Фикх Суфьяна Саури. Вопрос 9.
«Сказал Суфьян: «Является порицаемым, чтоб имам проводил молитву в Рамадан, или же в любой другой месяц, читая с мусхафа».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 125.
«от Ибн Уахба, что он сказал: «Я ней видел никого подобного Суфьяну ас-Саури» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*****
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو [في] غير رمضان.
السير
عن ابن وهب، قال: ما رأيت مثل سفيان الثوري.
«Сказал Суфьян: «Является порицаемым, чтоб имам проводил молитву в Рамадан, или же в любой другой месяц, читая с мусхафа».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 125.
«от Ибн Уахба, что он сказал: «Я ней видел никого подобного Суфьяну ас-Саури» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*****
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: ويكره أن يؤم الرجل القوم في رمضان في المصحف أو [في] غير رمضان.
السير
عن ابن وهب، قال: ما رأيت مثل سفيان الثوري.
Мысли вслух.
Я думаю, мы живём в период начала конца «традиционных» подходов, а вернее ставших таковыми:
ни «саляфизм конца 90-х» не сможет дальше жить,
ни ашаризмо-суфизм ограничивший свои исторически широкие подходы в узкие рамки одной методологии не сможет дать ответы на возникающие вопросы.
Я думаю, мы живём в период начала конца «традиционных» подходов, а вернее ставших таковыми:
ни «саляфизм конца 90-х» не сможет дальше жить,
ни ашаризмо-суфизм ограничивший свои исторически широкие подходы в узкие рамки одной методологии не сможет дать ответы на возникающие вопросы.
«Затем сказал Всевышний:
«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто является лжецом и неверующим».
И смысл заключается в том, что тот, кто упорствует во лжи и неверии, остаётся лишенным прямого руководства.
И под этой ложью имеется ввиду то, что они описывают эти идолы божествами достойными поклонения. При этом они знают, что эти идолы являются жалкими предметами, которых они сами высекали и распоряжались ими на своё усмотрение. И является очевидным, что описание этих вещей божественностью является чистой ложью.
А что касается неверия, то здесь может подразумеваться неверие сводящееся к убеждению. И дело здесь обстоит именно так, ведь то, что они описывают эти идолы божественностью является ложью, а их убеждение, что этим идолам присуща божественность - это невежество и неверие.
А может подразумеваться и «куфран ан-ни’ма» (неблагодарность за оказанные блага). И причиной тому является то, что поклонение - это абсолютное возвеличивание. А абсолютное возвеличивание полагается только тому, кто оказал абсолютное благодеяние, а таковым благодетелем является только Всевышний Аллах, а эти идолы не имеют никакого отношения к этим благодеяниям, и поклонение им подразумевает неблагодарность по отношению к истинному благодетелю».
Имам Фахрудин ар-Рази (ум. 606 г.х.), «Мафатих аль-Гайб», т.26, с.422.
#таухид_мутакалимов
********
مفاتيح الغيب ٢٦/ ٤٢٢
ثم قال تعالى: إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
والمراد أن من أصر على الكذب والكفر بقي محروما عن الهداية، والمراد بهذا الكذب وصفهم لهذه الأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وهم نحتوها وتصرفوا فيها، والعلم الضروري حاصل بأن وصف هذه الأشياء بالإلهية كذب محض، وأما الكفر فيحتمل أن يكون المراد منه الكفر الراجع إلى الاعتقاد، والأمر هاهنا كذلك فإن وصفهم لها بالإلهية كذب، واعتقادهم فيها بالإلهية جهل وكفر. ويحتمل أن يكون المراد كفران النعمة، والسبب فيه أن العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام، وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالى وهذه الأوثان لا مدخل لها في ذلك الإنعام فالاشتغال بعبادة هذه الأوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق.
«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто является лжецом и неверующим».
И смысл заключается в том, что тот, кто упорствует во лжи и неверии, остаётся лишенным прямого руководства.
И под этой ложью имеется ввиду то, что они описывают эти идолы божествами достойными поклонения. При этом они знают, что эти идолы являются жалкими предметами, которых они сами высекали и распоряжались ими на своё усмотрение. И является очевидным, что описание этих вещей божественностью является чистой ложью.
А что касается неверия, то здесь может подразумеваться неверие сводящееся к убеждению. И дело здесь обстоит именно так, ведь то, что они описывают эти идолы божественностью является ложью, а их убеждение, что этим идолам присуща божественность - это невежество и неверие.
А может подразумеваться и «куфран ан-ни’ма» (неблагодарность за оказанные блага). И причиной тому является то, что поклонение - это абсолютное возвеличивание. А абсолютное возвеличивание полагается только тому, кто оказал абсолютное благодеяние, а таковым благодетелем является только Всевышний Аллах, а эти идолы не имеют никакого отношения к этим благодеяниям, и поклонение им подразумевает неблагодарность по отношению к истинному благодетелю».
Имам Фахрудин ар-Рази (ум. 606 г.х.), «Мафатих аль-Гайб», т.26, с.422.
#таухид_мутакалимов
********
مفاتيح الغيب ٢٦/ ٤٢٢
ثم قال تعالى: إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
والمراد أن من أصر على الكذب والكفر بقي محروما عن الهداية، والمراد بهذا الكذب وصفهم لهذه الأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وهم نحتوها وتصرفوا فيها، والعلم الضروري حاصل بأن وصف هذه الأشياء بالإلهية كذب محض، وأما الكفر فيحتمل أن يكون المراد منه الكفر الراجع إلى الاعتقاد، والأمر هاهنا كذلك فإن وصفهم لها بالإلهية كذب، واعتقادهم فيها بالإلهية جهل وكفر. ويحتمل أن يكون المراد كفران النعمة، والسبب فيه أن العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام، وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالى وهذه الأوثان لا مدخل لها في ذلك الإنعام فالاشتغال بعبادة هذه الأوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق.
Любопытные факты из биографии Дыйаудина аль-Казвини.
1. Говорят, что он знал наизусть тафсир имама аз-Замахшари «Кашаф» (опубликован в четырёх томах) и книгу шафиитского фикха «аль-Хауи» имама аль-Мауарди (опубликован в 19 томах).
2. Он говорил о себе: «Я ханафит в основах, шафиит в ответвлениях».
3. Знал оба мазхаба и давал фетву в соотвествии с ними.
4. Его борода достигала его стопы, и когда он спал, он клал её в сумку или мешок. И когда простолюдины Египта видели его, то они говорили: «Славен Творец».
1. Говорят, что он знал наизусть тафсир имама аз-Замахшари «Кашаф» (опубликован в четырёх томах) и книгу шафиитского фикха «аль-Хауи» имама аль-Мауарди (опубликован в 19 томах).
2. Он говорил о себе: «Я ханафит в основах, шафиит в ответвлениях».
3. Знал оба мазхаба и давал фетву в соотвествии с ними.
4. Его борода достигала его стопы, и когда он спал, он клал её в сумку или мешок. И когда простолюдины Египта видели его, то они говорили: «Славен Творец».
По теме «обвинение имама Абу Ханифы со стороны имамов хадиса»...
У тех, кто говорит в защиту имама Абу Ханифы можно выделить несколько подходов:
1. «Такого не было». Провальный подход.
2. Такое было, но это по причине того, что стороны не до конца понимали друг друга, хотя говорили примерно одно и то же. Провальный подход.
3. Такое было, но это не было чем-то идеологическим, а было из ряда «разговоров современников друг о друге». Не очень сильный подход, хоть и годится для «успокоения масс».
4. Такое было, и противостояние во многом идеологическое, и в принципе, все претензии к имаму Абу Ханифе обоснованы, но все равно он имам. Провальный подход (такой подход наблюдается у некоторых саляфитов, которые говорят, да он был мурджитом, отрицал хадисы и т.д., но всё-таки он имам).
5. Мы говорим: «Противостояние было, оно было во многом идеологическим, а в части человеческим, но мы считаем, что имам и есть правая сторона в этом вопросе». Правильный подход со стороны защиты.
6. Подобный предыдущему, но с использованием этого конфликта в свою пользу и разрушением идеологии оппонента. И кто сможет сделать подобное, тот будет в чём-то похож на самого имама, о котором имам Малик сказал (даже если это было сказано с отрицательным значением, но нас интересуют сами слова): «Я видел человека, который если бы захотел доказать, что этот столб сделан из золота, то смог бы это аргументировать».
Возможны и некоторые другие подходы, а также совмещение некоторых пунктов в одном подходе, но это то, что решил выделить.
А Аллах знает лучше.
У тех, кто говорит в защиту имама Абу Ханифы можно выделить несколько подходов:
1. «Такого не было». Провальный подход.
2. Такое было, но это по причине того, что стороны не до конца понимали друг друга, хотя говорили примерно одно и то же. Провальный подход.
3. Такое было, но это не было чем-то идеологическим, а было из ряда «разговоров современников друг о друге». Не очень сильный подход, хоть и годится для «успокоения масс».
4. Такое было, и противостояние во многом идеологическое, и в принципе, все претензии к имаму Абу Ханифе обоснованы, но все равно он имам. Провальный подход (такой подход наблюдается у некоторых саляфитов, которые говорят, да он был мурджитом, отрицал хадисы и т.д., но всё-таки он имам).
5. Мы говорим: «Противостояние было, оно было во многом идеологическим, а в части человеческим, но мы считаем, что имам и есть правая сторона в этом вопросе». Правильный подход со стороны защиты.
6. Подобный предыдущему, но с использованием этого конфликта в свою пользу и разрушением идеологии оппонента. И кто сможет сделать подобное, тот будет в чём-то похож на самого имама, о котором имам Малик сказал (даже если это было сказано с отрицательным значением, но нас интересуют сами слова): «Я видел человека, который если бы захотел доказать, что этот столб сделан из золота, то смог бы это аргументировать».
Возможны и некоторые другие подходы, а также совмещение некоторых пунктов в одном подходе, но это то, что решил выделить.
А Аллах знает лучше.
Одна из проблем студентов русскоязычного пространства, что зачастую они не возвращаются к источникам, а «скатывают» у арабских шейхов.
Это само по себе говорит о «несерьёзном уровне», а когда ещё и «скатывают» с ошибками и подлогами, тут проблема возрастает.
Попалась на глаза одна публикация (не буду упоминать чья). Почувствовал, что эти слова не похожи на слова Ибн Батта аль-Ханбали. Вернулся к источнику, действительно, таких слов нет. И сообразил, что, видимо, «скатали» у ‘Адиля Хамдана и превратили слова саудовского шейха в слова Ибн Батта. Вернулся к книге Хамдана, все так и есть...
Это само по себе говорит о «несерьёзном уровне», а когда ещё и «скатывают» с ошибками и подлогами, тут проблема возрастает.
Попалась на глаза одна публикация (не буду упоминать чья). Почувствовал, что эти слова не похожи на слова Ибн Батта аль-Ханбали. Вернулся к источнику, действительно, таких слов нет. И сообразил, что, видимо, «скатали» у ‘Адиля Хамдана и превратили слова саудовского шейха в слова Ибн Батта. Вернулся к книге Хамдана, все так и есть...
«...указали тексты и разум, что истинным божеством является лишь Аллах, чьё существование является обязательным, достойный всех видов поклонений. А поклонение кому-либо помимо Него, является ложью и является неверием».
«Тахзиб шарх ас-Санусия», с. 115.
#таухид_мутакалимов
«Тахзиб шарх ас-Санусия», с. 115.
#таухид_мутакалимов
Саляфитский шейх Махир Амир сетует на то, что философ Ибн Сина и некоторые ашариты
«использовали аргумент «тахсыса» на то, чтобы опровергнуть, что Он великий и большой...». Аль-Интисар литадмурия», с.175.
Примечание: «аргумент тахсыса» один из аргументов используемых мутакалимами для установления того, что понятие «размер» неприменимо к Всевышнему Аллаху.
«использовали аргумент «тахсыса» на то, чтобы опровергнуть, что Он великий и большой...». Аль-Интисар литадмурия», с.175.
Примечание: «аргумент тахсыса» один из аргументов используемых мутакалимами для установления того, что понятие «размер» неприменимо к Всевышнему Аллаху.
Ханафия - это мазхаб как в фикхе, так и в акиде.
Сказал имам Абу Джа’фар ат-Тахауи:
«Это упоминание разъяснения акиды ахлю Сунна уа ль-Джама’а согласно мазхабу факихов религии Абу Ханифы ан-Ну’мана бин Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йа’куба бин Ибрагима аль-Асари и Абу АбдуЛлаха Мухаммада бин аль-Хасана аш-Шейбани...».
Кстати, отсюда становится понятным, что согласно имаму ат-Тахауи, в акиде внутри ахлю сунна также есть мазхабы.
Сказал имам Абу Джа’фар ат-Тахауи:
«Это упоминание разъяснения акиды ахлю Сунна уа ль-Джама’а согласно мазхабу факихов религии Абу Ханифы ан-Ну’мана бин Сабита аль-Куфи, Абу Йусуфа Йа’куба бин Ибрагима аль-Асари и Абу АбдуЛлаха Мухаммада бин аль-Хасана аш-Шейбани...».
Кстати, отсюда становится понятным, что согласно имаму ат-Тахауи, в акиде внутри ахлю сунна также есть мазхабы.
Иногда и феминистки приносят пользу...
Как-то заучивал пункты, нарушающие омовение в ханафитском мазхабе, и нашёл трудность во фразе:
«(не нарушает омовение) прикосновение к «закар» (половому члену) и женщине».
По причине другого матна у меня автоматически выходила «женщина», а потом «орган», и начинал путаться.
Потом представил, как возмущаются феминистки, что «закар» упомянут впереди «женщины», и все встало на свои места...
Как-то заучивал пункты, нарушающие омовение в ханафитском мазхабе, и нашёл трудность во фразе:
«(не нарушает омовение) прикосновение к «закар» (половому члену) и женщине».
По причине другого матна у меня автоматически выходила «женщина», а потом «орган», и начинал путаться.
Потом представил, как возмущаются феминистки, что «закар» упомянут впереди «женщины», и все встало на свои места...
«В книге «Заслуги имама Ахмада» шейха Йусуфа бин ‘АбдульХадия говорится:
«Из людей есть те, кто говорит, что нет разногласий между мазхабом Ахмада и Шафи’и, кроме как в малом количестве вопросов, примерно в шестнадцати. И это слова некоторых глупцов, которые тем самым намекают, что нет нужды в мазхабе Ахмада.
А если же человек внимательно изучит, то обнаружит, что мазхаб Ахмада расходится с мазхабом Шафи’и больше, чем в десяти тысячах вопросов».
‘Алляма Ахмад аль-Манкур (ум. 1125 г.х.), «Аль-Фаваких аль-‘Адида», с.53.
«Из людей есть те, кто говорит, что нет разногласий между мазхабом Ахмада и Шафи’и, кроме как в малом количестве вопросов, примерно в шестнадцати. И это слова некоторых глупцов, которые тем самым намекают, что нет нужды в мазхабе Ахмада.
А если же человек внимательно изучит, то обнаружит, что мазхаб Ахмада расходится с мазхабом Шафи’и больше, чем в десяти тысячах вопросов».
‘Алляма Ахмад аль-Манкур (ум. 1125 г.х.), «Аль-Фаваких аль-‘Адида», с.53.
Хариджитский усулю ль-Фикх.
«А что касается хариджитов, то они действуют только в соотвествии с Кораном, Сунной и иджма’».
Мугьтазилитский имам Аль-Хаким аль-Джушами (ум. 494 г.х.), «Уйуну ль-Масаиль», с.233.
«А что касается хариджитов, то они действуют только в соотвествии с Кораном, Сунной и иджма’».
Мугьтазилитский имам Аль-Хаким аль-Джушами (ум. 494 г.х.), «Уйуну ль-Масаиль», с.233.
«...особенно, если знать, что сегодня большинство ученых разных стран не знают из единобожия кроме того, что признавали многобожники. И эти учёные не познали смысла божественности, который отрицается в словах единобожия от всякого помимо Аллаха».
‘Абдурахман бин Хасан, один из самых авторитетных шейхов недждийского призыва и внук Мухаммада ибн Абудльвахаба (ум. 1285 г.х.), «Фатху ль-Маджид».
******
خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله.
#новости_о_прошлом
‘Абдурахман бин Хасан, один из самых авторитетных шейхов недждийского призыва и внук Мухаммада ибн Абудльвахаба (ум. 1285 г.х.), «Фатху ль-Маджид».
******
خصوصا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقر به المشركون، وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ما سوى الله.
#новости_о_прошлом
Чернила студента
«...особенно, если знать, что сегодня большинство ученых разных стран не знают из единобожия кроме того, что признавали многобожники. И эти учёные не познали смысла божественности, который отрицается в словах единобожия от всякого помимо Аллаха». ‘Абдурахман…
Кстати, из-за подобного подхода и понимания и развивается «комплекс большинства»* у многих современных саляфитов.
Причём это проявляется во всех областях дискуссионных предметов, от фикха до акиды.
*И это выражается в постоянных напоминаниях о том, что «большинство - это не мерило», «большинство людей наоборот на заблуждении», «большинство порицаемо в Коране» и т.д.
И здесь надо заметить, что хоть само по себе «большинство учёных» не шариатский аргумент, но тем не менее, когда твоё понимание подтверждается большинством исламских учёных, это является неким косвенным подтверждением правильного понимания.
И, кстати, когда происходит подобная косвенная аргументация «большинством», то это не аргументация «большинством людей, которые не являются верующими», а «большинством того меньшинства, которые таковыми являются».
Причём это проявляется во всех областях дискуссионных предметов, от фикха до акиды.
*И это выражается в постоянных напоминаниях о том, что «большинство - это не мерило», «большинство людей наоборот на заблуждении», «большинство порицаемо в Коране» и т.д.
И здесь надо заметить, что хоть само по себе «большинство учёных» не шариатский аргумент, но тем не менее, когда твоё понимание подтверждается большинством исламских учёных, это является неким косвенным подтверждением правильного понимания.
И, кстати, когда происходит подобная косвенная аргументация «большинством», то это не аргументация «большинством людей, которые не являются верующими», а «большинством того меньшинства, которые таковыми являются».
Фикх Суфьяна Саури. Вопрос 10.
«Сказал Суфьян: «Если ты молишься за имамом, то не читай за ним, и нет разницы, вслух читает имам или нет».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 129.
«от Хафса бин Гияса, что он сказал: «Мы не застали никого, кто был бы подобен Суфьяну, и нет ничего полезнее, чем сидеть с ним» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*******
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: إذا صليت خلف الإمام فلا تقرأ خلفه جهر أو لم يجهر.
السير
وَعَنْ حَفْصِ بنِ غِيَاثٍ، قَالَ: مَا أَدرَكْنَا مِثْلَ سُفْيَانَ، وَلاَ أَنفعَ مِنْ مُجَالَسَتِهِ.
«Сказал Суфьян: «Если ты молишься за имамом, то не читай за ним, и нет разницы, вслух читает имам или нет».
Мухаммад Бин Наср аль-Марвази (ум. 294 г.х.), «Ихтиляфу ль-Фукаха», с. 129.
«от Хафса бин Гияса, что он сказал: «Мы не застали никого, кто был бы подобен Суфьяну, и нет ничего полезнее, чем сидеть с ним» (Имам аз-Захаби, «Сийар», 7/238).
#суфьян_и_ханафиты
#школа_куфы
#дошел_ли_хадис_до_Суфьяна
*******
اختلاف الفقهاء
قال سفيان: إذا صليت خلف الإمام فلا تقرأ خلفه جهر أو لم يجهر.
السير
وَعَنْ حَفْصِ بنِ غِيَاثٍ، قَالَ: مَا أَدرَكْنَا مِثْلَ سُفْيَانَ، وَلاَ أَنفعَ مِنْ مُجَالَسَتِهِ.
Передача о позиции ханбалитов и Ибн Теймии относительно тасауфа. В гостях устаз Раид ас-Самхури.
Передача в двух словах:
«Я заявляю, что каждый ханбалит суфий».
«Я заявляю, что Ибн Теймия никогда не расставался с тасауфом».
https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=REcb4c1zLCM
Передача в двух словах:
«Я заявляю, что каждый ханбалит суфий».
«Я заявляю, что Ибн Теймия никогда не расставался с тасауфом».
https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=REcb4c1zLCM
YouTube
حقيقة التصوف وموقف ابن تيمية منه. أ. رائد السمهوري │ قراءة ثانية
التصوّف.. ممارسة روحية وغوص في جوهر الإيمان أم بدعة ورهبنة ينكرها الإسلام؟
حقيقة التصوّف وموقف ابن تيمية والعلماء منه
حقيقة التصوّف وموقف ابن تيمية والعلماء منه
«И в этом указание, что земной поклон сам по себе не является поклонением, так как порой является возможным сделать земной поклон кому-либо из творений,* как было велено ангелам совершить земной поклон Адаму:
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом».
Однако не является возможным, чтоб им было велено совершить поклонение Адаму. И Аллах - это имя того, кому поклоняются, и если бы такое веление было возможным для кого-либо, то тогда кто-то помимо Аллаха был бы божеством («илях»). И это подтверждается тем, что арабы называет все то, чему они поклоняются словом «илях». И нет мощи, кроме как у Аллаха».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/419.
*здесь имам говорит в общем о всех шариатах, что такое может быть узаконено, а на следующей же странице он пояснил, что суджуд творениям в нашем шариате является отмененным.
#таухид_мутакалимов
***********
وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.
دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом».
Однако не является возможным, чтоб им было велено совершить поклонение Адаму. И Аллах - это имя того, кому поклоняются, и если бы такое веление было возможным для кого-либо, то тогда кто-то помимо Аллаха был бы божеством («илях»). И это подтверждается тем, что арабы называет все то, чему они поклоняются словом «илях». И нет мощи, кроме как у Аллаха».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/419.
*здесь имам говорит в общем о всех шариатах, что такое может быть узаконено, а на следующей же странице он пояснил, что суджуд творениям в нашем шариате является отмененным.
#таухид_мутакалимов
***********
وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.
دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.
«От аль-Халляля:
«Мне поведал ‘АбдуЛлах сын Ахмада:
«Я видел, как множество из ученых, факихов, мухадисов, хашимитов, курейшитов и ансаров целовали моего отца. Некоторые из них целовали его руку, а некоторые голову.
И они так возвеличивали его, что я не видел подобного от них по отношению к кому-либо другому. И я не видел, чтоб он сам желал этого».
Имам аз-Захаби, «Сийар», 11/304.
********
الخلال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين، وبني هاشم وقريش والأنصار، يقبلون أبي، بعضهم يده، وبعضهم رأسه، ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره، ولم أره يشتهي ذلك.
«Мне поведал ‘АбдуЛлах сын Ахмада:
«Я видел, как множество из ученых, факихов, мухадисов, хашимитов, курейшитов и ансаров целовали моего отца. Некоторые из них целовали его руку, а некоторые голову.
И они так возвеличивали его, что я не видел подобного от них по отношению к кому-либо другому. И я не видел, чтоб он сам желал этого».
Имам аз-Захаби, «Сийар», 11/304.
********
الخلال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين، وبني هاشم وقريش والأنصار، يقبلون أبي، بعضهم يده، وبعضهم رأسه، ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره، ولم أره يشتهي ذلك.