تابع / ما.يُشرع.له.الأذان.tt
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
5⃣ الأذانُ.والإقامةُ.عِندَ.قضاء.ِالفوائتِ.tt
#المسألة_الأولى :
● الأذانُ والإقامةُ عِندَ قضاءِ الفائتةِ
✔️ يُشرَعُ الأذانُ والإقامةُ عندَ قضاءِ الفائتةِ ، وهو مذهبُ الجمهور : الحنفيَّة ، والأظهرُ عند الشافعيَّة ، والحنابلة ، وقولٌ عند المالكيَّة ، وهو قولُ أبي ثورٍ ، وداودَ الظاهريِّ.
#المسألة_الثانية :
● الأذانُ والإقامةُ إذا تَعدَّدتِ الفوائتُ
إذا تعدَّدتِ الفوائتُ ، فإنَّه يُؤَذَّنُ للفائتةِ #الأُولى ، ويُقامُ لبقيَّةِ الفوائتِ ، وهذا هو المذهبُ المعتمَدُ عند الشافعيَّة ، ومذهبُ الحنابلة ، وهو قولُ محمَّدٍ من الحنفيَّة ، وقولٌ عند المالكيَّة.
#المسألة_الثالثة :
● الأذانُ والإقامةُ لِمَن دخَلَ مسجدًا قدْ صُلِّيَ فيه
⁉️ اختَلَفَ العلماءُ في من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّي فيه ؛ هل يُؤذِّن ويُقيم؟ على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه ، يُسَنُّ له الأذانُ والإقامةُ ، لكن دون أن يَرفَعَ صوتَه بالأذانِ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، واستَحْسَنه ابنُ حزم ، وهو قولُ بعضِ السَّلف.
#القول_الثاني : أنَّ من دخَلَ المسجدَ وقد صُلِّيَ فيه يُصلِّي بغير أذانٍ ، ويُقيمُ فقط ، وهذا مذهبُ المالكيَّة ، وهو قولُ بعضِ السَّلف ، واختارَه ابنُ عُثَيمين ؛ وذلك لأنَّ الأذانَ إعلامٌ بدخولِ وقتِ الصَّلاة ؛ فيُدعَى به الغائبُ ، وقد حصَل ، وأمَّا الإقامة فإنَّما شُرِعَت أُهبةً للصَّلاة المكتوبةِ عند القيامِ إليها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/699
dorar.net
المطلب السادس: ما يُشرَعُ له الأذانُ
ما يُشرَعُ له الأذانُ يُشرَعُ الأذانُ للصَّلواتِ الخَمْسِ، ولا يُشرَعُ لغيرِها من النَّوافِلِ يُستحَبُّ في السفر الأذانُ والإقامةُ للصَّلاة سواء للمنفرد أو للجماعة
تابع / شروط.صحة.الأذان.tt
2⃣ #نية_الأذان :
👈 النِّيَّةُ #شرط لصحَّةِ الأذانِ.
------
3⃣ الترتيبُ.والموالاةُ.بين.ألفاظِ.الأذانِ.tt
#المسألة_الأولى : الترتيبُ.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
الترتيبُ بين ألفاظِ الأذانِ #شرط من شُروطِ صِحَّةِ الأذان ، وهذا مذهبُ الجمهور.
------
#المسألة_الثانية : الموالاة.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
1- حُكم.الفَصلِ.القصير.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
👈 #الفصل_القصير بين ألفاظِ الأذانِ #لا_يبطل الأذان ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
2 - حُكمُ.الفَصل.الطَّويلِ.بينَ.ألفاظِ.الأذانِ.tt
#الفصل_الطويل بين كلماتِ الأذان ، #يبطل الأذانَ ، ويجب في هذه الحالةِ الاستئناف ، وهذا مذهبُ الجمهور.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/702
2⃣ #نية_الأذان :
👈 النِّيَّةُ #شرط لصحَّةِ الأذانِ.
------
3⃣ الترتيبُ.والموالاةُ.بين.ألفاظِ.الأذانِ.tt
#المسألة_الأولى : الترتيبُ.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
الترتيبُ بين ألفاظِ الأذانِ #شرط من شُروطِ صِحَّةِ الأذان ، وهذا مذهبُ الجمهور.
------
#المسألة_الثانية : الموالاة.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
1- حُكم.الفَصلِ.القصير.بين.ألفاظِ.الأذان.tt
👈 #الفصل_القصير بين ألفاظِ الأذانِ #لا_يبطل الأذان ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة.
2 - حُكمُ.الفَصل.الطَّويلِ.بينَ.ألفاظِ.الأذانِ.tt
#الفصل_الطويل بين كلماتِ الأذان ، #يبطل الأذانَ ، ويجب في هذه الحالةِ الاستئناف ، وهذا مذهبُ الجمهور.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/702
dorar.net
المطلَبُ الأوَّل: شروطُ الأذانِ
اليوم سوف نتعرف على شروط الاذان فى الاسلام من خلال موقعنا موقع الدرر السنية سوف نتناول كل ما يخص الاذان وشروطه
الحالات التي يسقط فيها شرط استقبال القبلة
📩 #السؤال :
هل من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة؟
📋 #الإجابة :
من #شروط صحة الصلاة #استقبال_القبلة ولا تصح الصلاة إلا به ، لأن الله تعالى أمر به وكرر الأمر به في القرآن الكريم ، قال تعالى : {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [سورة البقرة: الآية 150] أي جهته. وكان النبي عليه الصلاة والسلام أول ما قدم المدينة يصلي إلى بيت المقدس ، فيجعل الكعبة خلف ظهره والشام قبل وجهه ، ولكنه بعد ذلك ترقب أن الله سبحانه وتعالى يشرع له خلاف ذلك ، فجعل يقلب وجهه في السماء ينتظر متى ينزل عليه جبريل بالوحي في استقبال الكعبة كما قال الله : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [سورة البقرة: الآية 144].
فأمره الله أن يستقبل شطر المسجد الحرام أي جهته ، إلا أنه يستثنى من ذلك #ثلاث مسائل :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا كان #عاجزاً كمريض وجهه إلى غير القبلة ولا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال لقوله : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم} [سورة التغابن: الآية 16]. وقوله تعالى : {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة : الآية 286]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا كان في شدة #الخوف كإنسان هارب من عدو ، أو هارب من سبع ، أو هارب من سيل يغرقه ، فهنا يصلي حيث كان وجهه ، ودليله قوله تعالى : {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239]. فإن قوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ} عام يشمل أي خوف وقوله : {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239] يدل على أن أي ذكر تركه الإنسان من أجل الخوف فلا حرج عليه فيه ومن ذلك استقبال القبلة. ويدل عليه أيضاً ما سبق من الآيتين الكريمتين ، والحديث النبوي في أن الوجوب معلق بالاستطاعة.
3⃣ #المسألة_الثالثة : في #النافلة في #السفر سواء كان على #طائرة أو على #سيارة ، أو على بغير فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل مثل الوتر ، وصلاة الليل ، والضحى وما أشبه ذلك.
👈 #والمسافر ينبغي له أن يتنفل بجميع النوافل كالمقيم تماماً إلا في #الرواتب كراتبة الظهر ، والمغرب ، والعشاء فالسنة #تركها.
👈 فإذا أراد أن #يتنفل وهو #مسافر فليتنفل حيث كان وجهه ذلك هو الثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه ثلاث مسائل لا يجب فيها استقبال القبلة.
أما #الجاهل فيجب عليه أن يستقبل القبلة ، لكن إذا #اجتهد وتحرى ثم تبين له #الخطأ بعد الاجتهاد فإنه #لا إعادة عليه ، ولا نقول : إنه يسقط عنه الاستقبال بل يجب عليه الاستقبال ويتحرى بقدر استطاعته ، فإذا تحرى بقدر استطاعته ثم تبين له الخطأ فإنه لا يعيد صلاته.
#ودليل_ذلك أن الصحابة الذين لم يعلموا بتحويل القبلة إلى الكعبة كانوا يصلون ذات يوم صلاة الفجر في مسجد قباء فجاءهم رجل فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فاستداروا ، بعد أن كانت الكعبة وراءهم جعلوها أمامهم ، فاستداروا واستمروا على صلاتهم وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكون إنكار له فيكون ذلك مشروعاً ، يعني أن الإنسان إذا أخطأ في القبلة #جاهلاً فإنه #ليس عليه إعادة ، ولكن إذا تبين له ولو في أثناء الصلاة وجب عليه أن يستقبل القبلة ، فاستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به في المواضع الثلاثة ، وإلا إذا أخطأ الإنسان بعد #الاجتهاد والتحري.
#وهنا_مسألة : يحب على من تزل على شخص #ضيفاً ، وأراد أن يتنفل أن يسأل عن القبلة فإذا أخبره اتجه إليها ، لأن بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ومنعه الحياء وهو في غير محله عن السؤال عن القبلة ، بل أسال عن القبلة حتى يخبرك صاحب البيت.
أحياناً بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ويتجه بناء على ظنه إلى جهة ما ، ويتبين أنها ليست القبلة ، وفي هذه الحال #يجب عليه أن #يعيد الصلاة ، لأنه استند إلى غير مستند شرعي ، والمستند إلى غير مستند شرعي لا تقبل عبادته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" . أخرجه مسلم.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني عشر - باب استقبال القبلة.
رابط المادة : http://iswy.co/e3mrn
📩 #السؤال :
هل من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة؟
📋 #الإجابة :
من #شروط صحة الصلاة #استقبال_القبلة ولا تصح الصلاة إلا به ، لأن الله تعالى أمر به وكرر الأمر به في القرآن الكريم ، قال تعالى : {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ} [سورة البقرة: الآية 150] أي جهته. وكان النبي عليه الصلاة والسلام أول ما قدم المدينة يصلي إلى بيت المقدس ، فيجعل الكعبة خلف ظهره والشام قبل وجهه ، ولكنه بعد ذلك ترقب أن الله سبحانه وتعالى يشرع له خلاف ذلك ، فجعل يقلب وجهه في السماء ينتظر متى ينزل عليه جبريل بالوحي في استقبال الكعبة كما قال الله : {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [سورة البقرة: الآية 144].
فأمره الله أن يستقبل شطر المسجد الحرام أي جهته ، إلا أنه يستثنى من ذلك #ثلاث مسائل :
1⃣ #المسألة_الأولى : إذا كان #عاجزاً كمريض وجهه إلى غير القبلة ولا يستطيع أن يتوجه إلى القبلة فإن استقبال القبلة يسقط عنه في هذه الحال لقوله : {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم} [سورة التغابن: الآية 16]. وقوله تعالى : {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا} [سورة البقرة : الآية 286]. وقول النبي صلى الله عليه وسلم "إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم".
2⃣ #المسألة_الثانية : إذا كان في شدة #الخوف كإنسان هارب من عدو ، أو هارب من سبع ، أو هارب من سيل يغرقه ، فهنا يصلي حيث كان وجهه ، ودليله قوله تعالى : {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239]. فإن قوله : {فَإِنْ خِفْتُمْ} عام يشمل أي خوف وقوله : {فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} [سورة البقرة: الآية 239] يدل على أن أي ذكر تركه الإنسان من أجل الخوف فلا حرج عليه فيه ومن ذلك استقبال القبلة. ويدل عليه أيضاً ما سبق من الآيتين الكريمتين ، والحديث النبوي في أن الوجوب معلق بالاستطاعة.
3⃣ #المسألة_الثالثة : في #النافلة في #السفر سواء كان على #طائرة أو على #سيارة ، أو على بغير فإنه يصلي حيث كان وجهه في صلاة النفل مثل الوتر ، وصلاة الليل ، والضحى وما أشبه ذلك.
👈 #والمسافر ينبغي له أن يتنفل بجميع النوافل كالمقيم تماماً إلا في #الرواتب كراتبة الظهر ، والمغرب ، والعشاء فالسنة #تركها.
👈 فإذا أراد أن #يتنفل وهو #مسافر فليتنفل حيث كان وجهه ذلك هو الثابت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه ثلاث مسائل لا يجب فيها استقبال القبلة.
أما #الجاهل فيجب عليه أن يستقبل القبلة ، لكن إذا #اجتهد وتحرى ثم تبين له #الخطأ بعد الاجتهاد فإنه #لا إعادة عليه ، ولا نقول : إنه يسقط عنه الاستقبال بل يجب عليه الاستقبال ويتحرى بقدر استطاعته ، فإذا تحرى بقدر استطاعته ثم تبين له الخطأ فإنه لا يعيد صلاته.
#ودليل_ذلك أن الصحابة الذين لم يعلموا بتحويل القبلة إلى الكعبة كانوا يصلون ذات يوم صلاة الفجر في مسجد قباء فجاءهم رجل فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآن وأمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها فاستداروا ، بعد أن كانت الكعبة وراءهم جعلوها أمامهم ، فاستداروا واستمروا على صلاتهم وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكون إنكار له فيكون ذلك مشروعاً ، يعني أن الإنسان إذا أخطأ في القبلة #جاهلاً فإنه #ليس عليه إعادة ، ولكن إذا تبين له ولو في أثناء الصلاة وجب عليه أن يستقبل القبلة ، فاستقبال القبلة شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا به في المواضع الثلاثة ، وإلا إذا أخطأ الإنسان بعد #الاجتهاد والتحري.
#وهنا_مسألة : يحب على من تزل على شخص #ضيفاً ، وأراد أن يتنفل أن يسأل عن القبلة فإذا أخبره اتجه إليها ، لأن بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ومنعه الحياء وهو في غير محله عن السؤال عن القبلة ، بل أسال عن القبلة حتى يخبرك صاحب البيت.
أحياناً بعض الناس تأخذه العزة بالإثم ويتجه بناء على ظنه إلى جهة ما ، ويتبين أنها ليست القبلة ، وفي هذه الحال #يجب عليه أن #يعيد الصلاة ، لأنه استند إلى غير مستند شرعي ، والمستند إلى غير مستند شرعي لا تقبل عبادته لقول النبي صلى الله عليه وسلم : "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" . أخرجه مسلم.
📚 مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني عشر - باب استقبال القبلة.
رابط المادة : http://iswy.co/e3mrn
ar.islamway.net
هل استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة؟ - محمد بن صالح العثيمين
هل استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة؟ - محمد بن صالح العثيمين. التصنيف: فقه الصلاة
الجهرُ.والإسرارُ.في.القراءة.tt
#المسألة_الأولى : ما.يجهَرُ.فيه.الإمامُ.tt
👈 يُشرَعُ أنْ #يجهر الإمامُ بالقراءةِ في : صلاةِ الصُّبحِ ، والرَّكعتينِ الأُوليَيْنِ مِن المغربِ ، والرَّكعتينِ الأوليَيْنِ مِن العِشاءِ.
#المسألة_الثانية : إسرارُ.المأمومِ.بالقراءة.tt
👈 السنَّةُ للمأمومِ #الإسرار بالقراءةِ ، سواءٌ سمِع الإمامَ أم لم يسمَعْ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/938
#المسألة_الأولى : ما.يجهَرُ.فيه.الإمامُ.tt
👈 يُشرَعُ أنْ #يجهر الإمامُ بالقراءةِ في : صلاةِ الصُّبحِ ، والرَّكعتينِ الأُوليَيْنِ مِن المغربِ ، والرَّكعتينِ الأوليَيْنِ مِن العِشاءِ.
#المسألة_الثانية : إسرارُ.المأمومِ.بالقراءة.tt
👈 السنَّةُ للمأمومِ #الإسرار بالقراءةِ ، سواءٌ سمِع الإمامَ أم لم يسمَعْ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
https://dorar.net/feqhia/938
dorar.net
المطلب الثاني: أحكامُ القراءةِ في الصَّلاةِ
أحكامُ القراءةِ في الصَّلاةِ لا تجوزُ قراءةُ القرآنِ في الصَّلاةِ بغير العربيَّةِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ: المالكيَّةِ (1) ، والشافعيَّةِ (2) ، والحنابلةِ (3) ، وهو قولُ صاحبَيْ أبي حنيفةَ (4) ، وهو مذهبُ الظاهرية
تابع / السُّنن.التابعة.للفرائض.tt
6⃣ #سنة_الجمعـة
#المسألة_الثانية :
التطَوُّعُ.يومَ.الجُمُعةِ.بعد.الزَّوال.tt
👈 #يستحب التطوُّعُ بعد الزَّوالِ وقَبْلَ خروجِ الإمامِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1227
6⃣ #سنة_الجمعـة
#المسألة_الثانية :
التطَوُّعُ.يومَ.الجُمُعةِ.بعد.الزَّوال.tt
👈 #يستحب التطوُّعُ بعد الزَّوالِ وقَبْلَ خروجِ الإمامِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1227
dorar.net
المطلب السَّادِس: سُنَّة الجُمُعةِ
ما هي سنن صلاة الجمعة ؟ ,يُستحبُّ التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزَّوالِ، نصَّ عليه المالكيَّة (1) والشافعيَّة (2) والحنابِلَة (3) .
[ما يُسَنُّ قبل القيامِ ، والاستفتاحُ بركعتينِ خفيفتين]
#المسألة_الأولى :
ما.يُسَنُّ.قَبلَ.القِيامِ.tt
أوَّلًا : يُستحبُّ لِمَن قام من نومِه مريدًا القيامَ أنْ يَمسحَ النومَ عن وجهِه ، ويَستاكَ بالسِّواكِ ، ويَذكُرَ اللهَ تعالى.
▪️عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : ((أنَّه بات عندَ ميمونةَ ، وهي خالتُه ، فاضطجعتُ في عُرضِ وسادةٍ واضطجعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأهلُه في طولِها ، فنامَ حتى انتصفَ اللَّيلُ - أو قريبًا منه - فاستيقظَ يمسحُ النومَ عن وجهِه ، ثم قرأَ عَشرَ آياتٍ من آل عِمران ، ثم قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى شَنٍّ مُعلَّقة ، فتوضَّأ ، فأَحسنَ الوضوءَ ، ثم قام يُصلِّي ، فصنعتُ مِثلَه ، فقمتُ إلى جنبِه ، فوضَع يدَه اليُمنى على رأسي وأخَذ بأُذني يَفتِلُها ، ثم صَلَّى ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم أَوتَرَ ، ثم اضطجع حتى جاءَه المؤذِّنُ ، فقام ، فصلَّى ركعتينِ ، ثم خرَج ، فصلَّى الصبحَ)). رواه البخاري ومسلم.
#المسألة_الثانية :
● صلاةُ ركعتينِ خَفيفتَينِ عندَ افتتاحِ قِيامِ اللَّيلِ
👈 يُستحبُّ لِمَن أرادَ القِيامَ أن يَفتتِحَ قيامَه بركعتينِ خفَيفتَينِ.
1- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها ، قالت : ((كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إِذا قام مِنَ اللَّيلِ ليُصلِّي ، افْتَتح صلاتَه بركعتينِ خَفيفتينِ)). أخرجه مسلم.
2- عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((إذا قام أحدُكم من اللَّيلِ ، فليفتتحْ صلاتَه بركعتينِ خفيفتينِ)). رواه مسلم.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1232
#المسألة_الأولى :
ما.يُسَنُّ.قَبلَ.القِيامِ.tt
أوَّلًا : يُستحبُّ لِمَن قام من نومِه مريدًا القيامَ أنْ يَمسحَ النومَ عن وجهِه ، ويَستاكَ بالسِّواكِ ، ويَذكُرَ اللهَ تعالى.
▪️عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهما : ((أنَّه بات عندَ ميمونةَ ، وهي خالتُه ، فاضطجعتُ في عُرضِ وسادةٍ واضطجعَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأهلُه في طولِها ، فنامَ حتى انتصفَ اللَّيلُ - أو قريبًا منه - فاستيقظَ يمسحُ النومَ عن وجهِه ، ثم قرأَ عَشرَ آياتٍ من آل عِمران ، ثم قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى شَنٍّ مُعلَّقة ، فتوضَّأ ، فأَحسنَ الوضوءَ ، ثم قام يُصلِّي ، فصنعتُ مِثلَه ، فقمتُ إلى جنبِه ، فوضَع يدَه اليُمنى على رأسي وأخَذ بأُذني يَفتِلُها ، ثم صَلَّى ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم ركعتينِ ، ثم أَوتَرَ ، ثم اضطجع حتى جاءَه المؤذِّنُ ، فقام ، فصلَّى ركعتينِ ، ثم خرَج ، فصلَّى الصبحَ)). رواه البخاري ومسلم.
#المسألة_الثانية :
● صلاةُ ركعتينِ خَفيفتَينِ عندَ افتتاحِ قِيامِ اللَّيلِ
👈 يُستحبُّ لِمَن أرادَ القِيامَ أن يَفتتِحَ قيامَه بركعتينِ خفَيفتَينِ.
1- عن عائِشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْها ، قالت : ((كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إِذا قام مِنَ اللَّيلِ ليُصلِّي ، افْتَتح صلاتَه بركعتينِ خَفيفتينِ)). أخرجه مسلم.
2- عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((إذا قام أحدُكم من اللَّيلِ ، فليفتتحْ صلاتَه بركعتينِ خفيفتينِ)). رواه مسلم.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1232
dorar.net
المَطلَب الأوَّل: قيامُ اللَّيلِ
كيفية صلاة قيام الليل وحكمها ,فَضلُ قِيامِ اللَّيلِ ذِكْرُ آياتِ فَضْلِ قيامِ اللَّيلِ والحَثِّ عليه 1- قال اللهُ تعالى: وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا
تابع / عددُ.رَكعات.صلاةِ.الوتر.tt
#المسألة_الثانية :
● الوترُ بثلاثِ ركَعَاتٍ متصلةٍ بتشهُّدٍ واحدٍ
#يجوز الوترُ بثلاثِ ركَعاتٍ متصلةٍ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#الأدلة :
1⃣ عن أبي أيُّوبَ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((الوترُ حقٌّ ؛ فمَن أحبَّ أن يُوتِرَ بخمسٍ فلْيفَعلْ ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بثلاثٍ فلْيَفعلْ ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بواحدةٍ فلْيَفعلْ)). صححه الألباني.
2⃣ عنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوتِرُ بثلاثٍ ، يَقرأُ في الأولى بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)). صححه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1243
#المسألة_الثانية :
● الوترُ بثلاثِ ركَعَاتٍ متصلةٍ بتشهُّدٍ واحدٍ
#يجوز الوترُ بثلاثِ ركَعاتٍ متصلةٍ ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وبه قالت طائفةٌ من السَّلف ، واختارَه ابنُ تيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#الأدلة :
1⃣ عن أبي أيُّوبَ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((الوترُ حقٌّ ؛ فمَن أحبَّ أن يُوتِرَ بخمسٍ فلْيفَعلْ ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بثلاثٍ فلْيَفعلْ ، ومَن أحبَّ أن يُوتِرَ بواحدةٍ فلْيَفعلْ)). صححه الألباني.
2⃣ عنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قال : ((كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُوتِرُ بثلاثٍ ، يَقرأُ في الأولى بـسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى)). صححه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1243
dorar.net
الفرعُ الرابعُ: عددُ رَكَعاتِ صلاةِ الوترِ
عددُ رَكَعاتِ صلاةِ الوترِ , يجوزُ الوترُ بركعةٍ واحدةٍ منفصلةٍ ممَّا قبلَها، وهذا مذهبُ الجمهور (1) : المالِكيَّة (2) ، والشافعيَّة (3) ، والحَنابِلَة (4) ، وهو قول طائفةٍ من السلف (5) .
#المسألة_الثانية :
🔘 أكثرُ.ركَعاتِ.صلاةِ.الضُّحَى.tt
⁉️اختَلَف أهلُ العلمِ في أكثرِ صلاةِ الضُّحى على أقوالٍ ، أقواها قولان :
1⃣ #القول_الأول :
أنَّ أكثرَ صلاةِ الضَّحى #ثماني ركَعاتٍ ، وهذا مذهبُ الجمهور : المالِكيَّة ، والشافعيَّة على المعتمَد ، والحَنابِلَة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
حديثُ أمِّ هانئ : ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ الفتحِ صلَّى ثمانَ ركعاتٍ سُبحةَ الضُّحى)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ هذا أكثر ما ورد مِن فِعْلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، والأصلُ في العبادَةِ التوقُّفُ.
=========
2⃣ #القول_الثاني :
أنَّه لا حدَّ لأكثرِ صلاةِ الضُّحى ، واختارَه ابنُ جريرٍ الطبريُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي الضُّحى أربعًا ، ويَزيد ما شاءَ اللهُ)). رواه مسلم.
¤ عن عَمرِو بنِ عَبسةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((قدِم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المدينة ، فقدمتُ المدينةَ ، فدخلتُ عليه ، فقلتُ : أخبِرْني عن الصلاةِ ، فقال : صلِّ صلاةَ الصُّبحِ ، ثم أَقصِرْ عن الصَّلاةِ حين تطلُعُ الشمسُ حتى ترتفعَ ؛ فإنَّها تطلُع حين تطلُع بين قرنَي شيطان ، وحينئذٍ يَسجُد لها الكفَّارُ ، ثم صلِّ ؛ فإنَّ الصلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ ، حتى يستقلَّ الظلُّ بالرُّمح)). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة :
في الحديثِ أنَّ صلاةَ الضُّحى لا حدَّ لأكثرِها ؛ لأنَّه قال : ((ثمَّ صلِّ)) ، ولم يذكُرْ عددًا. ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/402).
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1261
🔘 أكثرُ.ركَعاتِ.صلاةِ.الضُّحَى.tt
⁉️اختَلَف أهلُ العلمِ في أكثرِ صلاةِ الضُّحى على أقوالٍ ، أقواها قولان :
1⃣ #القول_الأول :
أنَّ أكثرَ صلاةِ الضَّحى #ثماني ركَعاتٍ ، وهذا مذهبُ الجمهور : المالِكيَّة ، والشافعيَّة على المعتمَد ، والحَنابِلَة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
حديثُ أمِّ هانئ : ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ الفتحِ صلَّى ثمانَ ركعاتٍ سُبحةَ الضُّحى)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
أنَّ هذا أكثر ما ورد مِن فِعْلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، والأصلُ في العبادَةِ التوقُّفُ.
=========
2⃣ #القول_الثاني :
أنَّه لا حدَّ لأكثرِ صلاةِ الضُّحى ، واختارَه ابنُ جريرٍ الطبريُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
الأَدِلَّةُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، قالت : ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي الضُّحى أربعًا ، ويَزيد ما شاءَ اللهُ)). رواه مسلم.
¤ عن عَمرِو بنِ عَبسةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((قدِم النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المدينة ، فقدمتُ المدينةَ ، فدخلتُ عليه ، فقلتُ : أخبِرْني عن الصلاةِ ، فقال : صلِّ صلاةَ الصُّبحِ ، ثم أَقصِرْ عن الصَّلاةِ حين تطلُعُ الشمسُ حتى ترتفعَ ؛ فإنَّها تطلُع حين تطلُع بين قرنَي شيطان ، وحينئذٍ يَسجُد لها الكفَّارُ ، ثم صلِّ ؛ فإنَّ الصلاةَ مشهودةٌ محضورةٌ ، حتى يستقلَّ الظلُّ بالرُّمح)). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة :
في الحديثِ أنَّ صلاةَ الضُّحى لا حدَّ لأكثرِها ؛ لأنَّه قال : ((ثمَّ صلِّ)) ، ولم يذكُرْ عددًا. ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/402).
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1261
dorar.net
المَطلَبُ الرَّابع: صلاةُ الضُّحى
صلاةُ الضُّحى وحكمها ,صلاةُ الضُّحَى: هي الصلاةُ المؤدَّاةُ في وقتِ الضُّحَى، وهو أوَّلُ النَّهارِ (1) ,صلاةُ الضُّحَى مُستحبَّةٌ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة
#المسألة_الثانية : مَن.دَخَل.المسجدَ.لِغَيْرِ.الطَّواف.tt
مَن دخَلَ المسجدَ الحرامَ لا للطَّوافِ ، وإنَّما للصلاةِ أو للعِلم مثلًا ، فهذا يَبقى المشروعُ في حقِّه أنْ لا يجلسَ حتى يُصلِّيَ ركعتينِ ، وهذا ما ذَهب إليه الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، واختاره ابنُ عُثَيمين , وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدَّائمة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن أبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ ، فلا يجلسْ حتَّى يركعَ ركعتينِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
👈 عمومُ قوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ)) ، فإنَّه يشمَلُ المسجدَ الحرامَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1266
مَن دخَلَ المسجدَ الحرامَ لا للطَّوافِ ، وإنَّما للصلاةِ أو للعِلم مثلًا ، فهذا يَبقى المشروعُ في حقِّه أنْ لا يجلسَ حتى يُصلِّيَ ركعتينِ ، وهذا ما ذَهب إليه الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، واختاره ابنُ عُثَيمين , وبه أفتتِ اللَّجنةُ الدَّائمة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
عن أبي قَتادةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ ، فلا يجلسْ حتَّى يركعَ ركعتينِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
👈 عمومُ قوله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ)) ، فإنَّه يشمَلُ المسجدَ الحرامَ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1266
dorar.net
المَطلَبُ الأوَّل: صَلاةُ تحيَّةِ المسجدِ
حكم صَلاةُ تحيَّةِ المسجدِ , حُكمُ تحيَّةِ المسجدِ تُسنُّ صلاةُ ركعتينِ عندَ دخولِ المسجدِ (1) ، وهذا باتِّفاقِ المذاهب الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة (2) ، والمالِكيَّة (3) ، والشافعيَّة (4) ، والحَنابِلَة
● زوالُ.العَقلِ.بالإغماءِ.tt
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
dorar.net
المبحث الثالث: العقـــل
شروط وجوب الصيام العقل يُشتَرَطُ لوجوبِ الصَّومِ العقل عن عليٍّ رَضِيَ الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثةٍ: عَنِ النَّائِمِ حتى يستيقِظَ، وعن الصبيِّ حتى يكبَرَ، وعن المجنونِ حتى يعقِلَ
الفرع الثَّاني : ما لا يُشتَرَط للتمتُّع
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
dorar.net
المبحث الرَّابِع: التمتُّعُ في الحَجِّ
أنَّ المتمَتِّعَ يتمَتَّعُ بإسقاطِ أحَدَ السَّفَرينِ عنه، فشَأْنُ كلِّ واحدٍ من النُّسُكين أن يُحْرِمَ به من الميقاتِ، وأن يَرْحَل إليه مِن قُطْرِه
#الفصل_الثاني : الإمامة
المبحث الأول :
ما.يُشْتَرَطُ.في.الإمامةِ.وما.لا.يُشْتَرَط.tt
أولا : #شروط_الإمامة 👇
1⃣ الإسلام.
2⃣ العقل.
3⃣ الذكورة.
#المسألة_الأولى : إمامةُ الخُنْثى للرِّجالِ.
#المسألة_الثانية : إمامة الخنثى للنِّساء.
4⃣ القُدرةُ على القِراءةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1371
المبحث الأول :
ما.يُشْتَرَطُ.في.الإمامةِ.وما.لا.يُشْتَرَط.tt
أولا : #شروط_الإمامة 👇
1⃣ الإسلام.
2⃣ العقل.
3⃣ الذكورة.
#المسألة_الأولى : إمامةُ الخُنْثى للرِّجالِ.
#المسألة_الثانية : إمامة الخنثى للنِّساء.
4⃣ القُدرةُ على القِراءةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1371
dorar.net
المطلبُ الأوَّل: شُروطُ الإِمامَةِ
ما هي شروط الامامة في الصلاة ؟ يُشترَطُ في الإمامِ أن يكون مُسْلمًا؛ فلا تصحُّ إمامةُ الكافرِ, عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((إذا كانوا ثلاثةً فلْيَؤمَّهم أحدُهم
#المسألة_الثانية : نِيَّةُ الائتمامِ
يُشترطُ نيَّةُ الائتمامِ في حقِّ المأمومِ ، وهذا باتِّفاقَ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
أولًا : لأنَّ الجماعةَ تتعلَّقُ بها أحكامُ وجوبِ الاتِّباعِ ، وسقوطِ السَّهوِ عن المأمومِ ، وفسادِ صلاتِه بصلاةِ إمامِه ، وإنَّما يتميَّزانِ بالنيَّة ؛ فكانتْ شرطًا.
ثانيًا : لأنَّه يلزم المأمومَ فسادُ الصَّلاةِ من جهةِ الإمامِ ؛ فلا بدَّ من الْتزامِه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1415
يُشترطُ نيَّةُ الائتمامِ في حقِّ المأمومِ ، وهذا باتِّفاقَ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
أولًا : لأنَّ الجماعةَ تتعلَّقُ بها أحكامُ وجوبِ الاتِّباعِ ، وسقوطِ السَّهوِ عن المأمومِ ، وفسادِ صلاتِه بصلاةِ إمامِه ، وإنَّما يتميَّزانِ بالنيَّة ؛ فكانتْ شرطًا.
ثانيًا : لأنَّه يلزم المأمومَ فسادُ الصَّلاةِ من جهةِ الإمامِ ؛ فلا بدَّ من الْتزامِه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1415
dorar.net
المَطلَب الخامس: نيَّةُ الإمامةِ والائتمامِ
ما هي نية الامام والائتمام في صلاة الجماعة وما حكمها ؟نِيَّةُ الإمامةِ ليستْ شرطًا لصحَّةِ الجماعةِ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة (1) ، والمالِكيَّة (2) ، والشافعيَّة (3) ، وروايةٌ عن أحمدَ (4) ، واختاره ابن عُثَيمين
تابع / أحكام.مسابقة.الإمام.tt
2⃣ #المسألة_الثانية :
مسابقةُ الإمامِ برُكوعٍ ، أو رَفْعٍ ، أو سُجودٍ
⛔️ تَحرُمُ مسابقةُ الإمامِ برُكوعٍ ، أو رَفْعٍ ، أو سُجودٍ.
#الأدلة :
● عن أنس بن مالك رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((صلَّى بِنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ يومٍ فلمَّا قضَى الصَّلاةَ أَقبلَ علينا بوجهِه ، فقال : أيُّها الناسُ ، إنِّي إمامُكم ؛ فلا تَسبِقوني بالرُّكوعِ ، ولا بالسُّجودِ ، ولا بالقيامِ ، ولا بالانصرافِ)). رواه مسلم.
● عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((أمَا يَخشَى أحدُكُم- أو : ألَا يخشَى أحَدُكُم- إذا رفعَ رأسَهُ قبلَ الإمامِ ، أنْ يجعَلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حمَارٍ ، أو يجعَلَ صورتَهُ صورَةَ حمَارٍ؟!)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
● هذا تهديدٌ لِمَن سابَقَ الإمامَ , ولا تهديدَ إلَّا على فِعلٍ مُحرَّم , أو تَرْكِ واجبٍ.
● أنَّ قوله : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به)) معناه : أنَّ الائتمامَ يَقتضي متابعةَ المأمومِ لإمامِه ؛ فلا يجوزُ له المقارنةُ والمسابقةُ والمخالفةُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
2⃣ #المسألة_الثانية :
مسابقةُ الإمامِ برُكوعٍ ، أو رَفْعٍ ، أو سُجودٍ
⛔️ تَحرُمُ مسابقةُ الإمامِ برُكوعٍ ، أو رَفْعٍ ، أو سُجودٍ.
#الأدلة :
● عن أنس بن مالك رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : ((صلَّى بِنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ذاتَ يومٍ فلمَّا قضَى الصَّلاةَ أَقبلَ علينا بوجهِه ، فقال : أيُّها الناسُ ، إنِّي إمامُكم ؛ فلا تَسبِقوني بالرُّكوعِ ، ولا بالسُّجودِ ، ولا بالقيامِ ، ولا بالانصرافِ)). رواه مسلم.
● عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((أمَا يَخشَى أحدُكُم- أو : ألَا يخشَى أحَدُكُم- إذا رفعَ رأسَهُ قبلَ الإمامِ ، أنْ يجعَلَ اللهُ رأسَهُ رأسَ حمَارٍ ، أو يجعَلَ صورتَهُ صورَةَ حمَارٍ؟!)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
● هذا تهديدٌ لِمَن سابَقَ الإمامَ , ولا تهديدَ إلَّا على فِعلٍ مُحرَّم , أو تَرْكِ واجبٍ.
● أنَّ قوله : ((إنَّما جُعِلَ الإمامُ ليؤتمَّ به)) معناه : أنَّ الائتمامَ يَقتضي متابعةَ المأمومِ لإمامِه ؛ فلا يجوزُ له المقارنةُ والمسابقةُ والمخالفةُ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1421
dorar.net
المَطلَب الثامن: متابعةُ المأمومِ للإمامِ
حكم متابعةُ المأمومِ للإمامِ ,يَجِبُ على المأمومِ الائتمامُ بإمامِه ومتابعتُه، وعدمُ مخالفتِه، وذلك في الجملةِ.
الفرع الثَّاني : ما لا يُشتَرَط للتمتُّع
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
dorar.net
المبحث الرَّابِع: التمتُّعُ في الحَجِّ
أنَّ المتمَتِّعَ يتمَتَّعُ بإسقاطِ أحَدَ السَّفَرينِ عنه، فشَأْنُ كلِّ واحدٍ من النُّسُكين أن يُحْرِمَ به من الميقاتِ، وأن يَرْحَل إليه مِن قُطْرِه
#المسألة_الثانية : إنشاءُ السَّفرِ بَعدَ الزَّوال (يوم الجمعة)
⁉️لا يجوزُ إنشاءُ السَّفرِ بعدَ زَوالِ الشَّمسِ يومَ الجُمُعةِ بلا ضرورةٍ ، وهو مذهبُ الجمهور : المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ داودَ ، وحُكِيَ الإجماعُ على المنعِ بعدَ النِّداءِ.
#الأدلة :
● أولًا : من الكِتاب
قال اللهُ تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9].
#وجه_الدلالة :
أنَّه أمَر بالسَّعيِ إليها ، وترْكِ البيع ، وكذا يتْرك السَّفر ؛ لأنَّ العِلَّةَ واحدةٌ ، فالبيعُ مانعٌ من حضورِ الصَّلاة ، والسَّفرُ كذلك مانعٌ من حُضورِ الصَّلاةِ.
● ثانيًا : أنَّ الجُمُعة قد وجَبَتْ عليه ؛ فلمْ يَجُزْ له الاشتغالُ بما يَمنَعُ منها.
#يتبع
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1592
⁉️لا يجوزُ إنشاءُ السَّفرِ بعدَ زَوالِ الشَّمسِ يومَ الجُمُعةِ بلا ضرورةٍ ، وهو مذهبُ الجمهور : المالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قولُ داودَ ، وحُكِيَ الإجماعُ على المنعِ بعدَ النِّداءِ.
#الأدلة :
● أولًا : من الكِتاب
قال اللهُ تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} [الجمعة: 9].
#وجه_الدلالة :
أنَّه أمَر بالسَّعيِ إليها ، وترْكِ البيع ، وكذا يتْرك السَّفر ؛ لأنَّ العِلَّةَ واحدةٌ ، فالبيعُ مانعٌ من حضورِ الصَّلاة ، والسَّفرُ كذلك مانعٌ من حُضورِ الصَّلاةِ.
● ثانيًا : أنَّ الجُمُعة قد وجَبَتْ عليه ؛ فلمْ يَجُزْ له الاشتغالُ بما يَمنَعُ منها.
#يتبع
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1592
dorar.net
المَطلَبُ الأوَّل: من لا تَجِبُ عليهم الجُمُعةُ
من هم الذين لاتجب عليهم صلاة الجمعة ؟ ,لا تَجِبُ الجُمُعةُ على المرأةِ ,لا تجِبُ الجُمُعةُ على العبدِ (6) ، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة,لا تجِبُ الجُمُعةُ على الصبيِّ، وهذا باتِّفاق المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة
#تابع / ما يُستثنَى من تحريمِ الكلامِ
#المسألة_الثانية : ما بَينَ الخُطبَتينِ
#يباح الكلامُ بين الخُطبتينِ لا سيَّما إذا دعتْ إليه #الحاجة ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَةِ على الصَّحيحِ، وقولُ أبي يُوسَفَ من الحَنَفيَّة ، وبه قال الحسنُ البصريُّ واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة :
● أولًا : من السُّنَّة
□ عن أبي هُرَيرَة قال : قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا قُلْتَ لصاحبِكَ : أنصِتْ والإمامُ يَخطُبُ ، فقد لغوتَ )) . رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ التقييدَ بقوله : ((والإمامُ يَخطُب)) يُخرِجُ ما بين الخُطبتَينِ ؛ لأنَّ الإمامَ لا يَخطُب في تِلك الحالةِ ؛ فلا مَنْعَ من الكلامِ حينئذٍ .
● ثانيًا : أنَّ الكلامَ بالمباحِ مباحٌ إلَّا حيثُ مَنَعَ منه النصُّ , ولم يمنعِ النصُّ إلَّا من الكلامِ في خُطبةِ الإمامِ.
● ثالثًا : أنَّه لا خُطبةَ حينئذٍ يُنصَت لها.
● ثالثًا : ولأنَّ الإمامَ غيرُ خاطبٍ ولا متكلِّم ؛ فأَشْبَهَ ما قَبْلَها وما بَعدَها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1641
#المسألة_الثانية : ما بَينَ الخُطبَتينِ
#يباح الكلامُ بين الخُطبتينِ لا سيَّما إذا دعتْ إليه #الحاجة ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَةِ على الصَّحيحِ، وقولُ أبي يُوسَفَ من الحَنَفيَّة ، وبه قال الحسنُ البصريُّ واختارَه ابنُ حزمٍ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#الأدلة :
● أولًا : من السُّنَّة
□ عن أبي هُرَيرَة قال : قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إذا قُلْتَ لصاحبِكَ : أنصِتْ والإمامُ يَخطُبُ ، فقد لغوتَ )) . رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ التقييدَ بقوله : ((والإمامُ يَخطُب)) يُخرِجُ ما بين الخُطبتَينِ ؛ لأنَّ الإمامَ لا يَخطُب في تِلك الحالةِ ؛ فلا مَنْعَ من الكلامِ حينئذٍ .
● ثانيًا : أنَّ الكلامَ بالمباحِ مباحٌ إلَّا حيثُ مَنَعَ منه النصُّ , ولم يمنعِ النصُّ إلَّا من الكلامِ في خُطبةِ الإمامِ.
● ثالثًا : أنَّه لا خُطبةَ حينئذٍ يُنصَت لها.
● ثالثًا : ولأنَّ الإمامَ غيرُ خاطبٍ ولا متكلِّم ؛ فأَشْبَهَ ما قَبْلَها وما بَعدَها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1641
dorar.net
المَطلَبُ الثامن: الإنصات
حكم الإنصات والكلام أثناء خطبة الجمعة ,يجِبُ الإنصاتُ أثناءَ الخُطبةِ، ويَحرُمُ الكلامُ (1) ، وهو مذهبُ الجمهور: الحَنَفيَّة (2) ، والمالِكيَّة (3) ، والحَنابِلَة (4) ، وقولٌ للشافعي في القديمِ (5)
● مشروعيَّةُ التطوُّعِ قبلَ خروجِ الإمامِ
#المسألة_الأولى : التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزوال
👈 يُستحبُّ التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزَّوالِ ، نصَّ عليه المالكيَّة والشافعيَّة والحنابِلَة.
#الأدلة :
1⃣ عن سلمانَ الفارسيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((مَن اغتَسَل يومَ الجُمعةِ ، وتَطهَّرَ بما استطاعَ من طُهرٍ ، ثم ادَّهن أو مسَّ مِن طِيب ، ثم راح فلمْ يُفرِّقْ بين اثنينِ ، فصلَّى ما كُتِبَ له ، ثم إذا خرَجَ الإمامُ أَنصتَ ، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمُعةِ الأُخرى )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنَّ الحديثَ يدلُّ على فَضلِ الصلاةِ قبلَ الجُمعةِ من غيرِ تقديرٍ للصَّلاةِ ؛ فيكون أقلُّ ذلك رَكعتينِ ، والزيادةُ عليهما بحسَبِ التيسيرِ.
2⃣ جَرَيانُ العَمَلِ عليه : جرَى عملُ المسلمينَ على التطوُّعِ إلى خروجِ الإمامِ.
======
#المسألة_الثانية : التطَوُّعُ يومَ الجُمُعةِ بعد الزَّوالِ
👈 يُستحَبُّ التطوُّعُ بعد الزَّوالِ وقَبْلَ خروجِ الإمامِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1227
#المسألة_الأولى : التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزوال
👈 يُستحبُّ التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزَّوالِ ، نصَّ عليه المالكيَّة والشافعيَّة والحنابِلَة.
#الأدلة :
1⃣ عن سلمانَ الفارسيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((مَن اغتَسَل يومَ الجُمعةِ ، وتَطهَّرَ بما استطاعَ من طُهرٍ ، ثم ادَّهن أو مسَّ مِن طِيب ، ثم راح فلمْ يُفرِّقْ بين اثنينِ ، فصلَّى ما كُتِبَ له ، ثم إذا خرَجَ الإمامُ أَنصتَ ، غُفِرَ له ما بينه وبين الجُمُعةِ الأُخرى )). رواه البخاري.
#وجه_الدلالة : أنَّ الحديثَ يدلُّ على فَضلِ الصلاةِ قبلَ الجُمعةِ من غيرِ تقديرٍ للصَّلاةِ ؛ فيكون أقلُّ ذلك رَكعتينِ ، والزيادةُ عليهما بحسَبِ التيسيرِ.
2⃣ جَرَيانُ العَمَلِ عليه : جرَى عملُ المسلمينَ على التطوُّعِ إلى خروجِ الإمامِ.
======
#المسألة_الثانية : التطَوُّعُ يومَ الجُمُعةِ بعد الزَّوالِ
👈 يُستحَبُّ التطوُّعُ بعد الزَّوالِ وقَبْلَ خروجِ الإمامِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1227
dorar.net
المطلب السَّادِس: سُنَّة الجُمُعةِ
ما هي سنن صلاة الجمعة ؟ ,يُستحبُّ التطوُّعُ يومَ الجُمعةِ قبل الزَّوالِ، نصَّ عليه المالكيَّة (1) والشافعيَّة (2) والحنابِلَة (3) .
● زوالُ.العَقلِ.بالإغماءِ.tt
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ :
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
□ حُكمُ مَن نوى الصَّومَ ثمَّ أصيبَ بإغماءٍ في رمضانَ :
#المسألة_الأولى : أن يَنويَ الصَّومَ ثم يُغمى عليه جميعَ النَّهارِ
👈 إذا استوعَبَ الإغماءُ جميعَ النَّهارِ ، أي : أُغمِيَ عليه قبل الفَجرِ ، ولم يُفِقْ إلَّا بعد غروبِ الشَّمسِ ؛ فلا يصِحُّ صومُه ، وعليه قضاءُ هذا اليومِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عن المُفَطِّراتِ مع النيَّةِ ، والمُغمَى عليه فَقَد الإمساكَ المُضافَ إليه النيَّةُ.
#الدليل على وجوبِ القضاء عليه : #عموم قَولِ الله تعالى : {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185].
======
#المسألة_الثانية : أن ينويَ الصَّومَ ثم يُغمَى عليه جزءًا مِنَ النَّهارِ
👈 إذا أغمِيَ عليه ثم أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، ولو لِلَحظةٍ ، فصيامُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ إمساكٌ عَنِ المفطِّراتِ مع النيَّةِ ، وما دام أنَّه قد أفاق جزءًا مِنَ النَّهارِ ، فقد وُجِدَ منه النيَّةُ ، مع قصْدِ الإمساكِ في جُزءٍ مِنَ النهارِ ، كما لو نام بقيَّةَ يَومِه.
======
● حُكمُ مَن زال عَقلُه وفَقَدَ وَعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ
👈 مَن زالَ عَقلُه وفَقَد وعيَه بسببِ التَّخديرِ بالبَنْجِ ؛ فحُكمُه حُكمُ الإغماءِ على ما سَبَقَ بيانُه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصوم
https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727
dorar.net
المبحث الثالث: العقـــل
شروط وجوب الصيام العقل يُشتَرَطُ لوجوبِ الصَّومِ العقل عن عليٍّ رَضِيَ الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((رُفِعَ القَلَمُ عن ثلاثةٍ: عَنِ النَّائِمِ حتى يستيقِظَ، وعن الصبيِّ حتى يكبَرَ، وعن المجنونِ حتى يعقِلَ
الفرع الثَّاني : ما لا يُشتَرَط للتمتُّع
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
#المسألة_الأولى : كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ
👈 لا يُشتَرَط كونُ الحَجِّ والعُمْرَةِ عن شخصٍ واحدٍ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَة : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسألة_الثانية : تمَتُّعُ حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
👈 لحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ التمتُّعُ والقِرانُ ، مِثْلُهم مِثْلُ الآفاقيِّ ، لكِنْ يَسْقُطُ عنهم الدّمُ ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ : المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.
======
#المسأل_الثالثة : المقصودُ بحاضِرِي المسجِدِ الحرامِ
⁉️اختلف الفُقَهاءُ في حاضِرِي المسجِدِ الحرامِ الذين لا يجب عليهم دَمُ التمتُّعِ والقِرانِ إلى أقوالٍ ؛ منها :
#القول_الأول : حاضِرُو المسجِدِ الحرامِ هم أهلُ مَكَّةَ ، وأهْلُ الحَرَمِ ، ومن كان مِنَ الحَرَمِ دون مسافَةِ القَصْرِ ، وهو مَذْهَبُ الشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، واختاره الطَّبريُّ.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : لأنَّ الشَّارِعَ حَدَّ الحاضِرَ بدون مسافَةِ القَصْرِ ، بنفي أحكامِ المسافرينَ عنه ، فالاعتبارُ به أَوْلى من الاعتبارِ بالنُّسُك ؛ لوجودِ لَفْظِ الحضورِ في الآيَةِ.
ثانيًا : أنَّ حاضِرَ الشَّيءِ مَن دنا منه ، ومَن دونَ مسافَةِ القَصْرِ قريبٌ في حُكْمِ الحاضِرِ ؛ بدليل أنَّه إذا قَصَدَه لا يترخَّصُ رُخَصَ السَّفَر ، فيكون مِن حاضِرِيه.
#القول_الثاني : هُم أهْلُ الحَرَم ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَف وقَدَّمَه صاحِبُ الفُروعِ واستظهَرَه ابنُ حَجَرٍ ، وأفتت به اللَّجْنَة الدَّائِمَة واختارَه ابنُ عُثيمين
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/2945
dorar.net
المبحث الرَّابِع: التمتُّعُ في الحَجِّ
أنَّ المتمَتِّعَ يتمَتَّعُ بإسقاطِ أحَدَ السَّفَرينِ عنه، فشَأْنُ كلِّ واحدٍ من النُّسُكين أن يُحْرِمَ به من الميقاتِ، وأن يَرْحَل إليه مِن قُطْرِه