● الموالاةُ بين السَّعيِ والطَّوافِ
👈 لا تجبُ الموالاةُ بين الطَّواف والسَّعي ، وإن كانت مستحبَّةً ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ السَّعيَ عبادةٌ مستقلَّةٌ ، فإذا فُصِل بينها وبين غيرِها بشيءٍ فلا يضُرُّ.
2⃣ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما ركنٌ ، والموالاةُ بين أركانِ الحجِّ لا تجِبُ كالوقوفِ والطَّوافِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3004
👈 لا تجبُ الموالاةُ بين الطَّواف والسَّعي ، وإن كانت مستحبَّةً ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ السَّعيَ عبادةٌ مستقلَّةٌ ، فإذا فُصِل بينها وبين غيرِها بشيءٍ فلا يضُرُّ.
2⃣ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما ركنٌ ، والموالاةُ بين أركانِ الحجِّ لا تجِبُ كالوقوفِ والطَّوافِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3004
dorar.net
الفصل الرابع: الموالاةُ بين السَّعيِ والطَّوافِ
لا تجبُ الموالاةُ بين الطَّواف والسَّعي، وإن كانت مستحبَّةً، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة (1) ، والشَّافعيَّة (2) والحَنابِلة (3) ، وبه قالَتْ طائفةٌ مِنَ السَّلَفِ (4) .
تابع / #شروط_السعي
5⃣ الموالاةُ بينَ أشْواطِ السَّعي
⁉️اختلف أهلُ العِلم ِفي اشتراطِ الموالاةِ بين أشواطِ السَّعيِ على قولينِ :
#القول_الأول : لا تُشْتَرَط الموالاةُ بين أشواطِ السَّعيِ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، واختاره ابنُ قُدامة ، وابنُ باز.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : أنَّ مُسمَّى السَّعيِ يحصُلُ بالسَّعيِ بين الصَّفا والمروةِ سَبْعَ مرَّاتٍ ، سواءٌ كانت الأشواطُ متواليةً أو متفَرِّقةً.
● ثانيًا : أنَّه نُسُكٌ لا يتعلَّقُ بالبيتِ ، فلم تُشترَط له الموالاةُ ، كالرَّمْيِ والحَلْقِ.
======
#القول_الثاني : تُشترَط الموالاةُ بين أشواطِه ، وهو مذهَبُ المالِكيَّة ، والحَنابِلة ، واختاره ابنُ عُثيمين.
لأنَّ السَّعي عبادةٌ واحدة ، فاشتُرِط فيه الموالاةُ كالصَّلاة والطَّوافِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3006
5⃣ الموالاةُ بينَ أشْواطِ السَّعي
⁉️اختلف أهلُ العِلم ِفي اشتراطِ الموالاةِ بين أشواطِ السَّعيِ على قولينِ :
#القول_الأول : لا تُشْتَرَط الموالاةُ بين أشواطِ السَّعيِ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافعيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، واختاره ابنُ قُدامة ، وابنُ باز.
#وذلك_للآتي :
● أوَّلًا : أنَّ مُسمَّى السَّعيِ يحصُلُ بالسَّعيِ بين الصَّفا والمروةِ سَبْعَ مرَّاتٍ ، سواءٌ كانت الأشواطُ متواليةً أو متفَرِّقةً.
● ثانيًا : أنَّه نُسُكٌ لا يتعلَّقُ بالبيتِ ، فلم تُشترَط له الموالاةُ ، كالرَّمْيِ والحَلْقِ.
======
#القول_الثاني : تُشترَط الموالاةُ بين أشواطِه ، وهو مذهَبُ المالِكيَّة ، والحَنابِلة ، واختاره ابنُ عُثيمين.
لأنَّ السَّعي عبادةٌ واحدة ، فاشتُرِط فيه الموالاةُ كالصَّلاة والطَّوافِ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3006
dorar.net
الفصل الخامس: شُروطُ السَّعيِ
أنَّه لولا اشتراطُ تقدُّمِ الطَّوافِ على السَّعي؛ لفعلت في السَّعيِ مِثْلَ ما فعَلَتْ في غيره مِنَ المناسِكِ؛ فإنَّه يجوز لها السَّعيُ مِن غيرِ طهارةٍ (36) .
● ما.لا.يشترط.في.السعي.tt
1⃣ #النية :
👈 لا تُشتَرَط النيَّةُ في السَّعيِ ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ السَّعي يُعتَبَر جزءًا من عدة أجزاءٍ من عبادةٍ واحدةٍ ، والنيَّة في أوَّلِها كافيةٌ عن النيَّة في بقيَّةِ أجزائها ؛ لأنَّ الحجَّ عبادةٌ مركَّبةٌ من هذه الأجزاء ، فإذا نوى في أوَّلِها أجزأ عن الجميع ، كما لو نوى الصَّلاةَ مِن أَوَّلها فلا يحتاج في كل ركوعٍ وسجودٍ مِنَ الصَّلاة إلى نيَّةٍ تخصُّه.
2⃣ القياسُ على الوقوف بعَرَفةَ ، فإنَّه لو وقف بها ناسيًا أجزَأَه بالإجماعِ.
======
2⃣ الطَّهارةُ مِنَ الحَدَثِ الأكبَرِ والأصغَرِ
👈 لا تُشْتَرَط الطَّهارةُ مِنَ الحَدَثينِ الأصغَرِ والأكبَرِ في السَّعيِ بين الصَّفا والمروة ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قولُ أكثَرِ أهْلِ العِلْمِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#الأدلة :
1⃣ قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، وقد حاضت : ((افعَلِي كما يفعَلُ الحاجُّ ، غيرَ أنْ لا تطوفِي بالبيتِ )). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أَمَرَها أن تصنَعَ كُلَّ ما يفعَلُه الحاجُّ إلَّا الطَّوافَ بالبيتِ خاصَّةً ، فدلَّ على أنَّ السَّعيَ لا تُشتَرَط له الطَّهارةُ.
2⃣ أنَّ السَّعيَ عبادةٌ لا تتعلَّقُ بالبيتِ ؛ فأشبَهَتِ الوقوفَ بعَرَفةَ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3008
1⃣ #النية :
👈 لا تُشتَرَط النيَّةُ في السَّعيِ ، وهو مَذهَبُ الجُمْهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ السَّعي يُعتَبَر جزءًا من عدة أجزاءٍ من عبادةٍ واحدةٍ ، والنيَّة في أوَّلِها كافيةٌ عن النيَّة في بقيَّةِ أجزائها ؛ لأنَّ الحجَّ عبادةٌ مركَّبةٌ من هذه الأجزاء ، فإذا نوى في أوَّلِها أجزأ عن الجميع ، كما لو نوى الصَّلاةَ مِن أَوَّلها فلا يحتاج في كل ركوعٍ وسجودٍ مِنَ الصَّلاة إلى نيَّةٍ تخصُّه.
2⃣ القياسُ على الوقوف بعَرَفةَ ، فإنَّه لو وقف بها ناسيًا أجزَأَه بالإجماعِ.
======
2⃣ الطَّهارةُ مِنَ الحَدَثِ الأكبَرِ والأصغَرِ
👈 لا تُشْتَرَط الطَّهارةُ مِنَ الحَدَثينِ الأصغَرِ والأكبَرِ في السَّعيِ بين الصَّفا والمروة ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قولُ أكثَرِ أهْلِ العِلْمِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.
#الأدلة :
1⃣ قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لعائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها ، وقد حاضت : ((افعَلِي كما يفعَلُ الحاجُّ ، غيرَ أنْ لا تطوفِي بالبيتِ )). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أَمَرَها أن تصنَعَ كُلَّ ما يفعَلُه الحاجُّ إلَّا الطَّوافَ بالبيتِ خاصَّةً ، فدلَّ على أنَّ السَّعيَ لا تُشتَرَط له الطَّهارةُ.
2⃣ أنَّ السَّعيَ عبادةٌ لا تتعلَّقُ بالبيتِ ؛ فأشبَهَتِ الوقوفَ بعَرَفةَ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3008
dorar.net
الفصل السادس: ما لا يُشترَط في السَّعي
أوَّلًا: أنَّ السَّعي يُعتَبَر جزءًا من عدة أجزاءٍ من عبادةٍ واحدةٍ، والنيَّة في أوَّلِها كافيةٌ عن النيَّة في بقيَّةِ أجزائها؛ لأنَّ الحجَّ عبادةٌ مركَّبةٌ من هذه الأجزاء
● حكمُ السَّعيِ بين الصَّفا والمروة راكبًا
#أولا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا لعُذْرٍ :
👈 #يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا إذا كان بعُذْرٍ.
======
#ثانيا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا من غيرِ عُذْرٍ :
⁉️اختلف أهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ السَّعي بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ على قولينِ :
#القول_الأول : يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ ، ولا شيءَ عليه ، وهذا مذهبُ الشَّافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ قُدامة ، والشنقيطيُّ ، وابنُ باز.
#الأدلة :
1⃣ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : ((إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَثُرَ عليه النَّاسُ يقولون : هذا محمَّدٌ ، هذا محمَّدٌ. حتى خرج العواتِقُ مِنَ البيوت ، وكان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يُضْرَبُ النَّاسُ بين يَدَيْه ، فلمَّا كَثُرَ عليه رَكِبَ ، والمشيُ والسَّعيُ أفضَلُ )). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف راكبًا ، وسعى راكبًا ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يفعَلُ إلَّا ما يَسُوغُ فِعْلُه.
2⃣ أنَّ الله تعالى أمَرَ بالسَّعْيِ مطلقًا ، فكيفما أتى به أجْزَأَه ، ولا يجوز تقييدُ المُطْلَق بغيرِ دليلٍ.
======
#القول_الثاني : لا يجوز السَّعيُ راكبًا مِن غيرِ عُذرٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّ السَّعيَ بين الصَّفا والمروةِ فَرْضٌ ، فالقياسُ أن يجِبَ المشيُ فيه إلَّا لعذرٍ.
ثانيًا : أنَّه لا دليلَ على جوازِ السَّعي راكبًا ، وما ورد عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فإنَّما كان لعُذرٍ فلا يُلحَقُ به مَن لا عُذْرَ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3010
#أولا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا لعُذْرٍ :
👈 #يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا إذا كان بعُذْرٍ.
======
#ثانيا : السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا من غيرِ عُذْرٍ :
⁉️اختلف أهْلُ العِلْمِ في حُكْمِ السَّعي بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ على قولينِ :
#القول_الأول : يجوز السَّعيُ بين الصَّفا والمروةِ راكبًا مِن غيرِ عُذْرٍ ، ولا شيءَ عليه ، وهذا مذهبُ الشَّافعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ قُدامة ، والشنقيطيُّ ، وابنُ باز.
#الأدلة :
1⃣ عَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال : ((إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَثُرَ عليه النَّاسُ يقولون : هذا محمَّدٌ ، هذا محمَّدٌ. حتى خرج العواتِقُ مِنَ البيوت ، وكان رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يُضْرَبُ النَّاسُ بين يَدَيْه ، فلمَّا كَثُرَ عليه رَكِبَ ، والمشيُ والسَّعيُ أفضَلُ )). رواه مسلم.
#وجه_الدلالة : أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طاف راكبًا ، وسعى راكبًا ، وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يفعَلُ إلَّا ما يَسُوغُ فِعْلُه.
2⃣ أنَّ الله تعالى أمَرَ بالسَّعْيِ مطلقًا ، فكيفما أتى به أجْزَأَه ، ولا يجوز تقييدُ المُطْلَق بغيرِ دليلٍ.
======
#القول_الثاني : لا يجوز السَّعيُ راكبًا مِن غيرِ عُذرٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمْهورِ مِنَ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
أوَّلًا : أنَّ السَّعيَ بين الصَّفا والمروةِ فَرْضٌ ، فالقياسُ أن يجِبَ المشيُ فيه إلَّا لعذرٍ.
ثانيًا : أنَّه لا دليلَ على جوازِ السَّعي راكبًا ، وما ورد عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، فإنَّما كان لعُذرٍ فلا يُلحَقُ به مَن لا عُذْرَ له.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3010
dorar.net
الفصل السابع: سُنَنُ السَّعيِ، وحكم السعي راكبا
يُشْرَعُ إذا دنا مِنَ الصَّفا أن يقرأَ قَوْلَه تعالى: إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ (1) [البقرة: 158]، ويقول: ((أبدأُ بما بدأَ الله به)) (2) ، ويقتصِرُ في قوله هذا على الصَّفا في المرَّةِ الأولى فقط،
تابع / شروط.الوقوف.بعرفة.tt
4⃣ حُكْمُ.وقوفِ.النَّائِمِ.tt
✔️ مَن وَقَف بعَرَفةَ وهو نائمٌ ؛ فقد أدرك الحجَّ ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
□ أنَّه أتى بالقَدرِ المفروضِ ، وهو حصولُه كائنًا بعَرَفة.
□ أنَّ النَّائِمَ في حُكْمِ المستيقِظِ ، فهو مِن أهْلِ العباداتِ ؛ لذا فإنِّه إن نام في جميعِ النَّهارِ صَحَّ صَومُه.
======
5⃣ حُكْمُ.وقوفِ.المُغْمَى.عليه.tt
✔️ مَن وقَفَ بعَرَفة وهو مُغمًى عليه ؛ فإنَّه يُجْزِئُه الوقوفُ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، ووجْهٌ عند الشَّافعيَّة ، واختارَه الشنقيطيُّ , وابنُ عُثيمين.
👈 لأنَّ الوقوفَ بعَرَفة لا يُعتَبَر له نيَّةٌ ولا طهارةٌ ، ويصِحُّ مِنَ النائم ، فصَحَّ مِنَ المُغمى عليه ، كالمَبيتِ بمزدَلِفةَ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3028
4⃣ حُكْمُ.وقوفِ.النَّائِمِ.tt
✔️ مَن وَقَف بعَرَفةَ وهو نائمٌ ؛ فقد أدرك الحجَّ ، باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.
#وذلك_للآتي :
□ أنَّه أتى بالقَدرِ المفروضِ ، وهو حصولُه كائنًا بعَرَفة.
□ أنَّ النَّائِمَ في حُكْمِ المستيقِظِ ، فهو مِن أهْلِ العباداتِ ؛ لذا فإنِّه إن نام في جميعِ النَّهارِ صَحَّ صَومُه.
======
5⃣ حُكْمُ.وقوفِ.المُغْمَى.عليه.tt
✔️ مَن وقَفَ بعَرَفة وهو مُغمًى عليه ؛ فإنَّه يُجْزِئُه الوقوفُ ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، ووجْهٌ عند الشَّافعيَّة ، واختارَه الشنقيطيُّ , وابنُ عُثيمين.
👈 لأنَّ الوقوفَ بعَرَفة لا يُعتَبَر له نيَّةٌ ولا طهارةٌ ، ويصِحُّ مِنَ النائم ، فصَحَّ مِنَ المُغمى عليه ، كالمَبيتِ بمزدَلِفةَ.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
https://dorar.net/feqhia/3028
dorar.net
الفصل الثَّاني: شروطُ الوقوفِ بعَرَفة
يُشتَرَط أن يكون الوقوفُ في أرضِ عَرَفاتٍ لا في غيرها، وعَرَفةُ كُلُّها مَوْقِفٌ موقعنا يقدم لكم كل شروط الوقوف بعرفة
● حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعة
⚠️ إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : القياسُ على مقاتلةِ أهلِ البلدِ إذا اجتَمْعوا على تَرْكِ الأذانِ.
#ثانيًا : أنَّها من شعائرِ الإسلامِ ، ومِن خصائصِ هذا الدِّينِ ، وفي الاجتماعِ على ترْكها إماتةٌ لها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1327
⚠️ إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : القياسُ على مقاتلةِ أهلِ البلدِ إذا اجتَمْعوا على تَرْكِ الأذانِ.
#ثانيًا : أنَّها من شعائرِ الإسلامِ ، ومِن خصائصِ هذا الدِّينِ ، وفي الاجتماعِ على ترْكها إماتةٌ لها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1327
dorar.net
المَطلَب الثاني: حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعَةِ
حُكمُ المُمتنِعينَ عن إظهارِ صلاةِ الجَماعَةِ ,إذا تَمالَأَ أهلُ بلدٍ على ترْكِ إظهارِ صلاةِ الجَماعةِ قُوتِلوا، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة (1) : الحَنَفيَّة (2) ، والمالِكيَّة (3) ، والشافعيَّة (4) ، والحَنابِلَة (5) .
#المفاضلة_بين :
الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
⁉️اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً ، على قولين :
#القول_الأول : أنَّ صلاتَه في مسجدِ حيِّه #أفضل من صلاتِه في المسجدِ الجامعِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختيارُ ابن عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أنَّ هذا سببٌ لعمارتِه.
#ثانيا : أنَّه يَحصُلُ به التأليفُ للإمامِ وأهلِ الحيِّ ، ويَندفِعُ به ما قدْ يكونُ في قلبِ الإمامِ إذا لم تُصلِّ معه.
#ثالثا : أنَّ مسجدَ الحيِّ له حقُّ الجوارِ عليه.
======
#القول_الثاني : أنَّ المسجدَ الأكثرَ جماعةً مُقدَّمٌ على مسجدِ الجوارِ ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرَّجُلِ مع الرجُلِ أَزْكى من صلاتِه وَحْدَه ، وصلاتُه مع الرجُلينِ أزكى من صلاتِه مع الرجلِ ، وما كثُرَ فهو أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1339
الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
⁉️اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً ، على قولين :
#القول_الأول : أنَّ صلاتَه في مسجدِ حيِّه #أفضل من صلاتِه في المسجدِ الجامعِ ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة ، ووجهٌ عند الشافعيَّة ، واختيارُ ابن عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولا : أنَّ هذا سببٌ لعمارتِه.
#ثانيا : أنَّه يَحصُلُ به التأليفُ للإمامِ وأهلِ الحيِّ ، ويَندفِعُ به ما قدْ يكونُ في قلبِ الإمامِ إذا لم تُصلِّ معه.
#ثالثا : أنَّ مسجدَ الحيِّ له حقُّ الجوارِ عليه.
======
#القول_الثاني : أنَّ المسجدَ الأكثرَ جماعةً مُقدَّمٌ على مسجدِ الجوارِ ، وهو مذهبُ الشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وقولٌ للحنفيَّة.
الدَّليلُ.مِنَ.السُّنَّة.tt
¤ عن أُبيِّ بن كعبٍ ، قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((صلاةُ الرَّجُلِ مع الرجُلِ أَزْكى من صلاتِه وَحْدَه ، وصلاتُه مع الرجُلينِ أزكى من صلاتِه مع الرجلِ ، وما كثُرَ فهو أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ)). حسَّنه الألباني.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1339
dorar.net
المَطلَب الثامن: المفاضلةُ بينَ الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً
المفاضلةُ بينَ الصَّلاةِ في مَسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جَماعةً ,اختَلف أهلُ العلمِ في المفاضلةِ بين الصَّلاةِ في مسجدِ الحيِّ والمسجدِ الأكثرِ جماعةً، على قولين:
تابع / الأعذارُ.المُسقِطَةُ.لصلاةِ.الجماعة.tt
8⃣ #الخوف
مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ #الخوف على نفْسِه أو مالِه ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكيَ الإجماعُ على لك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ المشقَّةَ اللاحقةَ بذلك أكثرُ من بلِّ الثِّيابِ بالمطرِ الذي هو عُذرٌ بالاتِّفاقِ.
2⃣ أنَّ قلبَه سيكون منشغلًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1356
8⃣ #الخوف
مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ #الخوف على نفْسِه أو مالِه ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والشافعيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكيَ الإجماعُ على لك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ المشقَّةَ اللاحقةَ بذلك أكثرُ من بلِّ الثِّيابِ بالمطرِ الذي هو عُذرٌ بالاتِّفاقِ.
2⃣ أنَّ قلبَه سيكون منشغلًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1356
dorar.net
المَطلَب الثَّامِن: الخوفُ
هل الخوف على النفس والمال تبيح ترك صلاة الجماعة ,مِن الأعذارِ المسقِطةِ لصلاةِ الجماعةِ الخوفُ على نفْسِه أو مالِه، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة
تابع / ما.لا.يُشْتَرَط.في.الإمامَةِ.tt
4⃣ موافقةُ.الإمامِ.للمأمومِ.في.الفُروع.tt
مُوافقةُ الإمامِ للمأمومِ في الفُروعِ ليستْ شَرطًا لصِحَّةِ الإمامةِ ؛ فتصحُّ الصَّلاةُ خلفَ المخالفِ في الفروعِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ لصلاةِ الصَّحابةِ خَلفَ بعضِهم مع ما بينهم من الاختلافِ في الفروعِ.
2⃣ لأنَّنا لو قُلْنا : إنَّها لا تصحُّ الصَّلاةُ خلفَ المخالفِ في الفروعِ لَلَحِقَ بذلك حرجٌ ومشقَّة.
3⃣ أنَّ المخالِفَ إمَّا أن يكونَ مصيبًا في اجتهادِه ، فله أجرانِ ، أو مُخطِئًا فله أجرٌ على اجتهادِه ، ولا إثمَ عليه في الخَطأ.
4⃣ أنَّه لَمَّا صحَّتِ الصَّلاةُ لنفسِه ، صحَّت لغيرِه ، وجاز الائتمامُ به.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1373
4⃣ موافقةُ.الإمامِ.للمأمومِ.في.الفُروع.tt
مُوافقةُ الإمامِ للمأمومِ في الفُروعِ ليستْ شَرطًا لصِحَّةِ الإمامةِ ؛ فتصحُّ الصَّلاةُ خلفَ المخالفِ في الفروعِ ، وهو مذهبُ الجمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكيَّة ، والحَنابِلَة ، وحُكي الإجماعُ على ذلك.
#وذلك_للآتي :
1⃣ لصلاةِ الصَّحابةِ خَلفَ بعضِهم مع ما بينهم من الاختلافِ في الفروعِ.
2⃣ لأنَّنا لو قُلْنا : إنَّها لا تصحُّ الصَّلاةُ خلفَ المخالفِ في الفروعِ لَلَحِقَ بذلك حرجٌ ومشقَّة.
3⃣ أنَّ المخالِفَ إمَّا أن يكونَ مصيبًا في اجتهادِه ، فله أجرانِ ، أو مُخطِئًا فله أجرٌ على اجتهادِه ، ولا إثمَ عليه في الخَطأ.
4⃣ أنَّه لَمَّا صحَّتِ الصَّلاةُ لنفسِه ، صحَّت لغيرِه ، وجاز الائتمامُ به.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1373
dorar.net
المطلَبُ الثَّاني: ما لا يُشْتَرَط في الإمامَةِ
ما لا يُشْتَرَط في الإمامَةِ ,لا تُشترَطُ العدالةُ في الإمامِ؛ فالصَّلاةُ خلف الفاسقِ جائزةٌ مع الكراهةِ، وهو مذهبُ الحَنَفيَّة (1) ، والشافعيَّة (2) ، والمعتمَد عند المالِكيَّة (3) ، واختاره ابنُ حزمٍ (4) .
#مسألة :
جهرُ.المرأةِ.بالقراءة.في.الصَّلاةِ.tt
#تجهر المرأةُ التي تؤمُّ النِّساءَ في صلاةِ الجهرِ ، إلَّا أنْ يكونَ هناك رجالٌ من غيرِ محارمِها ، وهو مذهبُ الشافعيَّة والحَنابِلَة. واختاره ابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ اللهَ شرَعَ لعبادِه الجهرَ في الفَجرِ ، وفي الأُولى والثَّانيةِ من العشاءِ والمغربِ ، وهذا #عامٌّ للرِّجالِ والنِّساءِ ؛ لأنَّ الشرائعَ عامَّةٌ إلَّا ما خَصَّه الدليلُ بالرجُلِ أو المرأةِ.
2⃣ لم تجهرْ في موضعٍ فيه رجالٌ أجانبُ ؛ لأنَّه لا يُؤمَنُ أنْ يُفتتَنَ بها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1387
جهرُ.المرأةِ.بالقراءة.في.الصَّلاةِ.tt
#تجهر المرأةُ التي تؤمُّ النِّساءَ في صلاةِ الجهرِ ، إلَّا أنْ يكونَ هناك رجالٌ من غيرِ محارمِها ، وهو مذهبُ الشافعيَّة والحَنابِلَة. واختاره ابنُ تَيميَّة ، وابنُ باز ، وابنُ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ اللهَ شرَعَ لعبادِه الجهرَ في الفَجرِ ، وفي الأُولى والثَّانيةِ من العشاءِ والمغربِ ، وهذا #عامٌّ للرِّجالِ والنِّساءِ ؛ لأنَّ الشرائعَ عامَّةٌ إلَّا ما خَصَّه الدليلُ بالرجُلِ أو المرأةِ.
2⃣ لم تجهرْ في موضعٍ فيه رجالٌ أجانبُ ؛ لأنَّه لا يُؤمَنُ أنْ يُفتتَنَ بها.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّلاةِ
https://dorar.net/feqhia/1387
dorar.net
المَطلَب الثَّاني: موقف المرأة إذا أمَّت النِّساءِ
موقف المرأة إذا أمَّت النِّساءِ ,إذا صلَّتِ امرأةٌ بالنِّساءِ، فإنَّها تقومُ في وسطهنَّ، وهذا مذهبُ الجمهورِ: الحَنَفيَّة (1) ، والشافعيَّة (2) ، والحَنابِلَة (3) ، وحُكيَ في ذلك اتِّفاقُ مَن رأى إمامةَ المرأةِ لجماعةِ النِّساءِ