"Цыпленок табака" ...
Название произошло от грузинского слова «цицила табака», которое было заимствованного из арабского языка «tabaq», что означает «блюдо», «тарелка» «поднос». Цыпленок табака — готовится в специальной сковороде с крышкой тапака.
#факты #новости_о_прошлом
Название произошло от грузинского слова «цицила табака», которое было заимствованного из арабского языка «tabaq», что означает «блюдо», «тарелка» «поднос». Цыпленок табака — готовится в специальной сковороде с крышкой тапака.
#факты #новости_о_прошлом
Имена, которые перечислил имам Ибн Кутейба (ум. в 276 г.х.) в своей книги «аль-Ма’ариф» в главе под заголовком «люди мнения» («асхаб раIй»):
1. Ибн Абу Лейля
2. Абу Ханифа
3. Раби’а ар-РаIй
4. Зуфар
5. Аль-Ауза’и
6. Суфьян ас-Саури
7. Малик бин Анас
8. Абу Йусуф
9. Мухаммад бин аль-Хасан
#факты #новости_о_прошлом
1. Ибн Абу Лейля
2. Абу Ханифа
3. Раби’а ар-РаIй
4. Зуфар
5. Аль-Ауза’и
6. Суфьян ас-Саури
7. Малик бин Анас
8. Абу Йусуф
9. Мухаммад бин аль-Хасан
#факты #новости_о_прошлом
О количестве хадисов Куфы.
От хафиза мухаддиса Ирака ‘Аффана бин Муслима аль-Басри (ум. 220 г.х.):
«...мы приехали в Куфу, и остались там четыре месяца. И если бы мы захотели записать сто тысяч хадисов, то мы бы там их записали. И мы не записали, кроме количества пятидесяти тысяч хадисов...»
Из книги имама ар-Рамахурмузи «аль-Мухаддис аль-Фасыль», с.599.
#факты #новости_о_прошлом
**************
"...فقدمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، ولو أردنا أن نكتب مائة ألف حديث لكتبنا بها، فما كتبنا إلا قدر خمسين ألف حديثا...»
الرامهرمزي، المحدث الفاصل، ص.٥٩٩
От хафиза мухаддиса Ирака ‘Аффана бин Муслима аль-Басри (ум. 220 г.х.):
«...мы приехали в Куфу, и остались там четыре месяца. И если бы мы захотели записать сто тысяч хадисов, то мы бы там их записали. И мы не записали, кроме количества пятидесяти тысяч хадисов...»
Из книги имама ар-Рамахурмузи «аль-Мухаддис аль-Фасыль», с.599.
#факты #новости_о_прошлом
**************
"...فقدمنا الكوفة، فأقمنا أربعة أشهر، ولو أردنا أن نكتب مائة ألف حديث لكتبنا بها، فما كتبنا إلا قدر خمسين ألف حديثا...»
الرامهرمزي، المحدث الفاصل، ص.٥٩٩
Как мугьтазилиты воспринимали свой мазхаб...
«...что он (хорезмшах) желает, чтоб я составил книгу относительно того, что мазхаб мугьтазилитов и является тем, что исходит из разума, Корана и Сунны, и что именно через него прошли саляфы и халяфы, ведь позиция ташбиха и джабра («принуждения в предопределении») появилась постепенно со стороны людей, у которых не было знания, а затем это распространилось по причине таклида и следования простого народа.
И я посчитал обязательным поспешить, чтобы знал господин амир... что он в том, чего придерживается, является соответствующим посланнику, мир ему, и имамам, и что тот, кто противоречит ему, противоречит и им...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов».
#факты #новости_о_прошлом
«...что он (хорезмшах) желает, чтоб я составил книгу относительно того, что мазхаб мугьтазилитов и является тем, что исходит из разума, Корана и Сунны, и что именно через него прошли саляфы и халяфы, ведь позиция ташбиха и джабра («принуждения в предопределении») появилась постепенно со стороны людей, у которых не было знания, а затем это распространилось по причине таклида и следования простого народа.
И я посчитал обязательным поспешить, чтобы знал господин амир... что он в том, чего придерживается, является соответствующим посланнику, мир ему, и имамам, и что тот, кто противоречит ему, противоречит и им...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов».
#факты #новости_о_прошлом
Мугьтазилиты и мучения могилы.
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,
то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов», с. 167.
#факты #новости_о_прошлом
«Если будет сказано: «Поистине, ваш мазхаб привёл вас к отрицанию мучений могилы и других вещей, на которых сошлась Умма, и относительно чего выявились предания»,
то ему ответят: это дело лишь стал отвергать первым Дирар бин ‘Амр. А он был из соратников Уасыля, и (люди) подумали, что это из того, что отвергают мугьтазилиты, а дело обстоит не так. Напротив, мугьтазилиты - это два типа людей: те, кто допускают это, как об этом передаются предания; и те, кто категорично подтверждают это. И большинство наших соратников категорично подтверждают это ввиду явности преданий...»
Кадий ‘Абдуль-Джаббар (ум. 415 г.х.) «Превосходительство игьтизаля и поколения мугьтазилитов», с. 167.
#факты #новости_о_прошлом
«Сказал Мухаммад: я считаю порицаемым, чтоб человеку, которого назвали Мухаммадом, дали кунью Абу ль-Касим по причине знаменитых и известных преданий от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Называйтесь моим именем, но не берите мою кунью себе в куньи».
Сказал Малик бин Анас, да помилует его Аллах: нет страшного в том, чтоб тому, кого назвали Мухаммадом, дали кунью Абу ль-Касим.
И Малик назвал одного своего сына Мухаммадом и дал ему кунью Абу ль-Касим».
Имам Мухаммад бин аль-Хасан (189 г.х.), «Аль-Худжа ‘аля ахли ль-Мадина» 3/1.
#новости_о_прошлом #факты
Сказал Малик бин Анас, да помилует его Аллах: нет страшного в том, чтоб тому, кого назвали Мухаммадом, дали кунью Абу ль-Касим.
И Малик назвал одного своего сына Мухаммадом и дал ему кунью Абу ль-Касим».
Имам Мухаммад бин аль-Хасан (189 г.х.), «Аль-Худжа ‘аля ахли ль-Мадина» 3/1.
#новости_о_прошлом #факты
«Если у тебя есть нужда к Всевышнему Аллаху, (нужда), которую ты хочешь попросить у Него, то возьми омовение наилучшим образом, соверши два рака’ата, восхвали Могущественного и Великого Аллаха, благослови пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а затем скажи:
«Нет божества, кроме Аллаха аль-Халима аль-Карима, Слава Аллаху Господу Великого Трона, хвала Аллаху Господу миров...
[...] О, Аллах, поистине я прошу Тебя и обращаюсь к тебе нашим пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, пророком милости.
О, Мухаммад, поистине я обращаюсь посредством тебя к своему Господу, Могущественному и Великому, и да исполнит мою нужду» и упомянет свою нужду».
Завещание имама аль-Мувафака ибн Кудамы (620 г.х.), с. 46-47.
#к_сведению #факты #новости_о_прошлом
«Нет божества, кроме Аллаха аль-Халима аль-Карима, Слава Аллаху Господу Великого Трона, хвала Аллаху Господу миров...
[...] О, Аллах, поистине я прошу Тебя и обращаюсь к тебе нашим пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, пророком милости.
О, Мухаммад, поистине я обращаюсь посредством тебя к своему Господу, Могущественному и Великому, и да исполнит мою нужду» и упомянет свою нужду».
Завещание имама аль-Мувафака ибн Кудамы (620 г.х.), с. 46-47.
#к_сведению #факты #новости_о_прошлом
«Хвала Аллаху, Первому до каждого первого, Последнему после каждого последнего, Вечному без исчезновения, «Стоящему» (хранящему и управляющему - переводчик) над каждой вещью без перемещения...»
Введение имама ат-Табари к своей книге «Тарих ар-Русуль уа ль-Мулюк».
#факты #новости_о_прошлом
**********
الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، والدائم بلا زوال، والقائم على كل شيء بغير انتقال...
Введение имама ат-Табари к своей книге «Тарих ар-Русуль уа ль-Мулюк».
#факты #новости_о_прошлом
**********
الحمد لله الأول قبل كل أول، والآخر بعد كل آخر، والدائم بلا زوال، والقائم على كل شيء بغير انتقال...
Необычное дело требует оригинального решения.
«...упомянул один из судей, как двое супругов обратились к нему, и каждый из них обвинял другого в том, что тот испражняется при совокуплении. И каждый из них отрицал свою вину. Тогда судья повелел, чтоб один из них скушал смоковницу, а другой - огурцы. И тем самым он узнал, у кого из них присутствует этот недостаток».
‘Алляма Ибн аль-Кайим (751 г.х.), «Ат-Турук аль-Хукмия», 1/ 121-122.
#факты #новости_о_прошлом
*************
ويشبه هذا: ما ذكره بعض القضاة : أن زوجين ترافعا إليه، وادعى كل منهما: أن الآخر عذيوط يغوط عند الجماع، وتناكرا، فأمر أن يطعم أحدهما تينا، والآخر قثاء، فعلم صاحب العيب بذلك.
«...упомянул один из судей, как двое супругов обратились к нему, и каждый из них обвинял другого в том, что тот испражняется при совокуплении. И каждый из них отрицал свою вину. Тогда судья повелел, чтоб один из них скушал смоковницу, а другой - огурцы. И тем самым он узнал, у кого из них присутствует этот недостаток».
‘Алляма Ибн аль-Кайим (751 г.х.), «Ат-Турук аль-Хукмия», 1/ 121-122.
#факты #новости_о_прошлом
*************
ويشبه هذا: ما ذكره بعض القضاة : أن زوجين ترافعا إليه، وادعى كل منهما: أن الآخر عذيوط يغوط عند الجماع، وتناكرا، فأمر أن يطعم أحدهما تينا، والآخر قثاء، فعلم صاحب العيب بذلك.
Радость сердец от ашаритской акиды.
Известный саляфитский шейх Салим бин ‘Ид аль-Хиляли, ученик шейха Албани, говорит про акиду имама Шатыби: «Кто проследит за акидой Шатыби, тот найдёт то, что обрадует его сердце» («Аль-И’тисам», сноска, т.1, с.305). То есть, шейх полагает, что слова имама Шатыби соответствуют воззрениям его школы...
Примечание: ввиду того, что книги имама Шатыби распространились в саляфитской среде, а некоторые шейхи и студенты не могли отличить (а местами, может, и не было выгодно говорить, как есть) свои убеждения от ашаритских, саудовский шейх Насыр Фахд написал книгу «Извещение о противоречиях «Аль-Мувафакат» и «Аль-И’тисам (правильной акиде)». В введении он пишет:
«... среди людей, и даже среди студентов, распространилось мнение, что он придерживался саляфитского убеждения. А истина же, которая проясняется каждому, кто прочитал его эти две книги, заключается в том, что он является ашаритом в разделе атрибутов, предопределения, имана и тд».
Оглавление же этой книги выглядит так (привожу вкратце):
Первый раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в единобожии.
Глава первая: его противоречия в единобожии ар-Рубубия.
Глава вторая: его противоречия в единобожии имён и атрибутов...
Второй раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в вопросе предопределения и имана...
Раздел третий: другие его противоречия.
Глава первая: влияние каляма на Шатыби (почему-то всегда все подпадают под влияние, кроме некоторых особенных - переводчик).
Глава вторая: влияние тасауфа...
#новости_о_прошлом
Известный саляфитский шейх Салим бин ‘Ид аль-Хиляли, ученик шейха Албани, говорит про акиду имама Шатыби: «Кто проследит за акидой Шатыби, тот найдёт то, что обрадует его сердце» («Аль-И’тисам», сноска, т.1, с.305). То есть, шейх полагает, что слова имама Шатыби соответствуют воззрениям его школы...
Примечание: ввиду того, что книги имама Шатыби распространились в саляфитской среде, а некоторые шейхи и студенты не могли отличить (а местами, может, и не было выгодно говорить, как есть) свои убеждения от ашаритских, саудовский шейх Насыр Фахд написал книгу «Извещение о противоречиях «Аль-Мувафакат» и «Аль-И’тисам (правильной акиде)». В введении он пишет:
«... среди людей, и даже среди студентов, распространилось мнение, что он придерживался саляфитского убеждения. А истина же, которая проясняется каждому, кто прочитал его эти две книги, заключается в том, что он является ашаритом в разделе атрибутов, предопределения, имана и тд».
Оглавление же этой книги выглядит так (привожу вкратце):
Первый раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в единобожии.
Глава первая: его противоречия в единобожии ар-Рубубия.
Глава вторая: его противоречия в единобожии имён и атрибутов...
Второй раздел: противоречие Шатыби (правильному убеждению) в вопросе предопределения и имана...
Раздел третий: другие его противоречия.
Глава первая: влияние каляма на Шатыби (почему-то всегда все подпадают под влияние, кроме некоторых особенных - переводчик).
Глава вторая: влияние тасауфа...
#новости_о_прошлом
«...особенно, если знать, что сегодня большинство ученых разных стран не знают из единобожия кроме того, что признавали многобожники. И эти учёные не познали смысла божественности, который отрицается в словах единобожия от всякого помимо Аллаха».
‘Абдурахман бин Хасан, один из самых авторитетных шейхов недждийского призыва и внук Мухаммада ибн Абудльвахаба (ум. 1285 г.х.), «Фатху ль-Маджид».
******
خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله.
#новости_о_прошлом
‘Абдурахман бин Хасан, один из самых авторитетных шейхов недждийского призыва и внук Мухаммада ибн Абудльвахаба (ум. 1285 г.х.), «Фатху ль-Маджид».
******
خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله.
#новости_о_прошлом