«Затем Его слова «Одному Тебе мы поклоняемся» понимаются с двух сторон:
Первое: со стороны таухида. И так оно передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Каждое поклонение в Коране означает таухид».
Другая сторона касается всех видов повиновения, через которые осуществляется поклонение Аллаху.
А основа этих двух дел является единой, так как на рабе лежит обязанность таухида по отношению к Аллаху в каждом поклонении, и чтоб в поклонении не совершалось акта многобожия. Более того, он должен очистить своё поклонение, и тем сам быть мувахидом по отношению к Всевышнему Аллаху как в поклонении, так и в «ад-дин» (в данном случае со значением «повиновение» - переводчик). На основе этого и происходит прекращение чувств надежды, страха и всех нужд по отношению к творениям».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/363.
#таухид_мутакалимов
******
ثم قوله: (إياك نعبد) يتوجه وجهين:
أحدهما: إلى التوحيد، وكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " كل عبادة في القرآن فهو توحيد ".
والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد الله بها، وأصلها يرجع إلى واحد؛ لما على العبد أن يوحد الله - تعالى - في كل عبادة لا يشرك فيها أحدا، بل يخلصها فيكون موحدا لله تعالى بالعبادة والدين جميعا.
وعلى ذلك قطع الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلق.
Первое: со стороны таухида. И так оно передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Каждое поклонение в Коране означает таухид».
Другая сторона касается всех видов повиновения, через которые осуществляется поклонение Аллаху.
А основа этих двух дел является единой, так как на рабе лежит обязанность таухида по отношению к Аллаху в каждом поклонении, и чтоб в поклонении не совершалось акта многобожия. Более того, он должен очистить своё поклонение, и тем сам быть мувахидом по отношению к Всевышнему Аллаху как в поклонении, так и в «ад-дин» (в данном случае со значением «повиновение» - переводчик). На основе этого и происходит прекращение чувств надежды, страха и всех нужд по отношению к творениям».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/363.
#таухид_мутакалимов
******
ثم قوله: (إياك نعبد) يتوجه وجهين:
أحدهما: إلى التوحيد، وكذا روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: " كل عبادة في القرآن فهو توحيد ".
والوجه الآخر: أن يكون على كل طاعة أن يعبد الله بها، وأصلها يرجع إلى واحد؛ لما على العبد أن يوحد الله - تعالى - في كل عبادة لا يشرك فيها أحدا، بل يخلصها فيكون موحدا لله تعالى بالعبادة والدين جميعا.
وعلى ذلك قطع الطمع، والخوف، والحوائج كلها عن الخلق.
А Его слова, свят Он и велик: «Который сотворил небеса и землю и установил мраки и свет».
Он, свят Он и велик, показал их глупость в том, что они приписали Ему сотоварищей и соперников, признавая при этом, что Он создал небеса и землю. И при этом они не приписывали Ему сотоварищей в творении небес и земли.
И осознавая, что блага земли связаны с благами небес, несмотря на большое расстояние между ними, как они могли приписать сотоварищей, которых они приобщают Аллаху в поклонении (аль-‘ибада) и господстве (ар-рубубия)?!»
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 4/5.
#таухид_мутакалимов
********
وقوله - عز وجل -: (الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور).
سفههم - عز وجل - بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.
Он, свят Он и велик, показал их глупость в том, что они приписали Ему сотоварищей и соперников, признавая при этом, что Он создал небеса и землю. И при этом они не приписывали Ему сотоварищей в творении небес и земли.
И осознавая, что блага земли связаны с благами небес, несмотря на большое расстояние между ними, как они могли приписать сотоварищей, которых они приобщают Аллаху в поклонении (аль-‘ибада) и господстве (ар-рубубия)?!»
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 4/5.
#таухид_мутакалимов
********
وقوله - عز وجل -: (الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور).
سفههم - عز وجل - بما جعلوا له من الشركاء والأضداد على إقرار منهم أنه خلق السماوات والأرض، ولم يجعلوا له شركاء في خلقهما، وعلى علم منهم أنه تعلق منافع الأرض بمنافع السماء، مع بعد ما بينهما كيف جعلوا شركاء يشركونهم في العبادة والربوبية؟!.
«Затем сказал Всевышний:
«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто является лжецом и неверующим».
И смысл заключается в том, что тот, кто упорствует во лжи и неверии, остаётся лишенным прямого руководства.
И под этой ложью имеется ввиду то, что они описывают эти идолы божествами достойными поклонения. При этом они знают, что эти идолы являются жалкими предметами, которых они сами высекали и распоряжались ими на своё усмотрение. И является очевидным, что описание этих вещей божественностью является чистой ложью.
А что касается неверия, то здесь может подразумеваться неверие сводящееся к убеждению. И дело здесь обстоит именно так, ведь то, что они описывают эти идолы божественностью является ложью, а их убеждение, что этим идолам присуща божественность - это невежество и неверие.
А может подразумеваться и «куфран ан-ни’ма» (неблагодарность за оказанные блага). И причиной тому является то, что поклонение - это абсолютное возвеличивание. А абсолютное возвеличивание полагается только тому, кто оказал абсолютное благодеяние, а таковым благодетелем является только Всевышний Аллах, а эти идолы не имеют никакого отношения к этим благодеяниям, и поклонение им подразумевает неблагодарность по отношению к истинному благодетелю».
Имам Фахрудин ар-Рази (ум. 606 г.х.), «Мафатих аль-Гайб», т.26, с.422.
#таухид_мутакалимов
********
مفاتيح الغيب ٢٦/ ٤٢٢
ثم قال تعالى: إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
والمراد أن من أصر على الكذب والكفر بقي محروما عن الهداية، والمراد بهذا الكذب وصفهم لهذه الأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وهم نحتوها وتصرفوا فيها، والعلم الضروري حاصل بأن وصف هذه الأشياء بالإلهية كذب محض، وأما الكفر فيحتمل أن يكون المراد منه الكفر الراجع إلى الاعتقاد، والأمر هاهنا كذلك فإن وصفهم لها بالإلهية كذب، واعتقادهم فيها بالإلهية جهل وكفر. ويحتمل أن يكون المراد كفران النعمة، والسبب فيه أن العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام، وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالى وهذه الأوثان لا مدخل لها في ذلك الإنعام فالاشتغال بعبادة هذه الأوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق.
«Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто является лжецом и неверующим».
И смысл заключается в том, что тот, кто упорствует во лжи и неверии, остаётся лишенным прямого руководства.
И под этой ложью имеется ввиду то, что они описывают эти идолы божествами достойными поклонения. При этом они знают, что эти идолы являются жалкими предметами, которых они сами высекали и распоряжались ими на своё усмотрение. И является очевидным, что описание этих вещей божественностью является чистой ложью.
А что касается неверия, то здесь может подразумеваться неверие сводящееся к убеждению. И дело здесь обстоит именно так, ведь то, что они описывают эти идолы божественностью является ложью, а их убеждение, что этим идолам присуща божественность - это невежество и неверие.
А может подразумеваться и «куфран ан-ни’ма» (неблагодарность за оказанные блага). И причиной тому является то, что поклонение - это абсолютное возвеличивание. А абсолютное возвеличивание полагается только тому, кто оказал абсолютное благодеяние, а таковым благодетелем является только Всевышний Аллах, а эти идолы не имеют никакого отношения к этим благодеяниям, и поклонение им подразумевает неблагодарность по отношению к истинному благодетелю».
Имам Фахрудин ар-Рази (ум. 606 г.х.), «Мафатих аль-Гайб», т.26, с.422.
#таухид_мутакалимов
********
مفاتيح الغيب ٢٦/ ٤٢٢
ثم قال تعالى: إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار
والمراد أن من أصر على الكذب والكفر بقي محروما عن الهداية، والمراد بهذا الكذب وصفهم لهذه الأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وهم نحتوها وتصرفوا فيها، والعلم الضروري حاصل بأن وصف هذه الأشياء بالإلهية كذب محض، وأما الكفر فيحتمل أن يكون المراد منه الكفر الراجع إلى الاعتقاد، والأمر هاهنا كذلك فإن وصفهم لها بالإلهية كذب، واعتقادهم فيها بالإلهية جهل وكفر. ويحتمل أن يكون المراد كفران النعمة، والسبب فيه أن العبادة نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام، وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالى وهذه الأوثان لا مدخل لها في ذلك الإنعام فالاشتغال بعبادة هذه الأوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق.
«...указали тексты и разум, что истинным божеством является лишь Аллах, чьё существование является обязательным, достойный всех видов поклонений. А поклонение кому-либо помимо Него, является ложью и является неверием».
«Тахзиб шарх ас-Санусия», с. 115.
#таухид_мутакалимов
«Тахзиб шарх ас-Санусия», с. 115.
#таухид_мутакалимов
«И в этом указание, что земной поклон сам по себе не является поклонением, так как порой является возможным сделать земной поклон кому-либо из творений,* как было велено ангелам совершить земной поклон Адаму:
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом».
Однако не является возможным, чтоб им было велено совершить поклонение Адаму. И Аллах - это имя того, кому поклоняются, и если бы такое веление было возможным для кого-либо, то тогда кто-то помимо Аллаха был бы божеством («илях»). И это подтверждается тем, что арабы называет все то, чему они поклоняются словом «илях». И нет мощи, кроме как у Аллаха».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/419.
*здесь имам говорит в общем о всех шариатах, что такое может быть узаконено, а на следующей же странице он пояснил, что суджуд творениям в нашем шариате является отмененным.
#таухид_мутакалимов
***********
وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.
دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.
«Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом».
Однако не является возможным, чтоб им было велено совершить поклонение Адаму. И Аллах - это имя того, кому поклоняются, и если бы такое веление было возможным для кого-либо, то тогда кто-то помимо Аллаха был бы божеством («илях»). И это подтверждается тем, что арабы называет все то, чему они поклоняются словом «илях». И нет мощи, кроме как у Аллаха».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди, «Таlвилят Ахли Сунна», 1/419.
*здесь имам говорит в общем о всех шариатах, что такое может быть узаконено, а на следующей же странице он пояснил, что суджуд творениям в нашем шариате является отмененным.
#таухид_мутакалимов
***********
وفي ذلك أن السجود ليس بنفسه عبادة؛ إذ قد يجوز السجود لأحد من الخلق كما أمر به لآدم عليه السلام: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)، ولم يجز الأمر بالعبادة لآدم، ولله اسم المعبود، ولو جاز لأحد ذلك لكان غير الله إله.
دليل ذلك تسمية العرب كل شيء يعبدونه إلها، ولا قوة إلا بالله.
«А что касается веры в тагута, то тагут - это название всякого, чему поклоняются наряду с Всевышним Аллахом, а также того, что называют извечным помимо Аллаха».
Имам Абу Зейд ад-Даббуси аль-Ханафи (ум. 430 г.х.), «Таквиму ль-Адиля», с.456.
#таухид_мутакалимов
************
وأما للإيمان بالطاغوت: فإنه اسم لما عبد دون الله سبحانه وتعالى أو سمي قديما دونه
Имам Абу Зейд ад-Даббуси аль-Ханафи (ум. 430 г.х.), «Таквиму ль-Адиля», с.456.
#таухид_мутакалимов
************
وأما للإيمان بالطاغوت: فإنه اسم لما عبد دون الله سبحانه وتعالى أو سمي قديما دونه
«А что касается приверженцев таухида, то они не приемлют поклонения кому-либо помимо Аллаха.
...и даже если бы ему было даровано все достояние этого мира, или же бы ему угрожали всеми видами угроз, чтобы он оставил свою религию, то он ни в коем случае не сделал бы этого».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 г.х.), «Таlвилят Ахли Сунна», 4/555.
#таухид_мутакалимов
***********
وأما أهل التوحيد فإنهم لا يرون العبادة لغير الله؛ لأنه ما من أحد وإن بعد منزلته ومحله إلا وآثار نعم الله عليه ظاهرة حتى عرف ذلك كل أحد، حتى لو بذل له جميع حطام الدنيا، أو أوعد بكل أنواع الوعيد؛ ليترك الدين الذي هو عليه، ما تركه ألبتة.
...и даже если бы ему было даровано все достояние этого мира, или же бы ему угрожали всеми видами угроз, чтобы он оставил свою религию, то он ни в коем случае не сделал бы этого».
Имам Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 333 г.х.), «Таlвилят Ахли Сунна», 4/555.
#таухид_мутакалимов
***********
وأما أهل التوحيد فإنهم لا يرون العبادة لغير الله؛ لأنه ما من أحد وإن بعد منزلته ومحله إلا وآثار نعم الله عليه ظاهرة حتى عرف ذلك كل أحد، حتى لو بذل له جميع حطام الدنيا، أو أوعد بكل أنواع الوعيد؛ ليترك الدين الذي هو عليه، ما تركه ألبتة.