● ما يلزَمُ الحامِلَ والمرضِعَ إذا أفـطَرَتا

أولا : إذا أفطَرَتِ الحامِلُ والمُرضِعُ خوفًا على نَفْسَيهِما

👈 إذا أفطَرَتِ الحامِلُ والمرضِعُ خوفًا على نَفسَيْهما ؛ فعليهما #القضاء فقط ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك.

#الأدلة :

● أوَّلًا : منَ السُّنَّة

□ عن أنسِ بن مالكٍ الكعبيِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ اللهَ تبارك وتعالى وضَع عن المُسافِر شَطرَ الصَّلاةِ ، وعن الحامِلِ والمرضِعِ الصَّومَ أو الصِّيامَ )). صحَّحه الألباني.

#وجه_الدلالة :

أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قرَن الحامِلَ والمُرضِع بالمُسافِرِ ، وجَعَلَهما معًا في معنًى واحدٍ ، فصار حُكمُهما كحُكمِه ، وليس على المسافِرِ إلَّا القضاءُ ، لا يَعْدُوه إلى غَيرِه.

● ثالثًا : قياسًا على المريضِ الخائِف على نفْسِه.

● رابعًا : لأنَّه يلحَقُها الحَرَجُ في نَفسِها أو وَلَدِها ، والحرَجُ عُذرٌ في الفِطرِ كالمريضِ والمسافِرِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2704

ثانيا : إذا أفطرَتِ الحامِلُ والمُرضِعُ خوفًا على وَلَدَيْهما

👈 إذا أفطَرَتِ الحامِلُ أو المرضِعُ خوفًا على ولدَيهِما ؛ فعليهما القضاءُ ، ولا فِديةَ عليهما ، وهو مذهبُ الحنفيَّةِ ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختاره ابنُ المُنذِر وابنُ باز وابنُ عُثيمين.

#الأدلة :

● أوَّلًا : مِن السُّنَّةِ

□ عن أنسِ بن مالكٍ الكعبيِّ رَضِيَ اللهُ عنه ، قال : قال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ((إنَّ اللهَ تبارك وتعالى وضَع عن المسافِر شَطرَ الصَّلاةِ ، وعن الحامِلِ والمرضِع الصَّومَ ، أو الصِّيامَ )). صحَّحه الألباني.

#وجه_الدلالة :

أنَّ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قرَن الحامِلَ والمُرضِع بالمسافِرِ ، وجَعَلَهما معًا في معنًى واحدٍ ، فصار حُكمُهما كحُكمه ، وليس على المسافِر إلَّا القضاءُ ، لا يَعْدُوه إلى غَيرِه ، ولم يأمُرْ في الحديثِ بكفَّارةٍ.

● ثانيًا : ولأنَّه فِطرٌ أُبيحَ لِعُذرٍ ، فلم يجبْ به كفَّارةٌ ، كالفِطرِ للمَرَضِ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙

https://dorar.net/feqhia/2704

#مفسدات_الصيام

1⃣ تناوُلُ.الطَّعامِ.والشَّرابِ.tt

● تناولُ الطَّعامِ والشَّرابِ عَمْدًا

👈 مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا ، وهو ذاكرٌ لصَومِه ؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ.

#الأدلة :

● أوَّلًا : من الكتاب

قوله تعالى : {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ} [البقرة: 187].

#وجه_الدلالة : أنَّ الله أباح الأكلَ والشُّربَ إلى طُلوعِ الفَجرِ ، ثم أمَرَ بالإمساكِ عنهما إلى اللَّيلِ.

● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ

□ ما جاء عن أبي هريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال فيما يرويه عن ربِّه : ((يترُكُ طَعامَه وشَرابَه وشَهْوتَه مِن أجلي )). رواه البخاري ومسلم.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2717

#الفرع_الثاني : من أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبتْ هل يلزَمُه قضاءٌ أو لا؟

⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :

#القول_الأول : من أفطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه القضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.

□ #الدليل : عموم قوله تعالى {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ}  [البقرة: 187].

#وجه_الدلالة : أنَّ الصَّائِم مأمورٌ بإتمامِ صَومِه إلى اللَّيلِ ، والصَّائِم في هذه المسألة قد أكَل في النَّهارِ.

======

#القول_الثاني : من أفطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.

#الأدلة :

● أوَّلًا : من الكتاب

عمومُ قوله تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}  [البقرة: 286].

#وجه_الدلالة : أنَّ هذا مِن الخطأِ الذي قد عفا اللهُ عنه ؛ ولا قضاءَ على من أفطر مُخطِئًا.

● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ

عن أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، قالت : ((أفطَرنا على عهدِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في يومِ غَيمٍ ، ثم طلَعتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة : أنه لم يُنقَلْ أنَّ الصحابةَ أُمِرُوا بالقضاءِ ، ولو كان واجبًا لنُقِلَ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2717

● من أكَلَ شاكًّا في غروبِ الشَّمسِ

👈 من أكل شاكًّا في غروبِ الشَّمسِ ولم يتبَيَّنْ له بعد ذلك هل غربَتْ أم لا ، أو تبيَّنَ أنَّها لم تغرُبْ ؛ فإنَّه يأثَمُ ، ويجِبُ عليه القضاءُ في الحالتينِ ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الأربعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.

#الأدلة :

● أوَّلًا : من الكتاب

قوله تعالى : {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ}  [البقرة: 187].
 
#وجه_الدلالة : أنَّه لا بُدَّ أن يُتِمَّ الصَّائِم صَومَه إلى اللَّيلِ ، أي : إلى غروبِ الشَّمسِ.

● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ

□ عن عمرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((إذا أقبَلَ اللَّيلُ مِن هاهنا ، وأدبَرَ النَّهارُ مِن هاهنا ، وغرَبَتِ الشَّمسُ ؛ فقد أفطَرَ الصَّائِم )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنه لم تغرُبِ الشَّمسُ، والأصلُ بقاءُ النَّهارِ حتى يُتيَقَّنَ ، أو يَغلِبَ على الظَّنِّ غروبُ الشَّمسِ ، فمن أكلَ وهو شاكٌّ ، فقد تجاوَزَ حَدَّه ، وفعَلَ ما لم يُؤذَنْ له فيه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصّوم

https://dorar.net/feqhia/2717

⁉️ مَن تسحَّر بعد طُلوعِ الفَجرِ خطأً

👈 من تسحَّرَ معتقدًا أنَّه ليلٌ ، فتبيَّنَ له أنَّ الفَجرَ قد دخَلَ وقتُه ؛ فقد اختلَفَ أهْلُ العِلمِ في وجوبِ القضاءِ عليه ، على قولين :

#القول_الأول : صَومُه صَحيحٌ ، ولا قضاءَ عليه ، وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ : واختاره ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ عُثيمين.

#الأدلة :

● أوَّلًا : من الكتاب

1- قَولُ الله سبحانه وتعالى : {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}  [البقرة: 187].
 
#وجه_الدلالة : أنَّ الأصلَ بقاءُ اللَّيلِ حتى يتبيَّنَ دخولُ الفَجرِ , وضِدُّ التبيُّنِ : الشَّكُّ والظَّنُّ ، ومن القواعِدِ الفِقهيَّةِ المُقرَّرةِ أنَّ اليقينَ لا يزولُ بالشَّكِّ ، فما دُمنا لم نتبيَّن الفَجرَ ، فلنا أن نأكُلَ ونَشرَبَ.

2- قولُه تعالى : {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا}  [البقرة: 286].

#وجه_الدلالة : أنَّ مَن أكَلَ أو شَرِبَ جاهلًا بدُخولِ وَقتِ الفَجرِ ؛ فهو مُخطِئٌ ، والخطأُ معفوٌّ عنه.

● ثانيًا : مِن السُّنَّةِ

□ حديثُ أسماءَ بنتِ أبي بكرٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ، حيث قالت : ((أفطَرْنا على عهدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ غَيمٍ ، ثمَّ طلعَتِ الشَّمسُ )). رواه البخاري.

#وجه_الدلالة : أنَّه لم يُنقَل أنَّهم أُمِرُوا بالقَضاءِ ، وإذا كان هذا في آخِرِ النَّهارِ ، فأوَّلُه مِن بابِ أَوْلى ؛ لأنَّ أَوَّلَه مأذونٌ له بالأكلِ والشُّربِ فيه ، حتى يتبيَّنَ له الفَجرُ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2717

#تابع / مَن تسحَّر بعد طُلوعِ الفَجرِ خطأً

#القول_الثاني : عليه القَضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة.

#الدليل : قولُ الله سبحانه وتعالى : {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}  [البقرة: 187].

#وجه_الدلالة : تبيُّنُ طلوعِ الفَجرِ قد حصلَ في هذه الحالةِ ، فلَزِمَه القضاءُ.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2717

⁉️حكمُ.من.جامَعَ.ناسيا.tt

👈 من جامع ناسيًا ، فصَومُه صحيحٌ ، ولا يلزَمُه شيءٌ ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وهو قولُ طائفةٍ مِن السَّلَف ، واختاره ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ القيِّمِ ، والصنعاني ، والشَّوكاني ، وابنُ عُثيمين.
  
#الأدلة :

● أوَّلًا : مِن السُّنَّةِ

1- عن أبي هُريرةَ مرفوعًا بلفظ : ((من أفطَرَ في شهرِ رَمضانَ ناسيًا ؛ فلا قضاءَ عليه ولا كفَّارةَ  )). حسَّنه الألباني.

#وجه_الدلالة : أنَّ الفِطرَ هنا أعَمُّ مِن أن يكونَ بأكلٍ أو شُربٍ ، فيشمَلُ الجِماع.

2- الأحاديثُ الواردةُ في الكفَّارة في الجِماع ، في بعضِها ((هلكْتُ)) ، وفي بعضها ((احترَقْتُ احتَرَقْتُ)) ، وهذا لا يكونُ إلَّا في عامدٍ ، فإنَّ النَّاسيَ لا إثمَ عليه بالإجماعِ.

● ثانيًا : قياسًا على الأكلِ والشُّربِ ناسيًا ، فالحديثُ صَحَّ أنَّ أكلَ الناسي لا يُفطِّرُ ، والجِماع في معناه ، وإنَّما خَصَّ الأكلَ والشُّربَ بالذِّكرِ ؛ لِكَونِهما أغلَبَ وقوعًا ، ولعَدَمِ الاستغناءِ عنهما غالبًا.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2719

#تابع / ما يُفسِدُ الصَّومَ وما لا يُفسِدُه

3⃣ #خروج_المني

● حكمُ من استمنى فى نهارِ رَمضانَ

👈 مَنِ استَمْنى في نهارِ رَمضانَ ، فقد #فسد صَومُه ، وعليه القَضاءُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة.

#الأدلة :

● أوَّلًا : مِن السُّنَّةِ

عن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((يقولُ الله عزَّ وجَلَّ : الصَّومُ لي وأنا أجزي به ؛ يدَعُ شَهوتَه وأكْلَه وشُربَه مِن أجلي )). رواه البخاري ومسلم.

#وجه_الدلالة : أنَّ الاستمناءَ مِن الشَّهوةِ التي لا يكونُ الصَّومُ إلا باجتنابِها.

● ثالثًا : لا كفَّارةَ فيه ؛ لأنَّ النَّصَّ إنما ورد في الجِماعِ ، والاستمناءُ ليس مِثلَه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم

https://dorar.net/feqhia/2721

● حُكمُ.صومِ.المُخَرِّفِ.tt

👈 ليس على المُخَرِّف صَومٌ ولا قضاءٌ ، وهو اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين.

الدَّليل.منَ.السُّنَّة.tt

□ عن عائشةَ رَضِيَ الله عنها ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((رُفِعَ القلَمُ عن ثلاثةٍ : عن الصبيِّ حتى يحتَلِمَ ، وعن المعتوهِ حتى يُفيقَ ، وعن النَّائِمِ حتى يستيقِظَ )). صحَّحه الألباني.

#وجه_الدلالة : أن المخرِّفَ لَمَّا اختلَّ وزالَ شُعورُه ، صار مِن جِنسِ المجانينِ والمعتوهينَ ، ولا تَمييزَ لديه بسبَبِ الهَرَمِ ؛ ولذا فلا شَيءَ عليه.

📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتابُ الصَّوم

https://dorar.net/feqhia/2636
https://dorar.net/feqhia/2727