КАК ЗАГОВОРИТЬ НОГУ ОТ ЯЩЕРИЦЫ
О дуализме в мифах коми мы уже писали не раз. Всё это выглядело очень помпезно, потому что речь шла о божествах. Ен и Омöль противоборствовали прямо как Ахура Мазда и Ангра-Майнью. Но противостояние светлого и тёмного в мире распространялось не только на богов, но и на повседневную жизнь. У коми существовали понятия «вежа» — чистый, священный и «пеж, сöс» — плохой, нечистый. Например, ящерицу могли называть «пеж гаг» —то есть нечистое животное. Плохой могла быть и вода — «сöс ва». А дерево, напротив, священным — «вежа пу».
Разумеется, ситуации с чистым и нечистым были гораздо сложнее. Человек мог быть и «вежа», и «пеж», в зависимости от обстоятельств Например, женщина во время менструации была «пеж» и могла испортить примерно всё, к чему прикоснётся. Фольклорист Софья Агранович считала, что это пережитки древних верований, согласно которым женщина, как подательница жизни, иногда обладала всякими сверхспособностями. Иногда она спасает от смерти, например широко распространён мотив спасения на косе из какой-нибудь ямы, в смысле из нижнего мира. В некоторых мифах коса превращается в клубок — например, у Ариадны, которая спасла Тесея из Лабиринта или у Бабы Яги, которая помогла Ивану Царевичу выйти из тёмного леса. А иногда всё наоборот — к чему не прикоснётся, всё трещит и рушится.
Но не будем отвлекаться. Итак «вежа» и «пеж» могли означать состояния, которые иногда меняются, на которые можно влиять. Влиять мог, конечно, и Ен, который из щуки сделал нормальную рыбу, а не какое-то подвластное Омöлю гадкое существо — просто добавил ей одну кость и всё. Но люди тоже как могли, исправляли ситуацию с «пеж». Вот что, например, писал Питирим Сорокин в своей работе «К вопросу о первобытных религиозных верованиях зырян»:
«...перед охотой на медведя охотники, по словам К.Ф. Жакова, варят особую сладкую кашу юм и оставляют ее на улице перед лесной избушкой. Без этого обряда охота считается невозможной и будет неудачной. Пережитком этого же являются обычаи освящать пиво и молоко, оскверненное упавшей мышью, заговаривать ногу, по которой пробежала ящерица, чтобы нога не стала гнить, и целый ряд аналогичных случаев и обычаев».
В общем, это, как понимаете, был пост про то что всегда и всё можно сделать лучше, особенно в такой унылый осенний день как этот.
«Круги на воде», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
О дуализме в мифах коми мы уже писали не раз. Всё это выглядело очень помпезно, потому что речь шла о божествах. Ен и Омöль противоборствовали прямо как Ахура Мазда и Ангра-Майнью. Но противостояние светлого и тёмного в мире распространялось не только на богов, но и на повседневную жизнь. У коми существовали понятия «вежа» — чистый, священный и «пеж, сöс» — плохой, нечистый. Например, ящерицу могли называть «пеж гаг» —то есть нечистое животное. Плохой могла быть и вода — «сöс ва». А дерево, напротив, священным — «вежа пу».
Разумеется, ситуации с чистым и нечистым были гораздо сложнее. Человек мог быть и «вежа», и «пеж», в зависимости от обстоятельств Например, женщина во время менструации была «пеж» и могла испортить примерно всё, к чему прикоснётся. Фольклорист Софья Агранович считала, что это пережитки древних верований, согласно которым женщина, как подательница жизни, иногда обладала всякими сверхспособностями. Иногда она спасает от смерти, например широко распространён мотив спасения на косе из какой-нибудь ямы, в смысле из нижнего мира. В некоторых мифах коса превращается в клубок — например, у Ариадны, которая спасла Тесея из Лабиринта или у Бабы Яги, которая помогла Ивану Царевичу выйти из тёмного леса. А иногда всё наоборот — к чему не прикоснётся, всё трещит и рушится.
Но не будем отвлекаться. Итак «вежа» и «пеж» могли означать состояния, которые иногда меняются, на которые можно влиять. Влиять мог, конечно, и Ен, который из щуки сделал нормальную рыбу, а не какое-то подвластное Омöлю гадкое существо — просто добавил ей одну кость и всё. Но люди тоже как могли, исправляли ситуацию с «пеж». Вот что, например, писал Питирим Сорокин в своей работе «К вопросу о первобытных религиозных верованиях зырян»:
«...перед охотой на медведя охотники, по словам К.Ф. Жакова, варят особую сладкую кашу юм и оставляют ее на улице перед лесной избушкой. Без этого обряда охота считается невозможной и будет неудачной. Пережитком этого же являются обычаи освящать пиво и молоко, оскверненное упавшей мышью, заговаривать ногу, по которой пробежала ящерица, чтобы нога не стала гнить, и целый ряд аналогичных случаев и обычаев».
В общем, это, как понимаете, был пост про то что всегда и всё можно сделать лучше, особенно в такой унылый осенний день как этот.
«Круги на воде», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
АКАНЬ — РОДСТВЕННИК, ДРУГ И ВУДЖÖР
В 1995 году в Ижемский район отправилась этнографическая экспедиция, в которую входили специалисты из Коми научного центра и Национального музея республики. Экспедиция была непродолжительной, но ученым удалось собрать интересные данные, связанные с традицией изготовления самодельных кукол — аканей.
Кукла давно сопровождает человека, это модель человека и, в мифологическом представлении часто — его уменьшенная копия. Информатор экспедиции — Мария Фёдоровна Вокуева из села Ижма, — делая куклу, приговаривала: «Серьёзное дело — мастерим морт (человека), не надо мне мешать».
Кукла часто играла роль магического помощника или служила защитой. Но через нее можно было и нанести вред человеку . Это мы прекрасно знаем на примере кукол вуду — если сделать такую похожей на конкретного мужчину или конкретную женщину, а потом втыкать в нее иголки, то и человеку можно подпортить здоровье и жизнь.
Поэтому, изготавливая акань в старину, ижемцы старались ни в коем случае не изображать лицо, волосы или какие-то признаки, характерные для определённого человека. Девушки делали кукол, похожих на каждого из членов их семей. Для аканей изготавливали специальный короб, часто с периной, куда укладывались куклы. Этот короб был частью приданного, когда девушка выходила замуж. Родные девушки, её семья, в виде кукол поддерживали её и помогали во всём. Таким образом она не оказывалась окончательно оторванной от своего рода.
По поверьям ижемцев, навредить человеку через куклу можно было и в том, случае, если тряпичная акань пропитывалась запахами человека и становилась его тенью — «вуджöр». С другой стороны, такая кукла была и сильным помощником и защитником. Поэтому ее следовало бережно хранить и прятать от посторонних глаз.
Исследователи, пообщавшись с Полиной Ивановой Дуркиной из села Ижма, так передали полученные от неё сведения: «Своим детям делала таких же кукол, какие были у нее — бумажных аканей. Их называли «колхозницами». Таких кукол научила ее делать мама. Из бумаги сворачивали трубку, верхний конец которой слюнявили и склеивали, «где потоньше — там голова». Из лоскутков делали юбку и платок или повязку на голову. Если кукла изображала старуху, то брали ткани потемнее, для молодых — поярче; платок и юбка должны были быть разного цвета. Раньше лица куклам не рисовали, родители не велели, а теперь рисуют. Кукла-мужик — темные штаны из бумаги «гармошкой». Еще делали кукол, для которых в качестве основы брали перо гуся. Полина Ивановна называла таких кукол «правильными». У ее мамы, вышедшей замуж примерно в 1915 г. в приданом были и бумажные акани, и на перышках».
На фото куклы «акань». Конец XIX – начало ХХ вв. Печорский уезд Архангельской губернии. Из коллекции Национального музея Республики Коми.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #коми_ижемцы #изьватас
В 1995 году в Ижемский район отправилась этнографическая экспедиция, в которую входили специалисты из Коми научного центра и Национального музея республики. Экспедиция была непродолжительной, но ученым удалось собрать интересные данные, связанные с традицией изготовления самодельных кукол — аканей.
Кукла давно сопровождает человека, это модель человека и, в мифологическом представлении часто — его уменьшенная копия. Информатор экспедиции — Мария Фёдоровна Вокуева из села Ижма, — делая куклу, приговаривала: «Серьёзное дело — мастерим морт (человека), не надо мне мешать».
Кукла часто играла роль магического помощника или служила защитой. Но через нее можно было и нанести вред человеку . Это мы прекрасно знаем на примере кукол вуду — если сделать такую похожей на конкретного мужчину или конкретную женщину, а потом втыкать в нее иголки, то и человеку можно подпортить здоровье и жизнь.
Поэтому, изготавливая акань в старину, ижемцы старались ни в коем случае не изображать лицо, волосы или какие-то признаки, характерные для определённого человека. Девушки делали кукол, похожих на каждого из членов их семей. Для аканей изготавливали специальный короб, часто с периной, куда укладывались куклы. Этот короб был частью приданного, когда девушка выходила замуж. Родные девушки, её семья, в виде кукол поддерживали её и помогали во всём. Таким образом она не оказывалась окончательно оторванной от своего рода.
По поверьям ижемцев, навредить человеку через куклу можно было и в том, случае, если тряпичная акань пропитывалась запахами человека и становилась его тенью — «вуджöр». С другой стороны, такая кукла была и сильным помощником и защитником. Поэтому ее следовало бережно хранить и прятать от посторонних глаз.
Исследователи, пообщавшись с Полиной Ивановой Дуркиной из села Ижма, так передали полученные от неё сведения: «Своим детям делала таких же кукол, какие были у нее — бумажных аканей. Их называли «колхозницами». Таких кукол научила ее делать мама. Из бумаги сворачивали трубку, верхний конец которой слюнявили и склеивали, «где потоньше — там голова». Из лоскутков делали юбку и платок или повязку на голову. Если кукла изображала старуху, то брали ткани потемнее, для молодых — поярче; платок и юбка должны были быть разного цвета. Раньше лица куклам не рисовали, родители не велели, а теперь рисуют. Кукла-мужик — темные штаны из бумаги «гармошкой». Еще делали кукол, для которых в качестве основы брали перо гуся. Полина Ивановна называла таких кукол «правильными». У ее мамы, вышедшей замуж примерно в 1915 г. в приданом были и бумажные акани, и на перышках».
На фото куклы «акань». Конец XIX – начало ХХ вв. Печорский уезд Архангельской губернии. Из коллекции Национального музея Республики Коми.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #коми_ижемцы #изьватас
ГЕРОИ МИФОВ. ЯГ МОРТ
Привет, друзья! Давно не виделись.
Сегодня хотим начать новую серию, которая будет рассказывать о героях мифологии коми. Начнем с Яг Морта. Общеизвестно, что это переводится, как «лесной человек». Вторая часть его имени, «морт», заимствована из сарматских языков (предки коми в свое время много общались с сарматами и другими ираноязычными племенами), то есть имеет индоевропейское происхождение, и да, самую непосредственную связь с корнем mort. Означает, однако, не «мёртвый», а «смертный». Можно сравнисть со словом مرد из персидского языка, что произносится как «мард» и имеет то же самое значение -- «мужчина», «смертный».
Яг Морт -- это, с одной стороны, человек, а, с другой стороны, -- существо, живущее вне человеческого обитаемого мира. Его природа двойственна.
Чем-то он может напоминать Энкиду, друга Гильгамеша, героя самого древнего литературного произведения. В Эпосе о Гильгамеше Энкиду -- это тоже такой лесной человек, довольно дикий, кототрого приобщают к культуре.
Но вот о Яг Морте этого не скажешь. И вполне может оказаться, что во второй части его имени скрыт именно мертвец. Об этом нам говорят сказки.
Большинство волшебных сказок создавались в позднем каменном веке. В подавляющем большинстве случаев они рассказывают нам об обряде инициации: герой или героиня должны отправиться в пространство смерти (лабиринт, морское дно, небо или темный лес), встретиться с его представителем, пройти через испытания и получить волшебные дары.
В сказке «Яг Морт» три брата по очереди идут из своей лесной избушки на дымок в лесу, чтобы попросить огня, так как разжигать они его еще не умеют. Два старших брата проваливают миссию, и свирепый Яг Морт вырывает им пояса из спины -- то есть срезает кусок кожи. Это намекает нам на травмы, которые наносятся юношам при обрядах инициации. Младший брат, самый хитрый и веселый, обманывает и даже запугивает Яг Морта, забирает вырезанные пояса. А вот вместо огня берет кремень и кресало, чтобы с этих самых пор иметь способ самому разжечь огонь. История, очевидно, очень древняя. Пояса, кстати, младший брат потом прикладывает на те места, с которых они были содраны, и кожа, чудесным образом, прирастает обратно.
В мифе, где Яг Морт похищает красавицу Райду, невесту охотника Тугана, все заканчивается более драматично: охотники гонятся за Яг Мортом, находят его, убивают, но к этому моменту Райда тоже мертва. Подобные сюжеты в мифологии, как правило, рассказывают об окончании человеческих жертвоприношений. Истории появляются в тот момент, когда отдавать красавиц чудовищам становится плохо. Мы можем встретить этот же сюжет в мифе о Персее, где он находит и спасает прекрасную Андромеду от морского чудовища, или в русской сказке о Никите Кожемяке, спасающем царскую дочь от змея, или в любой другой сказке, в которой чудище кого-то похитило, и надо спасти жертву и наказать агрессора.
Есть и еще один интересный момент, характеризующий Яг Морта. Кроме того, что он -- явная нежить и свирепый мертвый родич, он еще и хозяин огня. Мы это знаем не только из одноименной сказки, но и из других сказаний о нем. Поэтому заканчиваем картиной Петра Игнатова «Яг Морт сжигает коми селения». Это напоминает нам об опасности лесных пожаров. Видимо в древности виновником этих бедствий также считали Яг Морта.
Напишите, о каких героях вам хотелось бы узнать еще.
Привет, друзья! Давно не виделись.
Сегодня хотим начать новую серию, которая будет рассказывать о героях мифологии коми. Начнем с Яг Морта. Общеизвестно, что это переводится, как «лесной человек». Вторая часть его имени, «морт», заимствована из сарматских языков (предки коми в свое время много общались с сарматами и другими ираноязычными племенами), то есть имеет индоевропейское происхождение, и да, самую непосредственную связь с корнем mort. Означает, однако, не «мёртвый», а «смертный». Можно сравнисть со словом مرد из персидского языка, что произносится как «мард» и имеет то же самое значение -- «мужчина», «смертный».
Яг Морт -- это, с одной стороны, человек, а, с другой стороны, -- существо, живущее вне человеческого обитаемого мира. Его природа двойственна.
Чем-то он может напоминать Энкиду, друга Гильгамеша, героя самого древнего литературного произведения. В Эпосе о Гильгамеше Энкиду -- это тоже такой лесной человек, довольно дикий, кототрого приобщают к культуре.
Но вот о Яг Морте этого не скажешь. И вполне может оказаться, что во второй части его имени скрыт именно мертвец. Об этом нам говорят сказки.
Большинство волшебных сказок создавались в позднем каменном веке. В подавляющем большинстве случаев они рассказывают нам об обряде инициации: герой или героиня должны отправиться в пространство смерти (лабиринт, морское дно, небо или темный лес), встретиться с его представителем, пройти через испытания и получить волшебные дары.
В сказке «Яг Морт» три брата по очереди идут из своей лесной избушки на дымок в лесу, чтобы попросить огня, так как разжигать они его еще не умеют. Два старших брата проваливают миссию, и свирепый Яг Морт вырывает им пояса из спины -- то есть срезает кусок кожи. Это намекает нам на травмы, которые наносятся юношам при обрядах инициации. Младший брат, самый хитрый и веселый, обманывает и даже запугивает Яг Морта, забирает вырезанные пояса. А вот вместо огня берет кремень и кресало, чтобы с этих самых пор иметь способ самому разжечь огонь. История, очевидно, очень древняя. Пояса, кстати, младший брат потом прикладывает на те места, с которых они были содраны, и кожа, чудесным образом, прирастает обратно.
В мифе, где Яг Морт похищает красавицу Райду, невесту охотника Тугана, все заканчивается более драматично: охотники гонятся за Яг Мортом, находят его, убивают, но к этому моменту Райда тоже мертва. Подобные сюжеты в мифологии, как правило, рассказывают об окончании человеческих жертвоприношений. Истории появляются в тот момент, когда отдавать красавиц чудовищам становится плохо. Мы можем встретить этот же сюжет в мифе о Персее, где он находит и спасает прекрасную Андромеду от морского чудовища, или в русской сказке о Никите Кожемяке, спасающем царскую дочь от змея, или в любой другой сказке, в которой чудище кого-то похитило, и надо спасти жертву и наказать агрессора.
Есть и еще один интересный момент, характеризующий Яг Морта. Кроме того, что он -- явная нежить и свирепый мертвый родич, он еще и хозяин огня. Мы это знаем не только из одноименной сказки, но и из других сказаний о нем. Поэтому заканчиваем картиной Петра Игнатова «Яг Морт сжигает коми селения». Это напоминает нам об опасности лесных пожаров. Видимо в древности виновником этих бедствий также считали Яг Морта.
Напишите, о каких героях вам хотелось бы узнать еще.
