«Однажды один пьяный человек пришёл к Абу Ханифе и сказал ему: «О, мурджит!»
Тогда Абу Ханифа сказал ему:
«Если бы я не утверждал, что у подобных тебе есть иман, то ты не причислил бы меня к ирджа,
а если б ирджа не являлось нововведением, то я б не не проявлял беспокойства, что меня причисляют к нему».
Аль-Кадий Абу Касим ‘АбдуЛлах ас-Са’ди, известный как Ибн Аби аль-‘Ауам (ум. ок. 345 г.х.), «Фадаиль Аби Ханифа, ахбаруху уа манакибуху», с.131-132.
Тогда Абу Ханифа сказал ему:
«Если бы я не утверждал, что у подобных тебе есть иман, то ты не причислил бы меня к ирджа,
а если б ирджа не являлось нововведением, то я б не не проявлял беспокойства, что меня причисляют к нему».
Аль-Кадий Абу Касим ‘АбдуЛлах ас-Са’ди, известный как Ибн Аби аль-‘Ауам (ум. ок. 345 г.х.), «Фадаиль Аби Ханифа, ахбаруху уа манакибуху», с.131-132.
«Сказал Абу Сама’а:
«После того, как Абу Йусуф был назначен на пост судейства, он совершал двести ракаатов в день».
‘Аляма Ибн ‘Абди ль-Хади (ум. 744 г.х.), «Табакат ‘уляма аль-Хадис», 1/422.
*******
وقال أبو سماعة: كان أبو يوسف يصلي بعدما ولي القضاء في كل يوم مئتي ركعة
«После того, как Абу Йусуф был назначен на пост судейства, он совершал двести ракаатов в день».
‘Аляма Ибн ‘Абди ль-Хади (ум. 744 г.х.), «Табакат ‘уляма аль-Хадис», 1/422.
*******
وقال أبو سماعة: كان أبو يوسف يصلي بعدما ولي القضاء في كل يوم مئتي ركعة
«Затем Его слова «Одному Тебе мы поклоняемся» понимаются с двух сторон:
Первое: со стороны таухида. И так оно передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Каждое поклонение в Коране означает таухид».
Другая сторона касается всех видов повиновения, через которые осуществляется поклонение Аллаху.
А основа этих двух дел является единой, так как на рабе лежит обязанность таухида по отношению к Аллаху в каждом поклонении, и чтоб в поклонении не совершалось акта многобожия. Более того, он должен очистить своё поклонение, и тем сам быть мувахидом по отношению к Всевышнему Аллаху как в поклонении, так и в «ад-дин» (в данном случае со значением «повиновение» - переводчик). На основе этого и происходит прекращение чувств надежды, страха и всех нужд по отношению к творениям».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/363.
#таухид_мутакалимов
******
ثم قوله: (إياك نعبد) يتوجه وجهين:
أحدهما: إلى التوحيد، وكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " كل عبادة في القرآن فهو توحيد ".
والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد الله بها، وأصلها يرجع إلى واحد؛ لما على العبد أن يوحد الله - تعالى - في كل عبادة لا يشرك فيها أحدا، بل يخلصها فيكون موحدا لله تعالى بالعبادة والدين جميعا.
وعلى ذلك قطع الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلق.
Первое: со стороны таухида. И так оно передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Каждое поклонение в Коране означает таухид».
Другая сторона касается всех видов повиновения, через которые осуществляется поклонение Аллаху.
А основа этих двух дел является единой, так как на рабе лежит обязанность таухида по отношению к Аллаху в каждом поклонении, и чтоб в поклонении не совершалось акта многобожия. Более того, он должен очистить своё поклонение, и тем сам быть мувахидом по отношению к Всевышнему Аллаху как в поклонении, так и в «ад-дин» (в данном случае со значением «повиновение» - переводчик). На основе этого и происходит прекращение чувств надежды, страха и всех нужд по отношению к творениям».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/363.
#таухид_мутакалимов
******
ثم قوله: (إياك نعبد) يتوجه وجهين:
أحدهما: إلى التوحيد، وكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " كل عبادة في القرآن فهو توحيد ".
والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد الله بها، وأصلها يرجع إلى واحد؛ لما على العبد أن يوحد الله - تعالى - في كل عبادة لا يشرك فيها أحدا، بل يخلصها فيكون موحدا لله تعالى بالعبادة والدين جميعا.
وعلى ذلك قطع الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلق.
«Не каждая рациональная аргументация в утверждении убеждений и их защиты превращает эту аргументацию в калямческую» - говорят некоторые самозванцы из числа современного саляфизма. Другие же возражают им, что все это является порицаемым.
Так что же делает аргументацию «калямической ересью», по мнению первой группы? Они скажут: «Ответ таков: чтоб эта рациональная аргументация была ошибочной, а если нет, то ведь Дарими и Ибн Теймия использовали рациональную аргументацию».
Прекрасно, но тогда исправьте свою абсолютную критику по отношению к науке калям и скажите: «Правильные виды аргументации этой науки являются правильными, а ошибочные ошибочными». И тем самым вы станете соучастниками этой науки в этом вопросе. Если только вы не станете утверждать, что именно ваша рациональная аргументация в том, что касается установления убеждений, защиты и устранении сомнительных доводов, защищена от ошибок!
А реальность же доказывает вашу ошибку, и то, что в большинстве ваших же правильных выводов мутакалимы опередили вас».
https://www.facebook.com/137264138952/posts/10158077668858953/?d=n
Так что же делает аргументацию «калямической ересью», по мнению первой группы? Они скажут: «Ответ таков: чтоб эта рациональная аргументация была ошибочной, а если нет, то ведь Дарими и Ибн Теймия использовали рациональную аргументацию».
Прекрасно, но тогда исправьте свою абсолютную критику по отношению к науке калям и скажите: «Правильные виды аргументации этой науки являются правильными, а ошибочные ошибочными». И тем самым вы станете соучастниками этой науки в этом вопросе. Если только вы не станете утверждать, что именно ваша рациональная аргументация в том, что касается установления убеждений, защиты и устранении сомнительных доводов, защищена от ошибок!
А реальность же доказывает вашу ошибку, и то, что в большинстве ваших же правильных выводов мутакалимы опередили вас».
https://www.facebook.com/137264138952/posts/10158077668858953/?d=n
Радость сердец от ашаритской акиды.
Известный саляфитский шейх Салим бин ‘Ид аль-Хиляли, ученик шейха Албани, говорит про акиду имама Шатыби: «Кто проследит за акидой Шатыби, тот найдёт то, что обрадует его сердце» («Аль-И’тисам», сноска, т.1, с.305). То есть, шейх полагает, что слова имама Шатыби соответствуют воззрениям его школы...
Примечание: ввиду того, что книги имама Шатыби распространились в саляфитской среде, а некоторые шейхи и студенты не могли отличить (а местами, может, и не было выгодно говорить, как есть) свои убеждения от ашаритских, саудовский шейх Насыр Фахд написал книгу «Извещение о противоречиях «Аль-Мувафакат» и «Аль-И’тисам (правильной акиде)». В введении он пишет:
«... среди людей, и даже среди студентов, распространилось мнение, что он придерживался саляфитского убеждения. А истина же, которая проясняется каждому, кто прочитал его эти две книги, заключается в том, что он является ашаритом в разделе атрибутов, предопределения, имана и тд».
Оглавление же этой книги выглядит так (привожу вкратце):
Первый раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в единобожии.
Глава первая: его противоречия в единобожии ар-Рубубия.
Глава вторая: его противоречия в единобожии имён и атрибутов...
Второй раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в вопросе предопределения и имана...
Раздел третий: другие его противоречия.
Глава первая: влияние каляма на Шатыби (почему-то всегда все подпадают под влияние, кроме некоторых особенных - переводчик).
Глава вторая: влияние тасауфа...
#новости_о_прошлом
Известный саляфитский шейх Салим бин ‘Ид аль-Хиляли, ученик шейха Албани, говорит про акиду имама Шатыби: «Кто проследит за акидой Шатыби, тот найдёт то, что обрадует его сердце» («Аль-И’тисам», сноска, т.1, с.305). То есть, шейх полагает, что слова имама Шатыби соответствуют воззрениям его школы...
Примечание: ввиду того, что книги имама Шатыби распространились в саляфитской среде, а некоторые шейхи и студенты не могли отличить (а местами, может, и не было выгодно говорить, как есть) свои убеждения от ашаритских, саудовский шейх Насыр Фахд написал книгу «Извещение о противоречиях «Аль-Мувафакат» и «Аль-И’тисам (правильной акиде)». В введении он пишет:
«... среди людей, и даже среди студентов, распространилось мнение, что он придерживался саляфитского убеждения. А истина же, которая проясняется каждому, кто прочитал его эти две книги, заключается в том, что он является ашаритом в разделе атрибутов, предопределения, имана и тд».
Оглавление же этой книги выглядит так (привожу вкратце):
Первый раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в единобожии.
Глава первая: его противоречия в единобожии ар-Рубубия.
Глава вторая: его противоречия в единобожии имён и атрибутов...
Второй раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в вопросе предопределения и имана...
Раздел третий: другие его противоречия.
Глава первая: влияние каляма на Шатыби (почему-то всегда все подпадают под влияние, кроме некоторых особенных - переводчик).
Глава вторая: влияние тасауфа...
#новости_о_прошлом
Есть такая книга под названием «Труды ученых ханафитского мазхаба в уничтожении убеждений кубуритов (поклоняющихся могилам)».
Данный труд в трёх томах является докторской диссертацией, которая была защищена на «отлично» в Исламском университете Лучезарной Медины.
И поскольку я учился именно в этом университете и был выходцем из «ханафитских земель», некоторые шейхи рекомендовали подобным мне студентам приобрести эту книгу, чтобы использовать ее при возвращении. Я её, кстати, сразу же купил и просмотрел интересовавшие меня моменты, а позже после революции в моем сознании и до отъезда из Медины избавился от неё (сейчас держу в формате пдф). Может, как-нибудь получится обсудить данную книгу более подробно.
Но если бы меня попросили передать мысль этой книги буквально в двух словах, я бы привёл из неё две цитаты. Обе эти цитаты сказаны в процессе пересказа краткой истории многобожия, где автор начал со времени Нуха, мир ему, а затем дошёл до арабов времён джахилии, перешёл к философам, шиитам, суфиям, а затем сказал:
- Первая цитата: «Многие, более того, большинство тех, кто относит себя к четырём мазхабам из числа ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов являются кубуритами» (с.419).
- Вторая цитата... Прежде чем привести вторую цитату, хотелось бы ещё раз напомнить название книги: «Труды ученых
Итак (даже сейчас, готовясь перевести эти цитату, я улыбаюсь и еле сдерживаю смех):
«Я же говорю: поистине, я познал на основании опыта и анализа, а также на основании того, что я прочитал и слышал, что большинство кубуритов из числа относящих себя к четырём мазхабам - это ханафиты...» (с.422).
Да, затем он поясняет, что это по причине того, что ханафитов больше в количестве, и что ханафитская власть и ханафитские страны простираются «на востоке и западе, от Китая до Магриба, включая Индию, Афганистан, Турцию, Шам, Египет» и т.д. А также говорит, что этот«также по причине множества заблудших еретических групп внутри ханафитов».
Ну и для полноты добавим, что на втором месте по «поклонению могилам» шафииты, на третьем - маликиты, на четвёртом - ханбалиты. В общем, математика такова, что чем больше мазхаб, тем больше многобожников...
Данный труд в трёх томах является докторской диссертацией, которая была защищена на «отлично» в Исламском университете Лучезарной Медины.
И поскольку я учился именно в этом университете и был выходцем из «ханафитских земель», некоторые шейхи рекомендовали подобным мне студентам приобрести эту книгу, чтобы использовать ее при возвращении. Я её, кстати, сразу же купил и просмотрел интересовавшие меня моменты, а позже после революции в моем сознании и до отъезда из Медины избавился от неё (сейчас держу в формате пдф). Может, как-нибудь получится обсудить данную книгу более подробно.
Но если бы меня попросили передать мысль этой книги буквально в двух словах, я бы привёл из неё две цитаты. Обе эти цитаты сказаны в процессе пересказа краткой истории многобожия, где автор начал со времени Нуха, мир ему, а затем дошёл до арабов времён джахилии, перешёл к философам, шиитам, суфиям, а затем сказал:
- Первая цитата: «Многие, более того, большинство тех, кто относит себя к четырём мазхабам из числа ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов являются кубуритами» (с.419).
- Вторая цитата... Прежде чем привести вторую цитату, хотелось бы ещё раз напомнить название книги: «Труды ученых
ханафитского мазхаба в уничтожении убеждений кубуритов».Итак (даже сейчас, готовясь перевести эти цитату, я улыбаюсь и еле сдерживаю смех):
«Я же говорю: поистине, я познал на основании опыта и анализа, а также на основании того, что я прочитал и слышал, что большинство кубуритов из числа относящих себя к четырём мазхабам - это ханафиты...» (с.422).
Да, затем он поясняет, что это по причине того, что ханафитов больше в количестве, и что ханафитская власть и ханафитские страны простираются «на востоке и западе, от Китая до Магриба, включая Индию, Афганистан, Турцию, Шам, Египет» и т.д. А также говорит, что этот«также по причине множества заблудших еретических групп внутри ханафитов».
Ну и для полноты добавим, что на втором месте по «поклонению могилам» шафииты, на третьем - маликиты, на четвёртом - ханбалиты. В общем, математика такова, что чем больше мазхаб, тем больше многобожников...
Имам Мухаммад Аш-Шайбани (ум. 189 г.х.) передаёт в книге «Аль-Асар»:
265 - поведал нам Абу Ханифа, сказав: «Поведал нам Салим аль-Афтас: «Нет такого пророка, который не убегал бы от своего народа к Каабе, поклоняясь своёму Господу, и поистине, вокруг неё могилы трёх сотней пророков».
266 - поведал нам Абу Ханифа, сказав: «Поведал нам ‘Ата бин ас-Саиб: «Могилы Худа, Салиха и Шу’ейба находятся в Заповедной мечете».
**********
٢٦٥ - محمد، قال: أخبرنا أبو حنيفة، قال حدثنا سالم الأفطس، قال: «ما من نبي إلا ويهرب من قومه إلى الكعبة يعبد ربها، وإن حولها لقبور ثلاثمائة نبي»
٢٦٦ - محمد، قال: أخبرنا أبو حنيفة، قال حدثنا عطاء بن السائب، قال: قبر هود وصالح وشعيب في المسجد الحرام
265 - поведал нам Абу Ханифа, сказав: «Поведал нам Салим аль-Афтас: «Нет такого пророка, который не убегал бы от своего народа к Каабе, поклоняясь своёму Господу, и поистине, вокруг неё могилы трёх сотней пророков».
266 - поведал нам Абу Ханифа, сказав: «Поведал нам ‘Ата бин ас-Саиб: «Могилы Худа, Салиха и Шу’ейба находятся в Заповедной мечете».
**********
٢٦٥ - محمد، قال: أخبرنا أبو حنيفة، قال حدثنا سالم الأفطس، قال: «ما من نبي إلا ويهرب من قومه إلى الكعبة يعبد ربها، وإن حولها لقبور ثلاثمائة نبي»
٢٦٦ - محمد، قال: أخبرنا أبو حنيفة، قال حدثنا عطاء بن السائب، قال: قبر هود وصالح وشعيب في المسجد الحرام
Что порой скрывается за словами «мы на мазхабе Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует»?
Описывая одного из мухадисов, ‘аляма аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) говорит:
«...дрожал из страха перед Даракутни, и, будучи в меджлисе Даракутни, сохранял молчание, боясь опозориться в науке хадиса, которая и являлась его специализацией[...]
А когда же он обсуждал вопросы фикха,то заявлял, что придерживается магометанского мазхаба, чтобы тем самым скрыть своё невежество относительно того, каковым является ответ в каком-либо одном из известных мазхабов. И сегодня мы видим этот же стиль и у безмазхбаников нашего времени!»
«Макалят аль-Каусари», с.67-68.
Описывая одного из мухадисов, ‘аляма аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) говорит:
«...дрожал из страха перед Даракутни, и, будучи в меджлисе Даракутни, сохранял молчание, боясь опозориться в науке хадиса, которая и являлась его специализацией[...]
А когда же он обсуждал вопросы фикха,то заявлял, что придерживается магометанского мазхаба, чтобы тем самым скрыть своё невежество относительно того, каковым является ответ в каком-либо одном из известных мазхабов. И сегодня мы видим этот же стиль и у безмазхбаников нашего времени!»
«Макалят аль-Каусари», с.67-68.
Фикх Суфьяна ас-Саури. Вопрос 8.
«Ученые разошлись относительно обязательности чередования действий омовения в соотвествии с упомянутым в аяте.
И часть из них сказал, что это сунна. И это то, что передали в качестве мазхаба поздние ученые из числа последователей Малика. И это мнение высказали Абу Ханифа, ас-Саури и Дауд.
Другая же часть сказала, что это фард. И это мнение высказали Шафи’и, Ахмад и Абу ‘Убейд».
Абу ль-Уалид ибн Рушд аль-Хафид (ум.595 г.х.), «Бидаяту ль-Муджтахид», 1/23.
Сообщается от имама Абу Ханифы, что он сказал:
«Если бы Суфьян ас-Саури был во время таби’инов, то у него (и среди них) было бы высокое положение» (см. «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*************
بداية المجتهد
المسألة الحادية عشرة من الشروط:
اختلفوا في وجوب ترتيب أفعال الوضوء على نسق الآية. فقال قوم: هو سنة، وهو الذي حكاه المتأخرون من أصحاب مالك عن المذهب، وبه قال أبو حنيفة والثوري وداود. وقال قوم: هو فريضة، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد
السير
سفيان بن وكيع: حدثنا أبو يحيى الحماني، سمع أبا حنيفة يقول: لو كان سفيان الثوري في التابعين، لكان فيهم له شأن.
«Ученые разошлись относительно обязательности чередования действий омовения в соотвествии с упомянутым в аяте.
И часть из них сказал, что это сунна. И это то, что передали в качестве мазхаба поздние ученые из числа последователей Малика. И это мнение высказали Абу Ханифа, ас-Саури и Дауд.
Другая же часть сказала, что это фард. И это мнение высказали Шафи’и, Ахмад и Абу ‘Убейд».
Абу ль-Уалид ибн Рушд аль-Хафид (ум.595 г.х.), «Бидаяту ль-Муджтахид», 1/23.
Сообщается от имама Абу Ханифы, что он сказал:
«Если бы Суфьян ас-Саури был во время таби’инов, то у него (и среди них) было бы высокое положение» (см. «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*************
بداية المجتهد
المسألة الحادية عشرة من الشروط:
اختلفوا في وجوب ترتيب أفعال الوضوء على نسق الآية. فقال قوم: هو سنة، وهو الذي حكاه المتأخرون من أصحاب مالك عن المذهب، وبه قال أبو حنيفة والثوري وداود. وقال قوم: هو فريضة، وبه قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد
السير
سفيان بن وكيع: حدثنا أبو يحيى الحماني، سمع أبا حنيفة يقول: لو كان سفيان الثوري في التابعين، لكان فيهم له شأن.
«Вопрос: зашла ли саляфия в науку аль-калям?
Этот вопрос является бессмысленным, особенно в наше время после тех изменений, которые произошли в нашем обществе под влиянием обстоятельств современной жизни со стороны научного прогресса.
В связи с этим, какова вообще необходимость задавать этот вопрос в то время, как у нас десятки диссертаций по вопросам связанных с наукой аль-калям, как «джаухар фард», «акциденция», «природное свойство», «основы мутакалимов, их пути и методологии» и т.д., не говоря уже о других сферах.
И неужели ты до сих пор в сомнениях, что мы все ещё не зашли в науку аль-калям?!»
Шейх АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.me/al_ghizzi/1183
Этот вопрос является бессмысленным, особенно в наше время после тех изменений, которые произошли в нашем обществе под влиянием обстоятельств современной жизни со стороны научного прогресса.
В связи с этим, какова вообще необходимость задавать этот вопрос в то время, как у нас десятки диссертаций по вопросам связанных с наукой аль-калям, как «джаухар фард», «акциденция», «природное свойство», «основы мутакалимов, их пути и методологии» и т.д., не говоря уже о других сферах.
И неужели ты до сих пор в сомнениях, что мы все ещё не зашли в науку аль-калям?!»
Шейх АбдуЛлах аль-Гиззи.
https://t.me/al_ghizzi/1183
Каков процент вопросов фикха, в которых есть разногласие.
«А что касается разногласий факихов в одной четвёртой вопросов из разделов фикха
- ввиду того, что каждое из доказательств ахкамов (в этих вопросах) притягивает к себе,
- и ввиду различия в пониманиях,
после того, как они сошлись в трёх четвёртых из вопросов, то это ни в коей мере не позволяет осквернять почтенность фикха».
Аляма Мухаммад Захид аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) «Макалят аль-Каусари», с. 93-94.
«А что касается разногласий факихов в одной четвёртой вопросов из разделов фикха
- ввиду того, что каждое из доказательств ахкамов (в этих вопросах) притягивает к себе,
- и ввиду различия в пониманиях,
после того, как они сошлись в трёх четвёртых из вопросов, то это ни в коей мере не позволяет осквернять почтенность фикха».
Аляма Мухаммад Захид аль-Каусари (ум. 1371 г.х.) «Макалят аль-Каусари», с. 93-94.
В биографии имама Абу Ханифы встретил повествование, в котором один человек уже после смерти Абу Ханифы спрашивает одного из ученых:
«Верил ли Абу Ханифа в Судный день?»...
Думаю, наличие этого вопроса содержит в себе большую информацию и даёт примерное представление о тех слухах и домыслах, что творились вокруг личности имама.
«Верил ли Абу Ханифа в Судный день?»...
Думаю, наличие этого вопроса содержит в себе большую информацию и даёт примерное представление о тех слухах и домыслах, что творились вокруг личности имама.
А Его слова, свят Он и велик: «Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет».
Он, свят Он и велик, показал их глупость в том, что они приписали Ему сотоварищей и соперников, признавая при этом, что Он создал небеса и землю. И при этом они не приписывали Ему сотоварищей в творении небес и земли.
И осознавая, что блага земли связаны с благами небес, несмотря на большое расстояние между ними, как они могли приписать сотоварищей, которых они приобщают Аллаху в поклонении (аль-‘ибада) и господстве (ар-рубубия)?!»
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 4/5.
#таухид_мутакалимов
********
وقوله - عز وجل -: (الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور).
سفههم - عز وجل - بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.
Он, свят Он и велик, показал их глупость в том, что они приписали Ему сотоварищей и соперников, признавая при этом, что Он создал небеса и землю. И при этом они не приписывали Ему сотоварищей в творении небес и земли.
И осознавая, что блага земли связаны с благами небес, несмотря на большое расстояние между ними, как они могли приписать сотоварищей, которых они приобщают Аллаху в поклонении (аль-‘ибада) и господстве (ар-рубубия)?!»
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 4/5.
#таухид_мутакалимов
********
وقوله - عز وجل -: (الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور).
سفههم - عز وجل - بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.
Фикх Суфьяна Саури. Вопрос 9.
«Сказал Суфьян: «Является порицаемым, чтоб имам проводил молитву в Рамадан, или же в любой другой месяц, читая с мусхафа».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 125.
«от Ибн Уахба, что он сказал: «Я ней видел никого подобного Суфьяну ас-Саури» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*****
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو [في] غير رمضان.
السير
عن ابن وهب، قال: ما رأيت مثل سفيان الثوري.
«Сказал Суфьян: «Является порицаемым, чтоб имам проводил молитву в Рамадан, или же в любой другой месяц, читая с мусхафа».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 125.
«от Ибн Уахба, что он сказал: «Я ней видел никого подобного Суфьяну ас-Саури» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*****
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو [في] غير رمضان.
السير
عن ابن وهب، قال: ما رأيت مثل سفيان الثوري.