«Личный враг Бога»

В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция

Ночь с 20 на 21 января 1793 года стала для Людовика XVI последней. Он вечером и утром встречался со священником, написал завещание, встретился с семьей, отстоял раннюю мессу и в предоставленной ему мэром Парижа карете отправился на заклание. На бульваре Благой вести (Бон-Нувель), однако, произошла единственная попытка что-то сделать с историческим процессом.

Затесавшийся в толпе зевак барон Жан-Пьер де Батц де Сен-Круа громко призвал французов отбить и спасти своего короля. И даже пара французов сдвинулись при этом с места. Но как раз пара французов были при этом убиты – путь к Гревской площади был обрамлен якобы 80 000 солдат и санкюлотов (хотя что-то многовато для правды, ну правда). А де Батц скрылся.

Велико искушение для историка искать связи между Жаном де Батцем и всем известным Шарлем-Ожье де Батцем де Кастельмором, «настоящим д’Артаньяном», но исследовательскую мысль прямо на взлете убивает премудрый Жан-Кристиан Птифис, который пишет, что в Гаскони в XVI-XVIII веках де Батцев было – как Кузнецовых в Москве, и каждый второй прибавлял к фамилии «де», а суды не справлялись с кипами дел о незаконном присвоении дворянства и зачастую смирялись.

Но этот де Батц по авантюризму вряд ли уступал тому де Батцу. Сперва все шло стандартно: служба в армии, финансовые успехи в венчурных инвестициях под эгидой французской Ост-Индской компании, место в Национальной ассамблее, работа в ее финансовых комитетах, эмиграция в 1789 году в Швейцарию. Но это для слабаков.

После бегства короля в Варенн и его поимки и заключения во дворце Тюильри барон де Батц из верности монарху (но скорее по природной склонности) вернулся во Францию и за месяц сплел обширный заговор с участием государственных служащих и охраны по вызволению короля. Его раскрыли – но он уже был в Швейцарии. 10 августа 1792 г. короля арестовали и поместили в тюрьму. И де Батц оказался у нее под окнами. Бурное и поспешное решение Национального комитета спасения о казни короля застало его врасплох посреди подготовки нового заговора, и, конечно, ему оставалось только в отчаянии призвать толпу к освобождению короля прямо на улице в день казни. Уже в Швейцарии он отругался, отплевался и решил, что делать дальше.

Прямо оттуда он продолжил инвестиции и игру на государственных контрактах по поставкам вооружений и переоформлению недвижимости, искусно лавируя между несколькими группировками и партиями Конвента и Парижской коммуной. Финансы его процветали. При закрытии Ост-Индской компании выяснилось, что де Батц, постоянно циркулируя между французскими, швейцарскими и австрийскими акционерами и банками, принес революционному правительству неисчисляемый ущерб. Но дотянуться до него было трудно. К тому времени он успел примкнуть к фракции Эбера, и сценарий начал повторяться. Фракция Эбера пошла под нож – де Батц ест сыр в Женеве. Следующая фракция, Дантона, идет под нож – де Батц пробует шоколад в Женеве. Причем, его имя фигурирует в делах каждый раз. Потом при Робеспьере целых 54 человека, из которых более 20 указывают де Батца в показаниях, казнят в красных рубашках отцеубийц – а де Батц подкручивает часы в Женеве. Но его хотя бы объявляют в розыск.

Во время термидорианского роялистского восстания де Батц возвращается во Францию и спустя четыре месяца его даже арестовывают. Но как-то удивительно не проходит и пары дней, как он снова пьет горячий шоколад в Женеве. Его включают в список враждебных эмигрантов, но как-то удивительно оттуда выключают, не проходит и недели. Ну а что он, он нормальный человек со средствами. Если он больше не враждебный эмигрант-роялист, то значит, он добрый француз и республиканец. Который покупает себе в Оверни замок и начинает обживаться. Но его арестовывают. #история #ДеБатц #18век #Революция #просвещение #Швейцария #Франция

[окончание] И он, - как Кенни, просыпающийся каждое утро с усталым «ну ё-моё, опять» на устах, - в который раз уже грызет обрыдлый дырчатый сыр в Женеве. При Наполеоне он возвращается в свой овернский замок и сидит на этот раз тихо. Дожидается Реставрации Бурбонов, вылезает из своего угла, получает за героизм в часы гонений звание фельдмаршала и крест Св. Людовика и снова забирается в пыльный угол. Вплоть до возвращения Наполеона, от которого в течение легендарных Ста дней успевает получить пост командора самого сырного департамента Канталь в Оверни. На том и выдыхает наконец – можно уже больше никуда не ездить. Еще двадцать лет де Батц живет жизнью провинциального помещика, плодит потомство, заведует сырами и ворочает финансовыми мускулами через несколько границ. Умирает тихим незаметным миллионером в своей постели.

Хорошо, в принципе, что есть в мире Швейцария и общественный транспорт до нее. Удобно . #история #ДеБатц #18век #Революция #просвещение #Швейцария #Франция