кандидата в холстине, вручение меча и головного убора, троекратную акколаду (плечи-темя), которая в католических орденах использует формулу “во имя Отца, Сына и Св. Духа”, юродствование “Джиуридина-паладина”, а уже английский переводчик отвечает за чехарду (в оригинале ее нет). Не говоря уже о том, что сам Джиуридинна – Jourdain – это Иордан вообще-то.
Нет смысла натягивать сову на глобус и притягивать Мольера с Люлли к якобитскому двору в Сен-Жермен-ан-Лэ. Но Арвье там, судя по его же мемуарам, пасся круглосуточно в 1688-1690 гг. Ну а где ж ему было еще пастись? #история #Франция #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #18век #ордена #рыцари
Нередко приходилось читать про Джона Теофила Дезагюлье (1683-1744) – создателя современного масонства, знаменитого для своего времени экспериментального физика, кальвинистского проповедника, пропагандиста ньютоновских теорий и первоисследователя электричества, придворного фейерверк-мастера герцога Чандоса, друга Ньютона, Генделя, Баха и Бойля, члена Королевского общества, лоббиста при партии вигов и советника Парламента, члена инженерного комитета по строительству Вестминстерского моста, – что он умер в нищете и одиночестве, без гроша в выделенной ему при постоялом дворе каморке, в безумии, одетым арлекином, потому что так он потребовал.
По разным причинам – из мизантропически-философских соображений, из любви к “желтизне” и “клубничке”, по иным причинам – это диккенсовское описание кочует из популярной тематической книги в книгу.
А теперь следим за руками.
Дезагюлье никогда особенно не жировал, но оставил своему старшему сыну Томасу (практикующему химику и инженеру, автору большинства фейерверков при дворе Чандоса) дом и порядочно средств для содержания семьи и лаборатории.
Мем про его смерть в нищете порожден одним лишь произведением художественной литературы – нравственной поэмой Джеймса Которна “Тщета радости человеческой” (1749), которая имела единственной своей святой целью привлечение госзаказа и корпоративных грантов в наукоемкие отрасли и в фундаментальные исследования, для чего в ней живописались страдания академических ученых от нищеты. Поэма была элементом виганского лоббизма и была представлена в Парламент на рассмотрение.
Мем про каморку рожден на материале реальных обстоятельств смерти Дезагюлье в номере “Кофейни Бедфорд” в Ковент-гарден. Как и его приятель философ Джон Толанд, Дезагюлье любил жить в Амстердаме. Там была зона веротерпимости, буржуазной зажиточности и треш-развлечений. Само собой, это была также ярмарка и круглосуточный парад-алле шпионажа, промышленного и политического, где Дезагюлье был, естественно, одним из колонновожатых. В последний заезд он прожил в Нидерландах четыре года и, конечно, за это время продал или передал сыну свою недвижимость. Вернувшись умирать в Англию, он буквально не успел сориентироваться по приезде в Лондон, как, собственно, умер. С момента приезда до смерти он находился в “Кофейне Бедфорд”. Посмотрим, что пишет о ней “Коноссёр” за 1754 г.: “Эта кофейня всякий вечер полнится людьми света. Чуть ли не каждый встреченный там вами будет либо человек учтивый и ученый, либо острослов. Анекдоты и bon-mots несутся из каждой ложи, эхом отражаясь друг от друга. Здесь вам критически оценят всякое литературное направление, найдут положительные и отрицательные стороны во всяком материале прессы, всякий спектакль на театре взвесят и вынесут ему вердикт”.
Примы театра Ковент-гарден Гаррик и Фут в переписке подчеркивают, что после упадка и крушения “Инспектора” ночью только и осталось, что идти в “Бедфорд”, потому что там остался старый добрый дух “непристойного транжирства” (indecent extravagance). Реалия и язык прямо трогательные – хоть сейчас в современную светскую хронику.
Короче говоря, Дезагюлье из порта поехал прямо в элитный клуб для левой творческой интеллигенции в центре города с элитной гостиницей над ним. Там он жил и умер.
Про арлекина еще интереснее. Идиоты писатели повторяют байку за идиотами мемуаристами, закономерно не углубляясь в контекст. Просить одеть себя в домино – это не обязательно значит “быть одетым в домино”. Хотя кто этих родственников знает, что они могли сделать с бессильным стариком целых шестидесяти лет, умиравшим от сердечной недостаточности, отягченной подагрой.
Великий писатель Рабле, умирая, требовал, чтобы его одели в домино, потому что “beati sunt qui requescan in Domino” (блаженны покоящиеся во Господе). Любой каламбур ценен только в том случае, если есть аудитория его понять. Рабле, видимо, повезло с окружением. Дезагюлье – нет. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
По разным причинам – из мизантропически-философских соображений, из любви к “желтизне” и “клубничке”, по иным причинам – это диккенсовское описание кочует из популярной тематической книги в книгу.
А теперь следим за руками.
Дезагюлье никогда особенно не жировал, но оставил своему старшему сыну Томасу (практикующему химику и инженеру, автору большинства фейерверков при дворе Чандоса) дом и порядочно средств для содержания семьи и лаборатории.
Мем про его смерть в нищете порожден одним лишь произведением художественной литературы – нравственной поэмой Джеймса Которна “Тщета радости человеческой” (1749), которая имела единственной своей святой целью привлечение госзаказа и корпоративных грантов в наукоемкие отрасли и в фундаментальные исследования, для чего в ней живописались страдания академических ученых от нищеты. Поэма была элементом виганского лоббизма и была представлена в Парламент на рассмотрение.
Мем про каморку рожден на материале реальных обстоятельств смерти Дезагюлье в номере “Кофейни Бедфорд” в Ковент-гарден. Как и его приятель философ Джон Толанд, Дезагюлье любил жить в Амстердаме. Там была зона веротерпимости, буржуазной зажиточности и треш-развлечений. Само собой, это была также ярмарка и круглосуточный парад-алле шпионажа, промышленного и политического, где Дезагюлье был, естественно, одним из колонновожатых. В последний заезд он прожил в Нидерландах четыре года и, конечно, за это время продал или передал сыну свою недвижимость. Вернувшись умирать в Англию, он буквально не успел сориентироваться по приезде в Лондон, как, собственно, умер. С момента приезда до смерти он находился в “Кофейне Бедфорд”. Посмотрим, что пишет о ней “Коноссёр” за 1754 г.: “Эта кофейня всякий вечер полнится людьми света. Чуть ли не каждый встреченный там вами будет либо человек учтивый и ученый, либо острослов. Анекдоты и bon-mots несутся из каждой ложи, эхом отражаясь друг от друга. Здесь вам критически оценят всякое литературное направление, найдут положительные и отрицательные стороны во всяком материале прессы, всякий спектакль на театре взвесят и вынесут ему вердикт”.
Примы театра Ковент-гарден Гаррик и Фут в переписке подчеркивают, что после упадка и крушения “Инспектора” ночью только и осталось, что идти в “Бедфорд”, потому что там остался старый добрый дух “непристойного транжирства” (indecent extravagance). Реалия и язык прямо трогательные – хоть сейчас в современную светскую хронику.
Короче говоря, Дезагюлье из порта поехал прямо в элитный клуб для левой творческой интеллигенции в центре города с элитной гостиницей над ним. Там он жил и умер.
Про арлекина еще интереснее. Идиоты писатели повторяют байку за идиотами мемуаристами, закономерно не углубляясь в контекст. Просить одеть себя в домино – это не обязательно значит “быть одетым в домино”. Хотя кто этих родственников знает, что они могли сделать с бессильным стариком целых шестидесяти лет, умиравшим от сердечной недостаточности, отягченной подагрой.
Великий писатель Рабле, умирая, требовал, чтобы его одели в домино, потому что “beati sunt qui requescan in Domino” (блаженны покоящиеся во Господе). Любой каламбур ценен только в том случае, если есть аудитория его понять. Рабле, видимо, повезло с окружением. Дезагюлье – нет. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
Итого: нищий сумасшедший старик в каморке при таверне, одетый в шутовской колпак, – постепенно превращается в пожилого состоятельного фигуранта лондонского научного и светского круга, с ироническим постмодернистским комментарием-цитатой уходящего в мир иной посреди местного “Красного октября”, образно говоря. Это поучительно. #история #18век #17век #тайныеобщества #конспирология #масоны #Англия #историябыта
«Личный враг Бога»
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
Как почта невзначай убила тайные общества
В 1865 году Монтгомери Блэр, генеральный почтмейстер Соединенных Штатов, обнаружил, что за последние пять лет у Почтовой службы накопились некие значительные фонды, сэкономленные на обслуживании штатов Конфедерации в течение всей Гражданской войны. Потому что с какой радости их обслуживать, если они хотели покинуть Союз?
На эти средства им были развернуты программы экспресс-обслуживания мелких городков и деревень и - внимание - впервые была введена услуга почтовых денежных платежей и переводов с государственным страхованием переводимых средств. Теперь по прериям, лесам и затерянным поселкам "старых" штатов США и по только осваивавшемуся Дикому Западу - параллельно с росшими и ветвившимися железными дорогами - потянулись шеренги почтовых ящиков на столбах и понеслись дилижансы с надписью "US Mail". Раньше почта работала только в крупных городах, и селянам нужно было ездить в город забирать письма и газеты.
Век был непростой и нескучный.
Почтовые дилижансы испокон веку возили посылки, денежные чеки, суммы в конвертах, прочие ценности, - и ограбления поездов и дилижансов были таким же элементом быта, как побриться или позавтракать. По тем же дорогам, что и почтальоны, туда-сюда носились банды грабителей, послевоенных дезертиров, партизан-южан, индейцев. Почтальоны получили поддержку и официальную "крышу" от федеральных маршалов и сравнялись в правах с охотниками за головами. Да, по правде говоря, часто и совмещали эти два важных государственных дела. Образ такого почтальона крепко укоренен в американской массовой культуре и периодически ярко возвращается на экраны, как, например, в постапокалиптическом вестерне 1997 года "Почтальон" с К. Костнером. Вот и он, вот и он, американский почтальон.
Но главное, конечно, - это пересылка застрахованных сумм в любую точку страны, включая нецивилизованные горы и пустыни, куда мчались верхом рейнджеры Блэра или сотрудники новообразованных частных конкурентов государства - агентств Pony Express и FedEx, тоже в шляпах, шейных платках и каждый - с самым быстрым винчестером по эту сторону Миссисиппи, my friend.
Как вы думаете, насколько возрос в экономике Соединенных Штатов процент магазинов и агентств, торгующих по переписке? А насколько возрос в издательском деле процент подписки в противовес розничной продаже? Не начали ли масово плодиться магазины формата "торговля со склада по каталогу", думаете вы? Не увеличилось ли число печатных изданий, распространяемым по подписке, со 178 в 1860 г. до примерно 12 000 в 1868 г.?
Этот бум можно сравнить с апрелем 2020 года, когда цивилизованное человечество массово открыло для себя Zoom и сам его формат, и больше мир никогда не будет тем же. И будущие лет 5 переформируют социально-экономический пейзаж мира довольно радикально. А в 1865 году эта революция была еще радикальнее.
В США и вслед за ними - в Европе появились сотни и тысячи "университетов", "институтов", "школ", курсов, классов, отдельных преподавателей и семинаров по любым предметам. Учили все и всему. Больше половины - шарлатаны, воры и плагиаторы, буйные и плодовитые сумасшедшие. Ну как в современном мире, открывшем для себя Zoom. Все газеты были забиты рекламой обучающих курсов.
А состояли они в сериях брошюр, которые высылались по почте с оплатой по почте же. И если еще 10 лет назад вы тоже могли послать по почте чек, но никто не гарантировал вам ничего, а сам чек содержал ваши персональные данные и подпись и мог впоследствии стать для вас источником кучи проблем, - то теперь вы были гарантированы от всех опасностей, и Государственная почта заботилась о вас и ваших деньгах. #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
В 1865 году Монтгомери Блэр, генеральный почтмейстер Соединенных Штатов, обнаружил, что за последние пять лет у Почтовой службы накопились некие значительные фонды, сэкономленные на обслуживании штатов Конфедерации в течение всей Гражданской войны. Потому что с какой радости их обслуживать, если они хотели покинуть Союз?
На эти средства им были развернуты программы экспресс-обслуживания мелких городков и деревень и - внимание - впервые была введена услуга почтовых денежных платежей и переводов с государственным страхованием переводимых средств. Теперь по прериям, лесам и затерянным поселкам "старых" штатов США и по только осваивавшемуся Дикому Западу - параллельно с росшими и ветвившимися железными дорогами - потянулись шеренги почтовых ящиков на столбах и понеслись дилижансы с надписью "US Mail". Раньше почта работала только в крупных городах, и селянам нужно было ездить в город забирать письма и газеты.
Век был непростой и нескучный.
Почтовые дилижансы испокон веку возили посылки, денежные чеки, суммы в конвертах, прочие ценности, - и ограбления поездов и дилижансов были таким же элементом быта, как побриться или позавтракать. По тем же дорогам, что и почтальоны, туда-сюда носились банды грабителей, послевоенных дезертиров, партизан-южан, индейцев. Почтальоны получили поддержку и официальную "крышу" от федеральных маршалов и сравнялись в правах с охотниками за головами. Да, по правде говоря, часто и совмещали эти два важных государственных дела. Образ такого почтальона крепко укоренен в американской массовой культуре и периодически ярко возвращается на экраны, как, например, в постапокалиптическом вестерне 1997 года "Почтальон" с К. Костнером. Вот и он, вот и он, американский почтальон.
Но главное, конечно, - это пересылка застрахованных сумм в любую точку страны, включая нецивилизованные горы и пустыни, куда мчались верхом рейнджеры Блэра или сотрудники новообразованных частных конкурентов государства - агентств Pony Express и FedEx, тоже в шляпах, шейных платках и каждый - с самым быстрым винчестером по эту сторону Миссисиппи, my friend.
Как вы думаете, насколько возрос в экономике Соединенных Штатов процент магазинов и агентств, торгующих по переписке? А насколько возрос в издательском деле процент подписки в противовес розничной продаже? Не начали ли масово плодиться магазины формата "торговля со склада по каталогу", думаете вы? Не увеличилось ли число печатных изданий, распространяемым по подписке, со 178 в 1860 г. до примерно 12 000 в 1868 г.?
Этот бум можно сравнить с апрелем 2020 года, когда цивилизованное человечество массово открыло для себя Zoom и сам его формат, и больше мир никогда не будет тем же. И будущие лет 5 переформируют социально-экономический пейзаж мира довольно радикально. А в 1865 году эта революция была еще радикальнее.
В США и вслед за ними - в Европе появились сотни и тысячи "университетов", "институтов", "школ", курсов, классов, отдельных преподавателей и семинаров по любым предметам. Учили все и всему. Больше половины - шарлатаны, воры и плагиаторы, буйные и плодовитые сумасшедшие. Ну как в современном мире, открывшем для себя Zoom. Все газеты были забиты рекламой обучающих курсов.
А состояли они в сериях брошюр, которые высылались по почте с оплатой по почте же. И если еще 10 лет назад вы тоже могли послать по почте чек, но никто не гарантировал вам ничего, а сам чек содержал ваши персональные данные и подпись и мог впоследствии стать для вас источником кучи проблем, - то теперь вы были гарантированы от всех опасностей, и Государственная почта заботилась о вас и ваших деньгах. #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
Из области духовности первыми среагировали сельские церкви - и пустили дело почтовой благотворительности на поток. За ними подтянулись спириты, потом пришло время теософов. Все они принялись рассылать обучающие брошюры и вслед за ними - дипломы о прохождении образования. Не прошло и десяти лет, как появились дипломы о посвящении в закрытые ордена, которые также направляли по почте в обмен на взносы - сперва в Мексике и на Кубе, потом в США, потом в Англии и наконец - везде. Больше всех отличились в этом создатель современного Египетского масонства Джон Яркер, великий эзотерик и создатель современного мартинизма Папюс, создатель современного розенкрейцерства Спенсер Льюис и создатель Ордена восточного Храма, праотец современных телемитов, Теодор Ройсс.
Яркер, например, даже выслал диплом высшего масонского посвящения Блаватской - даром, из уважения. А она Яркера облила сарказмом в прессе и потом в "Разоблаченной Изиде", обозвала масонов лузерами, но диплом не отдала и припрятала, - ну а что, зачем выбрасывать-то, вещь качественная, заграничная.
Короче, ряд исследователей полагают, что именно с этого времени закрытые общества вступили в пору упадка, утратили смысл существования, ореол таинственности и авторитет. Другие винят в этом Блаватскую, умело вытащившую все архивы тайных обществ в публичное пространство. Третьи винят женщин, пробравшихся в тайные общества и отвоевавших себе равные с мужчинами права. Четвертые - научно-технический прогресс, упадок официальной религии и снижение морального уровня европейских и американских интеллектуалов вплоть до веры в одни лишь деньги. Пятые вообще не считают современность временем упадка тайных обществ. И пусть каждый выбирает для себя.
Но при этом
Честь и слава почтальонам,
Утомленным, запыленным.
Слава честным почтальонам
С толстой сумкой на ремне! #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны
Яркер, например, даже выслал диплом высшего масонского посвящения Блаватской - даром, из уважения. А она Яркера облила сарказмом в прессе и потом в "Разоблаченной Изиде", обозвала масонов лузерами, но диплом не отдала и припрятала, - ну а что, зачем выбрасывать-то, вещь качественная, заграничная.
Короче, ряд исследователей полагают, что именно с этого времени закрытые общества вступили в пору упадка, утратили смысл существования, ореол таинственности и авторитет. Другие винят в этом Блаватскую, умело вытащившую все архивы тайных обществ в публичное пространство. Третьи винят женщин, пробравшихся в тайные общества и отвоевавших себе равные с мужчинами права. Четвертые - научно-технический прогресс, упадок официальной религии и снижение морального уровня европейских и американских интеллектуалов вплоть до веры в одни лишь деньги. Пятые вообще не считают современность временем упадка тайных обществ. И пусть каждый выбирает для себя.
Но при этом
Честь и слава почтальонам,
Утомленным, запыленным.
Слава честным почтальонам
С толстой сумкой на ремне! #история #19век #тайныеобщества #конспирология #масоны