@flowhkeditorial 《如水》第三期 #軌跡
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《半杯水—極權政府下的悲觀主義者和樂觀主義者》 作者：羅怡
//雖然這些樂觀思想看似光明，但不能否認與部分移民者的悲觀思想一樣，叫人擔憂。唯一解決辦法，就是輔導他們認清現實，從而調整樂觀或悲觀的心態。//（節錄）
#如水 #FlowHK #軌跡 #Divergence #香港人 #HKer #HongKonger #堅持才能看見希望
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《半杯水—極權政府下的悲觀主義者和樂觀主義者》 作者：羅怡
//雖然這些樂觀思想看似光明，但不能否認與部分移民者的悲觀思想一樣，叫人擔憂。唯一解決辦法，就是輔導他們認清現實，從而調整樂觀或悲觀的心態。//（節錄）
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《「海外」以上，「港人」未滿？論海外港人的定位問題》文章節錄
作者：在野、式、白告
//「我哋真係好撚鍾意香港」一句口號，道出了一份所有在乎香港的人的牽絆。正因為「我哋」是一個豐富多元的共同體，使這份牽絆動員了跨越世代和地域的群體，以前所未有的規模為香港的民主自由團結抗爭。//（節錄）
//也許真正重要的問題並不是誰的身份或位置賦予他多大的話語權，而是承認不同身位的香港人各有不一樣的經驗並因此在觀點與判斷上有所分歧，並思考香港社群要如何一起面對這些分歧。//（節錄）
#如水 IG @flowhkeditorial
✑此為文章節錄，欲知全文，就趕快訂購 《如水》第三期
#軌跡 #Divergence #HKer #HongKonger #國際線 #海外港人 #compassion #我哋真係好撚鍾意香港
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《「海外」以上，「港人」未滿？論海外港人的定位問題》文章節錄
作者：在野、式、白告
//「我哋真係好撚鍾意香港」一句口號，道出了一份所有在乎香港的人的牽絆。正因為「我哋」是一個豐富多元的共同體，使這份牽絆動員了跨越世代和地域的群體，以前所未有的規模為香港的民主自由團結抗爭。//（節錄）
//也許真正重要的問題並不是誰的身份或位置賦予他多大的話語權，而是承認不同身位的香港人各有不一樣的經驗並因此在觀點與判斷上有所分歧，並思考香港社群要如何一起面對這些分歧。//（節錄）
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#節錄 《反思和勇不分》 作者：梁繼平
不割席如何可能？談勇武的過去與未來
// 2019年，七一佔領立法會行動後，港府一面稱讚和平遊行「體現香港自由、多元、包容的核心價值」，一面譴責進入立法會的示威者為「暴徒」，試圖分化運動社群；兩年後的七一刺警案，官方將輿論導向「恐怖主義」，關於「#和 」與「#勇 」的辯論再度浮上檯面。
一場無大台主導的運動中，不同路線的磨合、並進，不僅仰賴偶然的機緣，也須依靠眾人對彼此差異的理解，才真正有「#不割席 」的可能。「和」與「勇」如何不分？如何在共同情感以外建立更穩固的基礎？梁繼平《反思和勇不分》一文，便從理論基礎出發，論述群眾運動與武力的關係，以及武力在運動中的正當性。
梁繼平 首先引用社會學家Max Weber對政權的定義：Weber認為，「政權 」本身即壟斷了使用武力的權力。於是，港府一面以「暴徒」譴責示威者，一面又以國安之名縱容警察濫暴，其中雙重標準的荒謬性顯而易見，政權卻依然能披著正當性的外衣。反送中運動初始時，示威者的「勇武」多在於破壞建築物、財產，直到721元朗恐襲、811爆眼少女乃至831太子警暴後，才讓勇武派逐漸以武力作為自衛模式，甚至在受攻擊前先發制人。
然而，勇武的極限到哪裡？在任何群眾運動中，似乎都是無解的問題。梁繼平文中提到的臺灣刺蔣案，當年亦在台獨聯盟中激起辯論。刺蔣案主角黃文雄後來自言，當時看見本受國民黨重視的雷震，因與官方立場出現差異而發生《自由中國》事件，讓他認知到體制內抗爭的不可能，才選擇以刺蔣的政治行動引起 #國際關注 。
近五十年後，同樣的辯論依然在另一場民主運動中上演。若要把武力視為「#創造性破壞 」，武力本身可以孕育出什麼新的想像？梁繼平強調：「和勇不分作為反送中運動的綱領絕非天成，而是充滿偶然與不確定性，受歷史脈絡所限制，亦被當刻的人為決定影響。」持續的反思與對話，方能為兩種路線的並進合流騰出空間。並對運動的持續產生正面影響。//
#不割席 #和勇不分 #香港人進化
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#節錄 《反思和勇不分》 作者：梁繼平
不割席如何可能？談勇武的過去與未來
// 2019年，七一佔領立法會行動後，港府一面稱讚和平遊行「體現香港自由、多元、包容的核心價值」，一面譴責進入立法會的示威者為「暴徒」，試圖分化運動社群；兩年後的七一刺警案，官方將輿論導向「恐怖主義」，關於「#和 」與「#勇 」的辯論再度浮上檯面。
一場無大台主導的運動中，不同路線的磨合、並進，不僅仰賴偶然的機緣，也須依靠眾人對彼此差異的理解，才真正有「#不割席 」的可能。「和」與「勇」如何不分？如何在共同情感以外建立更穩固的基礎？梁繼平《反思和勇不分》一文，便從理論基礎出發，論述群眾運動與武力的關係，以及武力在運動中的正當性。
梁繼平 首先引用社會學家Max Weber對政權的定義：Weber認為，「政權 」本身即壟斷了使用武力的權力。於是，港府一面以「暴徒」譴責示威者，一面又以國安之名縱容警察濫暴，其中雙重標準的荒謬性顯而易見，政權卻依然能披著正當性的外衣。反送中運動初始時，示威者的「勇武」多在於破壞建築物、財產，直到721元朗恐襲、811爆眼少女乃至831太子警暴後，才讓勇武派逐漸以武力作為自衛模式，甚至在受攻擊前先發制人。
然而，勇武的極限到哪裡？在任何群眾運動中，似乎都是無解的問題。梁繼平文中提到的臺灣刺蔣案，當年亦在台獨聯盟中激起辯論。刺蔣案主角黃文雄後來自言，當時看見本受國民黨重視的雷震，因與官方立場出現差異而發生《自由中國》事件，讓他認知到體制內抗爭的不可能，才選擇以刺蔣的政治行動引起 #國際關注 。
近五十年後，同樣的辯論依然在另一場民主運動中上演。若要把武力視為「#創造性破壞 」，武力本身可以孕育出什麼新的想像？梁繼平強調：「和勇不分作為反送中運動的綱領絕非天成，而是充滿偶然與不確定性，受歷史脈絡所限制，亦被當刻的人為決定影響。」持續的反思與對話，方能為兩種路線的並進合流騰出空間。並對運動的持續產生正面影響。//
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【已經是秋天了，讓我們再遊牧】
文／鄧小樺 TANG SIU WA
Posted on IG @flowhkeditorial
// 二零一九已經是三年前的事。運動的冷卻以各種方式呈現為現實在眼前，比如一些反覆使用相同象徵、口號的產品，巿場逐漸收窄；比如意圖喚回同樣激情的行動組織常顯疲憊；比如沒有新的概念與論述湧現。巿場、群眾、激情，都是凝聚力的顯示，而現在許多地方都表現出樽頸式的未如人意。當面向的對象不再（只）是邪惡的政府，我們應該要說什麼？俗氣一點說，香港人現在還有什麼好賣？用正經一點的話語來說，當愛香港的人處於離散狀態，必須在海外多地繼續傳承、捍衛香港文化，營造一種更流動而具內涵的香港身分認同，我們應該做什麼、說什麼？...//
全文: https://flowhongkong.net/flow8-5
《如水》第八期〈流散時代的香港文化〉購買連結﹕
https://flowhongkong.net/product/vol-8
#如水 #消失的民主自由 #極權統治 #離散港人
文／鄧小樺 TANG SIU WA
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// 二零一九已經是三年前的事。運動的冷卻以各種方式呈現為現實在眼前，比如一些反覆使用相同象徵、口號的產品，巿場逐漸收窄；比如意圖喚回同樣激情的行動組織常顯疲憊；比如沒有新的概念與論述湧現。巿場、群眾、激情，都是凝聚力的顯示，而現在許多地方都表現出樽頸式的未如人意。當面向的對象不再（只）是邪惡的政府，我們應該要說什麼？俗氣一點說，香港人現在還有什麼好賣？用正經一點的話語來說，當愛香港的人處於離散狀態，必須在海外多地繼續傳承、捍衛香港文化，營造一種更流動而具內涵的香港身分認同，我們應該做什麼、說什麼？...//
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求廣傳！
《如水》民意調查﹕海外及居港港人選舉取向
由張崑陽 @sunny.cky 、黃台仰 @raywty 等流散港人創辦的《如水》 @flowhkeditorial 雜誌，今期想調查海外及居港港人的選舉取向，究竟是甚麼因素影響會否去投票，或為何會投票給某位參選人？
《如水》編輯部故邀請各位網友，花三分鐘時間做一個簡單 #調查 表達想法。本調查不會索取任何個人資料，而結果將於《如水》第十二期以資訊圖表方式呈現。
調查表格 : https://flowhongkong.net/flow-poll-4/
#如水 #民調 #選舉取向
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