ЛОДКА, СТОЙ!
О коми колдунах мы писали много, но, разумеется, написано о них далеко не всё. Если углубиться в коми колдовской эпос, то трудно не заметить, что у его героев есть много общих черт. Например, многие из них предсказывают будущее. Некоторые воскресают из мертвых и гоняются потом за друзьями и роднёй. Многие знают секреты успешной охоты. Многие неуязвимы для оружия.
Есть и ещё одна характерная особенность, на котрой хотелось бы заострить внимание. Очень многие коми колдуны останавливают лодки на реках. Или умеют ходить под водой, опять таки, чтобы добираться до судов и останавливать их. Колдуны Зук и Педöр Öлексан просто останавливала лодки силой колдовства. Мелейка умел останавливать лодки каноническим заклинанием: «Если сусло стой, то и лодка стой!». Кöрт айка или Кыска не заморачивались и просто тормозили лодки железными цепями, натянутыми через реку.
Такой распространённый сюжет не мог возникнуть на пустом месте, особенно учитывая то, что в Коми крае издавна добывали пушнину, которая шла на экспорт. Об интенсивной торговле и обмене нам говорят, в первую очередь, археологические находки второй половины I тысячелетия н.э. Известно, что тогда, как и долгое время после, торговые караваны шли, в первую очередь, по рекам. Таков был, например, знаменитый путь из варяг в греки. К Х веку товары, в обмен на пушнину, шли, в основном из Руси и Волжской Булгарии. А где интенсивная торговля, там и грабежи, либо дань за то, чтобы проплыть на определённую территорию.
Попытки новгородцев обложить данью местных жителей в XI-XIII веках шли с переменным успехом. Экспедиции часто не возвращались. В 1032 году новгородский воевода Улеб отправился с дружиной на «Железные врата» (название тоже появилось не просто так), вероятно располагавшиеся недалеко от устья Сысолы, то есть там, где сейчас находится в Сыктывкар. Почти никто из участников похода не вернулся назад. «... и вспять мало их возвратишася, но многи там погибоша», - сообщает новгородская летопись.
В 1187 году новгородец Гюрята (Георгий) Рогович отправил в Пермь и Югру дружину в надежде всё на ту же пушнину, но отряд был истреблён на Печоре, причём «пали головы у ста именитых». В 1193 году дружина новгородского воеводы Ядрея также была почти полностью истреблена в югорских землях. Кстати, с этим войском шёл и священник Иван Леген, который мог бы стать крестителем Коми края за два века до Стефана Пермского.
Сказания о колдунах, в которых они останавливают лодки, плывущие по рекам, часто содержат и сюжеты о Стефане Пермском, чью лодку тоже останавливали. Так что можно предположить, что в колдовском эпосе отразилось и нежелание предков коми платить дань новгородцам.
«Кöрт айка взимает дань», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #мифологияКоми_колдовство #колдовствоКоми #историяКоми
О коми колдунах мы писали много, но, разумеется, написано о них далеко не всё. Если углубиться в коми колдовской эпос, то трудно не заметить, что у его героев есть много общих черт. Например, многие из них предсказывают будущее. Некоторые воскресают из мертвых и гоняются потом за друзьями и роднёй. Многие знают секреты успешной охоты. Многие неуязвимы для оружия.
Есть и ещё одна характерная особенность, на котрой хотелось бы заострить внимание. Очень многие коми колдуны останавливают лодки на реках. Или умеют ходить под водой, опять таки, чтобы добираться до судов и останавливать их. Колдуны Зук и Педöр Öлексан просто останавливала лодки силой колдовства. Мелейка умел останавливать лодки каноническим заклинанием: «Если сусло стой, то и лодка стой!». Кöрт айка или Кыска не заморачивались и просто тормозили лодки железными цепями, натянутыми через реку.
Такой распространённый сюжет не мог возникнуть на пустом месте, особенно учитывая то, что в Коми крае издавна добывали пушнину, которая шла на экспорт. Об интенсивной торговле и обмене нам говорят, в первую очередь, археологические находки второй половины I тысячелетия н.э. Известно, что тогда, как и долгое время после, торговые караваны шли, в первую очередь, по рекам. Таков был, например, знаменитый путь из варяг в греки. К Х веку товары, в обмен на пушнину, шли, в основном из Руси и Волжской Булгарии. А где интенсивная торговля, там и грабежи, либо дань за то, чтобы проплыть на определённую территорию.
Попытки новгородцев обложить данью местных жителей в XI-XIII веках шли с переменным успехом. Экспедиции часто не возвращались. В 1032 году новгородский воевода Улеб отправился с дружиной на «Железные врата» (название тоже появилось не просто так), вероятно располагавшиеся недалеко от устья Сысолы, то есть там, где сейчас находится в Сыктывкар. Почти никто из участников похода не вернулся назад. «... и вспять мало их возвратишася, но многи там погибоша», - сообщает новгородская летопись.
В 1187 году новгородец Гюрята (Георгий) Рогович отправил в Пермь и Югру дружину в надежде всё на ту же пушнину, но отряд был истреблён на Печоре, причём «пали головы у ста именитых». В 1193 году дружина новгородского воеводы Ядрея также была почти полностью истреблена в югорских землях. Кстати, с этим войском шёл и священник Иван Леген, который мог бы стать крестителем Коми края за два века до Стефана Пермского.
Сказания о колдунах, в которых они останавливают лодки, плывущие по рекам, часто содержат и сюжеты о Стефане Пермском, чью лодку тоже останавливали. Так что можно предположить, что в колдовском эпосе отразилось и нежелание предков коми платить дань новгородцам.
«Кöрт айка взимает дань», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #мифологияКоми_колдовство #колдовствоКоми #историяКоми
КÖРТ — ВОЛШЕБНЫЙ МЕТАЛЛ
Металлургия — очень древнее занятие в Коми крае. Согласно археологическим находкам, его история уходит вглубь на несколько тысячелетий. Особенно распространённым было железо, так как земля была богата на залежи железных руд.
И, разумеется, кӧрт — железо, считалось волшебным металлом. Например, воткнутым в девятый сучок девятого сверху бревна шилом или ножом можно было «запереть» в избе колдуна.
Железные предметы защищали от сглаза и порчи. больных поили из кӧрт доз — железной посуды. Напишите нам, какие защитные обряды, связанные с железом, вы знаете.
«Поиски железа», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми
Металлургия — очень древнее занятие в Коми крае. Согласно археологическим находкам, его история уходит вглубь на несколько тысячелетий. Особенно распространённым было железо, так как земля была богата на залежи железных руд.
И, разумеется, кӧрт — железо, считалось волшебным металлом. Например, воткнутым в девятый сучок девятого сверху бревна шилом или ножом можно было «запереть» в избе колдуна.
Железные предметы защищали от сглаза и порчи. больных поили из кӧрт доз — железной посуды. Напишите нам, какие защитные обряды, связанные с железом, вы знаете.
«Поиски железа», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми
СОБАКА — СПАСИТЕЛЬ ДУШИ
Сегодня расскажем вам историю, напоминающую греческий миф о Сизифе, который смог вернуться домой с того света.
«Жил на свете очень скупой и жадный человек, никому даже куска хлеба не давал, никого не поминал. Умер он, поминки по нему никто не справляет, его душу, Лов, к обеду не зовут, никакой еды поминальной до него не доходит. Обратился он к Ену: дозволь ,дескать, мне на день снова в мир вернуться, чтобы я успел кушанья приготовить, а потом моя душа паром от них насытится. Дал Ен ему такой шанс.
Вернулся умерший в мир живых, много разной еды приготовил — чери-няней да шанег напёк. Всё это, пока горячее, скорее понёс на кладбище, для поминания самого себя, чтобы паром наесться, пока еда не остыла. По дороге упала одна шанежка. Только хотел человек её поднять, как схватила её пробегавшая мимо собака. Делать нечего, прибежал человек на кладбище, сложил еду и вновь очутился в ином мире.
Но все никак не может поесть душа — ведь это он сам для себя приготовил, а душа может питаться только тогда, когда другие её поминают. Опечалилась человек, как вдруг подбегает к нему та самая собака с шанежкой в зубах. От пара этой шанежки и насытилась душа. С тех пор с кладбищ никогда не прогоняют собак и кормят их ,если они подходят к поминальной еде, не прогоняют, если те доедают остатки еды с могил».
Миф этот, не смотря на сходство с греческим, имеет и отличия. Так у коми поминальная пища готовится для умерших, а жена Сизифа после его смерти, должна была принести жертвы богам, чтобы накормить их. Разумеется, со временем представления о духах предков могли трансформироваться в представления о божествах, которые могут быть милостивыми и щедрыми, либо гневаться. Но роль собаки как трикстера, который может проникнуть в иной мир и помочь герою, очень интересна. Помните, как в фильме Александра Рогожкина «Кукушка» главная героиня, женщина саами, воет собакой, чтобы, идя на этот клич, умирающий герой мог бы найти дорогу с того света и вернуться к живым?
«Охотник», художник Станислав Торлопов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми
Сегодня расскажем вам историю, напоминающую греческий миф о Сизифе, который смог вернуться домой с того света.
«Жил на свете очень скупой и жадный человек, никому даже куска хлеба не давал, никого не поминал. Умер он, поминки по нему никто не справляет, его душу, Лов, к обеду не зовут, никакой еды поминальной до него не доходит. Обратился он к Ену: дозволь ,дескать, мне на день снова в мир вернуться, чтобы я успел кушанья приготовить, а потом моя душа паром от них насытится. Дал Ен ему такой шанс.
Вернулся умерший в мир живых, много разной еды приготовил — чери-няней да шанег напёк. Всё это, пока горячее, скорее понёс на кладбище, для поминания самого себя, чтобы паром наесться, пока еда не остыла. По дороге упала одна шанежка. Только хотел человек её поднять, как схватила её пробегавшая мимо собака. Делать нечего, прибежал человек на кладбище, сложил еду и вновь очутился в ином мире.
Но все никак не может поесть душа — ведь это он сам для себя приготовил, а душа может питаться только тогда, когда другие её поминают. Опечалилась человек, как вдруг подбегает к нему та самая собака с шанежкой в зубах. От пара этой шанежки и насытилась душа. С тех пор с кладбищ никогда не прогоняют собак и кормят их ,если они подходят к поминальной еде, не прогоняют, если те доедают остатки еды с могил».
Миф этот, не смотря на сходство с греческим, имеет и отличия. Так у коми поминальная пища готовится для умерших, а жена Сизифа после его смерти, должна была принести жертвы богам, чтобы накормить их. Разумеется, со временем представления о духах предков могли трансформироваться в представления о божествах, которые могут быть милостивыми и щедрыми, либо гневаться. Но роль собаки как трикстера, который может проникнуть в иной мир и помочь герою, очень интересна. Помните, как в фильме Александра Рогожкина «Кукушка» главная героиня, женщина саами, воет собакой, чтобы, идя на этот клич, умирающий герой мог бы найти дорогу с того света и вернуться к живым?
«Охотник», художник Станислав Торлопов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми
ВÖРСА — ДРУГ ИЛИ ВРАГ?
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
КИ ПÖЛА — ОДНОРУКИЙ И ОПАСНЫЙ
Удивительно, как часто, изучая мифологию коми, мы наталкиваемся на параллели с мифологией из фильмов Дэвида Линча. На этот раз хотим поговорить о Ки пӧла, то есть одноруком духе. Он потерял руку, попав в ловушку охотника. Охотник нашёл руку, но самого Ки пӧла не обнаружил. Мужчина отнёс руку к костру, пятясь к нему задом, чтобы нечистая сила не поразила его. Он кинул руку в огонь, где она и сгорела. Чем именно опасен Ки пӧла, а также его рука, — непонятно, наверное, тем же, что и любая другая нечистая сила.
Один из важнейших персонажей сериала «Твин пикс» — это загадочный однорукий мужчина, который даёт подсказки главному герою. Позже он попадает в Чёрный вигвам, который может ассоциироваться с Нижним миром, и там его рука становится отдельным существом — карликом.
На самом деле такие параллели не удивительны, так как в мифах почти всех народов однорукость, одноногость (или хромота), одноглазость или любая другая несимметричность — указание на принадлежность к миру мёртвых. В общем, то, что называется универсальная категория.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми
Удивительно, как часто, изучая мифологию коми, мы наталкиваемся на параллели с мифологией из фильмов Дэвида Линча. На этот раз хотим поговорить о Ки пӧла, то есть одноруком духе. Он потерял руку, попав в ловушку охотника. Охотник нашёл руку, но самого Ки пӧла не обнаружил. Мужчина отнёс руку к костру, пятясь к нему задом, чтобы нечистая сила не поразила его. Он кинул руку в огонь, где она и сгорела. Чем именно опасен Ки пӧла, а также его рука, — непонятно, наверное, тем же, что и любая другая нечистая сила.
Один из важнейших персонажей сериала «Твин пикс» — это загадочный однорукий мужчина, который даёт подсказки главному герою. Позже он попадает в Чёрный вигвам, который может ассоциироваться с Нижним миром, и там его рука становится отдельным существом — карликом.
На самом деле такие параллели не удивительны, так как в мифах почти всех народов однорукость, одноногость (или хромота), одноглазость или любая другая несимметричность — указание на принадлежность к миру мёртвых. В общем, то, что называется универсальная категория.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми
НЫВ СЮР ЧЕГÖМ или ПРИ ЧЁМ ТУТ РОГА?
После свадьбы на первых совместных хозяйственных работах молодой муж подвергал жену порке вицей — верёвкой, свитой из древесных волокон. Это часто делалось символически и должно было лишить молодую жену её «девичьей воли». Церемоний называлась Ныв сюр чегӧм — «обламывание девичьего рога».
Но при чём тут рог? Рогатой была Пöлöзнича — дух ржаного поля, имевший признаки богини-матери, то есть, возможно древней богини, утерявшей своё значение. Можно предположить, что церемония отсылает нас к очень далеким временам, когда менялся образ жизни людей и одних верховных божеств сменяли другие. Такое частенько бывало во многих языческих традициях.
Также можно обратиться к женским головным уборам коми. Замужние женщины как правило носили высокий головной убор, который часто украшался растительным орнаментом. В некоторых случаях это были ветви дерева, напоминавшие оленьи рога. Некоторые головные уборы напоминаю славянские рогатые кики, которые также надевали только после свадьбы. Возможно Ныв сюр чегӧм — это воспоминание о древних обрядах инициации, перехода из одного состояния в другое, когда молодая женщина должна была символически сбросить старые рога и отрастить другие.
Это всё только предположение, но упоминание рога тут явно неспроста, а уж многочисленные рогатые богини, которым пытались уподобиться дамы, были и у древних египтян, и у древних кельтов. Ну и у древних коми, чего бы им не быть.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
После свадьбы на первых совместных хозяйственных работах молодой муж подвергал жену порке вицей — верёвкой, свитой из древесных волокон. Это часто делалось символически и должно было лишить молодую жену её «девичьей воли». Церемоний называлась Ныв сюр чегӧм — «обламывание девичьего рога».
Но при чём тут рог? Рогатой была Пöлöзнича — дух ржаного поля, имевший признаки богини-матери, то есть, возможно древней богини, утерявшей своё значение. Можно предположить, что церемония отсылает нас к очень далеким временам, когда менялся образ жизни людей и одних верховных божеств сменяли другие. Такое частенько бывало во многих языческих традициях.
Также можно обратиться к женским головным уборам коми. Замужние женщины как правило носили высокий головной убор, который часто украшался растительным орнаментом. В некоторых случаях это были ветви дерева, напоминавшие оленьи рога. Некоторые головные уборы напоминаю славянские рогатые кики, которые также надевали только после свадьбы. Возможно Ныв сюр чегӧм — это воспоминание о древних обрядах инициации, перехода из одного состояния в другое, когда молодая женщина должна была символически сбросить старые рога и отрастить другие.
Это всё только предположение, но упоминание рога тут явно неспроста, а уж многочисленные рогатые богини, которым пытались уподобиться дамы, были и у древних египтян, и у древних кельтов. Ну и у древних коми, чего бы им не быть.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
НЮР ЧУД — ХОЗЯИН БОЛОТА
Имена духов хозяев разных мест у коми часто были двусоставными первая часть означала само место, а вторая — чудесного хозяина. Например, Гуна чуд — это хозяин гумна, гуменник.
Хозяева мест не были злыми или добрыми а скорее, вели себя по ситуации. Поэтому человек всегда старался задобрить их. Когда отправлялись в парму по грибы или на охоту, на речку или озеро порыбачить, всегда брали с собой небольшой гостинец для местного духа-охранителя. Чаще всего это было угощение. Но иногда могли прихватить спиртное или табак или небольшие предметы вроде расчёски или зеркальца — у разных духов разные потребности.
Задобрить Нюр чуд нужно было, отправляясь за клюквой или в места, к которым нужно было добираться через болото.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология # #обрядыКоми
Имена духов хозяев разных мест у коми часто были двусоставными первая часть означала само место, а вторая — чудесного хозяина. Например, Гуна чуд — это хозяин гумна, гуменник.
Хозяева мест не были злыми или добрыми а скорее, вели себя по ситуации. Поэтому человек всегда старался задобрить их. Когда отправлялись в парму по грибы или на охоту, на речку или озеро порыбачить, всегда брали с собой небольшой гостинец для местного духа-охранителя. Чаще всего это было угощение. Но иногда могли прихватить спиртное или табак или небольшие предметы вроде расчёски или зеркальца — у разных духов разные потребности.
Задобрить Нюр чуд нужно было, отправляясь за клюквой или в места, к которым нужно было добираться через болото.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология # #обрядыКоми
КАК НЕ ОСКОРБИТЬ БОГОВ
Наши замечательные читатели прислали ещё одну интересную историю, и вечер — лучшее время, чтобы её рассказать.
Раньше в коми селах и деревнях строго воспрещалось выливать нечистоты на дорогу, даже сейчас старшее поколение порицает тех, кто так делает. Чтобы избавиться от нечистот, копали за домом ямку ,куда и сливали всё это. Объясняется запрет вот как. Ехал однажды мужик на телеге. Обгоняет он женщину, и предлагает её подвезти. Смотрит он на попутчицу и удивляется — вроде и на лицо красивая, а вся одежда у неё грязная. Увидела она взгляд мужичка и говорит ему: «Это всё то, что вы на дорогу льёте, вся грязь да помои на мне». Догадался тогда мужик, что перед ним — сама Богородица. Сошла попутчица и пошла своим путём дальше, обернулся на неё мужичок, а она и исчезла уже. Поехал мужик домой рассказал о случившемся. С того времени решили люди не лить грязную воду на дорогу — Божья Матерь по ней ходит, землю обходит.
Эта очень интересная история, в которой образ Богоматери, по всей видимости, заместил языческое божество. Возможно, богиню плодородия или, например, Пöлöзничу, имевшую признаки богини-матери, мы как-то об этом писали. А может быть это была покровительница путешественников. Как мы знаем из истории, путешествовать в Коми крае издревле очень любили, поэтому коми осваивали Сибирь, Кольский полуостров и даже добрались до Америки. Также можно предположить, что древнее женское божество, прячущееся за образом Богоматери, могло совмещать несколько разных функций.
В общем, пишите ваши версии в комментариях! Иллюстрирует наш пост картина «Три возраста», художник — Павел Микушев.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
Наши замечательные читатели прислали ещё одну интересную историю, и вечер — лучшее время, чтобы её рассказать.
Раньше в коми селах и деревнях строго воспрещалось выливать нечистоты на дорогу, даже сейчас старшее поколение порицает тех, кто так делает. Чтобы избавиться от нечистот, копали за домом ямку ,куда и сливали всё это. Объясняется запрет вот как. Ехал однажды мужик на телеге. Обгоняет он женщину, и предлагает её подвезти. Смотрит он на попутчицу и удивляется — вроде и на лицо красивая, а вся одежда у неё грязная. Увидела она взгляд мужичка и говорит ему: «Это всё то, что вы на дорогу льёте, вся грязь да помои на мне». Догадался тогда мужик, что перед ним — сама Богородица. Сошла попутчица и пошла своим путём дальше, обернулся на неё мужичок, а она и исчезла уже. Поехал мужик домой рассказал о случившемся. С того времени решили люди не лить грязную воду на дорогу — Божья Матерь по ней ходит, землю обходит.
Эта очень интересная история, в которой образ Богоматери, по всей видимости, заместил языческое божество. Возможно, богиню плодородия или, например, Пöлöзничу, имевшую признаки богини-матери, мы как-то об этом писали. А может быть это была покровительница путешественников. Как мы знаем из истории, путешествовать в Коми крае издревле очень любили, поэтому коми осваивали Сибирь, Кольский полуостров и даже добрались до Америки. Также можно предположить, что древнее женское божество, прячущееся за образом Богоматери, могло совмещать несколько разных функций.
В общем, пишите ваши версии в комментариях! Иллюстрирует наш пост картина «Три возраста», художник — Павел Микушев.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
В ДЕНЬ ЗНАНИЙ — О ЗНАЮЩИХ ЛЮДЯХ
Поздравляем всех с первым сентября. И когда как не в День знаний поговорить о знающих людях?
Итак, речь пойдёт, конечно же, о тöдысях или о знахарях (от слова «знать»). Знахарь у коми назывался тöдысь, тоже от слова тöдны «знать, узнать, отгадать». Мы подробно писали о них и о том, как стать тöдысем, ещё в апреле. Тöдысь мог врачевать, то есть быть костоправом, разбираться в целебных растениях и знать специальные заговоры и обряды. Также он мог прогонять злых духов или, напротив, насылать порчу, угадывать будущее, толковать сновидения, а кроме того следил за тем, чтобы все жизненные процессы шли правильно. Так, например, без знающего человека было трудно поставить дом, так как именно тöдысь знал, какое дерево выбрать, чтобы не испортить жильё.
Коми признавали также и ненецких знахарей, но при этом считали, что в деле излечения больных собственные тöдыси сильнее соседских. Отметим, что стать хорошим знахарем помогали не только специальные обряды и опыт предков, но и талант, наблюдательность. Очень характерный пример — это знахарка Мария Фёдоровна Рочева или Тандзе Марья из деревни Гам, входившей в село Мохча Ижемского района. Она родилась 14 апреля 1866 года в семье оленевода, выросла в тундре и с детства наблюдала за животными. Вот что пишет о Тандзе Марье историк и этнограф Ирина Ильина в совей работе «Как в старину лечились»: «...она с детства начала изучать анатомическое строение животных — сначала на мёртвых оленях, песцах; затем под руководством отца стала оказывать ветеринарную помощь — училась вправлять вывихи, помогать при отёле. С 18 лет начала практиковать на людях. Отличаясь необыкновенной наблюдательностью, хорошей памятью, имея сильные чуткие руки и твёрдый характер, она достигла большого мастерства и пользовалась особым признанием населения».
А вот что сообщается о ней на сайте Ижемского районного историко-краеведческого музея: «Имя Тандзе Марьи окутано легендами: существует мнение, что её приглашали работать в больницу, но она отказалась, а могила в её родной деревне считается особенным местом — помогающим людям».
Тандзе Марья прожила почти сто лет, и, по воспоминаниям односельчан, когда её хоронили в конце августа 1962 года, народу сошлось и съехалось столько, что процессия растянулась более чем на три километра.
А вот ЗДЕСЬ есть рассказ о Тандзе Марья на коми языке писательницы Альбины Ануфриевой.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #колдуныКоми #персоныКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Поздравляем всех с первым сентября. И когда как не в День знаний поговорить о знающих людях?
Итак, речь пойдёт, конечно же, о тöдысях или о знахарях (от слова «знать»). Знахарь у коми назывался тöдысь, тоже от слова тöдны «знать, узнать, отгадать». Мы подробно писали о них и о том, как стать тöдысем, ещё в апреле. Тöдысь мог врачевать, то есть быть костоправом, разбираться в целебных растениях и знать специальные заговоры и обряды. Также он мог прогонять злых духов или, напротив, насылать порчу, угадывать будущее, толковать сновидения, а кроме того следил за тем, чтобы все жизненные процессы шли правильно. Так, например, без знающего человека было трудно поставить дом, так как именно тöдысь знал, какое дерево выбрать, чтобы не испортить жильё.
Коми признавали также и ненецких знахарей, но при этом считали, что в деле излечения больных собственные тöдыси сильнее соседских. Отметим, что стать хорошим знахарем помогали не только специальные обряды и опыт предков, но и талант, наблюдательность. Очень характерный пример — это знахарка Мария Фёдоровна Рочева или Тандзе Марья из деревни Гам, входившей в село Мохча Ижемского района. Она родилась 14 апреля 1866 года в семье оленевода, выросла в тундре и с детства наблюдала за животными. Вот что пишет о Тандзе Марье историк и этнограф Ирина Ильина в совей работе «Как в старину лечились»: «...она с детства начала изучать анатомическое строение животных — сначала на мёртвых оленях, песцах; затем под руководством отца стала оказывать ветеринарную помощь — училась вправлять вывихи, помогать при отёле. С 18 лет начала практиковать на людях. Отличаясь необыкновенной наблюдательностью, хорошей памятью, имея сильные чуткие руки и твёрдый характер, она достигла большого мастерства и пользовалась особым признанием населения».
А вот что сообщается о ней на сайте Ижемского районного историко-краеведческого музея: «Имя Тандзе Марьи окутано легендами: существует мнение, что её приглашали работать в больницу, но она отказалась, а могила в её родной деревне считается особенным местом — помогающим людям».
Тандзе Марья прожила почти сто лет, и, по воспоминаниям односельчан, когда её хоронили в конце августа 1962 года, народу сошлось и съехалось столько, что процессия растянулась более чем на три километра.
А вот ЗДЕСЬ есть рассказ о Тандзе Марья на коми языке писательницы Альбины Ануфриевой.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #колдуныКоми #персоныКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
СОЛНЦЕ И ЛОСЬ
Сегодня поговорим об орнаментах. Как известно, изображения на одежду и предметы наносились не просто так — они могли защищать предмет или его владельца, могли заколдовывать предмет, например делать оружие более метким, а ещё, в случае если это одежда, рассказывать о человеке — сколько ему лет, находится ли он в браке, сколько у него или неё детей, к какому роду принадлежит и так далее. Однако сейчас значения орнаментов не всегда ясны.
Историк и этнограф Николай Конаков предположил, что в геометрическом орнаменте коми заложена солярно-календарная символика, универсальная для традиционного искусства многих народов Северной Евразии. Различные географические схемы и символы могут соответствовать разным годичным сезонам, а также обозначать пол и возраст человека.
Он же пишет о том, что у различных народов Северной Евразии были распространены представления о Лосе-солнце или Олене-солнце. Изображения этих животных, особенно лося, очень характерны для пермского звериного стиля. Символ солнца можно увидеть на древнем промысловом календаре коми как раз рядом с лосем.
А теперь давайте посмотрим на пасы — символы, которые часто становились частью орнамента, также ими отмечались предметы или владения, чтобы обозначить, кому они принадлежат. Обрати внимание на то, как схожи изображения №3 (ошейник оленя) и №13 (солнце). Это не просто так, и это соответствует предположению Николая Конакова.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #ПермскийЗвериныйСтиль #календарьКоми #обрядыКоми
Сегодня поговорим об орнаментах. Как известно, изображения на одежду и предметы наносились не просто так — они могли защищать предмет или его владельца, могли заколдовывать предмет, например делать оружие более метким, а ещё, в случае если это одежда, рассказывать о человеке — сколько ему лет, находится ли он в браке, сколько у него или неё детей, к какому роду принадлежит и так далее. Однако сейчас значения орнаментов не всегда ясны.
Историк и этнограф Николай Конаков предположил, что в геометрическом орнаменте коми заложена солярно-календарная символика, универсальная для традиционного искусства многих народов Северной Евразии. Различные географические схемы и символы могут соответствовать разным годичным сезонам, а также обозначать пол и возраст человека.
Он же пишет о том, что у различных народов Северной Евразии были распространены представления о Лосе-солнце или Олене-солнце. Изображения этих животных, особенно лося, очень характерны для пермского звериного стиля. Символ солнца можно увидеть на древнем промысловом календаре коми как раз рядом с лосем.
А теперь давайте посмотрим на пасы — символы, которые часто становились частью орнамента, также ими отмечались предметы или владения, чтобы обозначить, кому они принадлежат. Обрати внимание на то, как схожи изображения №3 (ошейник оленя) и №13 (солнце). Это не просто так, и это соответствует предположению Николая Конакова.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #ПермскийЗвериныйСтиль #календарьКоми #обрядыКоми
ОПЯТЬ О КОЛДУНАХ
Сегодня снова о колдунах. Далеко не в первый и, разумеется, не в последний раз. Мы уже много писали и ещё повторим, что у коми очень мощный колдовской эпос. Легенды и сказания о колдунах, в особенности об их состязаниях между собой (пример из карело-финского эпоса «Калевала» — состязание колдунов Вяйнямёйнена и Йоукахайнена) и участии в битвах, свойственны для большинства финно-угорских народов. Мало того, соседние народы часто воспринимали их как колдунов, недаром одно из названий племён — чудь — стало корнем русского слова «чудесный». О том, что бьярмы — сильные колдуны мы узнаём и из «Деяний данов» знаменитого Самсона Грамматика, который первый рассказал всему миру о Гамлете.
Во-первых, надо ответить на вопрос: а кто такой коми колдун и что он может? А может он очень разные вещи, в зависимости от специализации. Если говорить об истории повседневности, то на севере Коми края традиционно считали, что знахари, специализировавшиеся на лечении людей (а сюда входило не только знание о травах, но и костоправство, знание различных заговоров, а также, вероятно, умение внушить человеку уверенность в магических способностях колдуна), сильнее, чем ненецкие шаманы, которые занимались тем же самым.
Наши коллеги из Сокровища Пармы | История рассказывали замечательные истории о коновалах из Глотово, записанные в конце ХХ века.
Есть также много историй о способностях коми колдунов предсказывать будущее. Обычно дело касалось технологических новшеств, равенства полов и дальнейшего апокалипсиса. Надо сказать, что всё-таки не все предсказания были точны, так что очень надеемся, что с апокалипсисом колдуны тоже промахнулись.
Традиционно считалось, что после смерти колдун может стать злым зомби, выкопаться из могилы и бегать за соплеменниками в надежде их пожрать. Это подтверждается и археологическими данными, так как на территории коми находят захоронения, где у мертвецов посмертно переломаны все кости, дабы избавить их от желания побегать за соплеменниками.
Но одни из самых интересных историй — это те, где колдуны состязаются, меняют погоду, насылают на врага стихийные бедствия, останавливают лодки (чаще всего речь идет о техническом приспособлении, вроде цепей, натянутых через реку Кöрт айкой), умение ходить под водой, тоже с целью напасть на судно. В этих историях колдун часто не один, а с артелью охотников или даже с войском. Тут мы всегда имеем дело с битвой за ресурсы. Эти истории настолько характерны, что, вполне вероятно, отражают реальные исторические процессы, например, борьбу за контроль над торговыми путями, по которым шла пушнина. Предки наши были людьми практичными, но ни в бронзовом, ни в железном веке (а у кого-то и сейчас) это было не отделимо от мифологического сознания. Поэтому вполне понятные технические приёмы, вроде цепей, натянутых через реку, тоже считались натуральным колдовством.
Кстати, колдунами соседние народы считали не только финно-угров. Кельты тоже считались волшебниками чуть ли не поголовно. И всё это очень интересно. По-прежнему ждём ваших соображений и рассказов об известных вам колдунах в комментариях.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #колдуныКоми #СамсонГрамматик #история_повседневности #история_повседневностиКоми
Сегодня снова о колдунах. Далеко не в первый и, разумеется, не в последний раз. Мы уже много писали и ещё повторим, что у коми очень мощный колдовской эпос. Легенды и сказания о колдунах, в особенности об их состязаниях между собой (пример из карело-финского эпоса «Калевала» — состязание колдунов Вяйнямёйнена и Йоукахайнена) и участии в битвах, свойственны для большинства финно-угорских народов. Мало того, соседние народы часто воспринимали их как колдунов, недаром одно из названий племён — чудь — стало корнем русского слова «чудесный». О том, что бьярмы — сильные колдуны мы узнаём и из «Деяний данов» знаменитого Самсона Грамматика, который первый рассказал всему миру о Гамлете.
Во-первых, надо ответить на вопрос: а кто такой коми колдун и что он может? А может он очень разные вещи, в зависимости от специализации. Если говорить об истории повседневности, то на севере Коми края традиционно считали, что знахари, специализировавшиеся на лечении людей (а сюда входило не только знание о травах, но и костоправство, знание различных заговоров, а также, вероятно, умение внушить человеку уверенность в магических способностях колдуна), сильнее, чем ненецкие шаманы, которые занимались тем же самым.
Наши коллеги из Сокровища Пармы | История рассказывали замечательные истории о коновалах из Глотово, записанные в конце ХХ века.
Есть также много историй о способностях коми колдунов предсказывать будущее. Обычно дело касалось технологических новшеств, равенства полов и дальнейшего апокалипсиса. Надо сказать, что всё-таки не все предсказания были точны, так что очень надеемся, что с апокалипсисом колдуны тоже промахнулись.
Традиционно считалось, что после смерти колдун может стать злым зомби, выкопаться из могилы и бегать за соплеменниками в надежде их пожрать. Это подтверждается и археологическими данными, так как на территории коми находят захоронения, где у мертвецов посмертно переломаны все кости, дабы избавить их от желания побегать за соплеменниками.
Но одни из самых интересных историй — это те, где колдуны состязаются, меняют погоду, насылают на врага стихийные бедствия, останавливают лодки (чаще всего речь идет о техническом приспособлении, вроде цепей, натянутых через реку Кöрт айкой), умение ходить под водой, тоже с целью напасть на судно. В этих историях колдун часто не один, а с артелью охотников или даже с войском. Тут мы всегда имеем дело с битвой за ресурсы. Эти истории настолько характерны, что, вполне вероятно, отражают реальные исторические процессы, например, борьбу за контроль над торговыми путями, по которым шла пушнина. Предки наши были людьми практичными, но ни в бронзовом, ни в железном веке (а у кого-то и сейчас) это было не отделимо от мифологического сознания. Поэтому вполне понятные технические приёмы, вроде цепей, натянутых через реку, тоже считались натуральным колдовством.
Кстати, колдунами соседние народы считали не только финно-угров. Кельты тоже считались волшебниками чуть ли не поголовно. И всё это очень интересно. По-прежнему ждём ваших соображений и рассказов об известных вам колдунах в комментариях.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #колдуныКоми #СамсонГрамматик #история_повседневности #история_повседневностиКоми
КАК ЗАГОВОРИТЬ НОГУ ОТ ЯЩЕРИЦЫ
О дуализме в мифах коми мы уже писали не раз. Всё это выглядело очень помпезно, потому что речь шла о божествах. Ен и Омöль противоборствовали прямо как Ахура Мазда и Ангра-Майнью. Но противостояние светлого и тёмного в мире распространялось не только на богов, но и на повседневную жизнь. У коми существовали понятия «вежа» — чистый, священный и «пеж, сöс» — плохой, нечистый. Например, ящерицу могли называть «пеж гаг» —то есть нечистое животное. Плохой могла быть и вода — «сöс ва». А дерево, напротив, священным — «вежа пу».
Разумеется, ситуации с чистым и нечистым были гораздо сложнее. Человек мог быть и «вежа», и «пеж», в зависимости от обстоятельств Например, женщина во время менструации была «пеж» и могла испортить примерно всё, к чему прикоснётся. Фольклорист Софья Агранович считала, что это пережитки древних верований, согласно которым женщина, как подательница жизни, иногда обладала всякими сверхспособностями. Иногда она спасает от смерти, например широко распространён мотив спасения на косе из какой-нибудь ямы, в смысле из нижнего мира. В некоторых мифах коса превращается в клубок — например, у Ариадны, которая спасла Тесея из Лабиринта или у Бабы Яги, которая помогла Ивану Царевичу выйти из тёмного леса. А иногда всё наоборот — к чему не прикоснётся, всё трещит и рушится.
Но не будем отвлекаться. Итак «вежа» и «пеж» могли означать состояния, которые иногда меняются, на которые можно влиять. Влиять мог, конечно, и Ен, который из щуки сделал нормальную рыбу, а не какое-то подвластное Омöлю гадкое существо — просто добавил ей одну кость и всё. Но люди тоже как могли, исправляли ситуацию с «пеж». Вот что, например, писал Питирим Сорокин в своей работе «К вопросу о первобытных религиозных верованиях зырян»:
«...перед охотой на медведя охотники, по словам К.Ф. Жакова, варят особую сладкую кашу юм и оставляют ее на улице перед лесной избушкой. Без этого обряда охота считается невозможной и будет неудачной. Пережитком этого же являются обычаи освящать пиво и молоко, оскверненное упавшей мышью, заговаривать ногу, по которой пробежала ящерица, чтобы нога не стала гнить, и целый ряд аналогичных случаев и обычаев».
В общем, это, как понимаете, был пост про то что всегда и всё можно сделать лучше, особенно в такой унылый осенний день как этот.
«Круги на воде», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
О дуализме в мифах коми мы уже писали не раз. Всё это выглядело очень помпезно, потому что речь шла о божествах. Ен и Омöль противоборствовали прямо как Ахура Мазда и Ангра-Майнью. Но противостояние светлого и тёмного в мире распространялось не только на богов, но и на повседневную жизнь. У коми существовали понятия «вежа» — чистый, священный и «пеж, сöс» — плохой, нечистый. Например, ящерицу могли называть «пеж гаг» —то есть нечистое животное. Плохой могла быть и вода — «сöс ва». А дерево, напротив, священным — «вежа пу».
Разумеется, ситуации с чистым и нечистым были гораздо сложнее. Человек мог быть и «вежа», и «пеж», в зависимости от обстоятельств Например, женщина во время менструации была «пеж» и могла испортить примерно всё, к чему прикоснётся. Фольклорист Софья Агранович считала, что это пережитки древних верований, согласно которым женщина, как подательница жизни, иногда обладала всякими сверхспособностями. Иногда она спасает от смерти, например широко распространён мотив спасения на косе из какой-нибудь ямы, в смысле из нижнего мира. В некоторых мифах коса превращается в клубок — например, у Ариадны, которая спасла Тесея из Лабиринта или у Бабы Яги, которая помогла Ивану Царевичу выйти из тёмного леса. А иногда всё наоборот — к чему не прикоснётся, всё трещит и рушится.
Но не будем отвлекаться. Итак «вежа» и «пеж» могли означать состояния, которые иногда меняются, на которые можно влиять. Влиять мог, конечно, и Ен, который из щуки сделал нормальную рыбу, а не какое-то подвластное Омöлю гадкое существо — просто добавил ей одну кость и всё. Но люди тоже как могли, исправляли ситуацию с «пеж». Вот что, например, писал Питирим Сорокин в своей работе «К вопросу о первобытных религиозных верованиях зырян»:
«...перед охотой на медведя охотники, по словам К.Ф. Жакова, варят особую сладкую кашу юм и оставляют ее на улице перед лесной избушкой. Без этого обряда охота считается невозможной и будет неудачной. Пережитком этого же являются обычаи освящать пиво и молоко, оскверненное упавшей мышью, заговаривать ногу, по которой пробежала ящерица, чтобы нога не стала гнить, и целый ряд аналогичных случаев и обычаев».
В общем, это, как понимаете, был пост про то что всегда и всё можно сделать лучше, особенно в такой унылый осенний день как этот.
«Круги на воде», художник Павел Микушев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #обрядыКоми
АКАНЬ — РОДСТВЕННИК, ДРУГ И ВУДЖÖР
В 1995 году в Ижемский район отправилась этнографическая экспедиция, в которую входили специалисты из Коми научного центра и Национального музея республики. Экспедиция была непродолжительной, но ученым удалось собрать интересные данные, связанные с традицией изготовления самодельных кукол — аканей.
Кукла давно сопровождает человека, это модель человека и, в мифологическом представлении часто — его уменьшенная копия. Информатор экспедиции — Мария Фёдоровна Вокуева из села Ижма, — делая куклу, приговаривала: «Серьёзное дело — мастерим морт (человека), не надо мне мешать».
Кукла часто играла роль магического помощника или служила защитой. Но через нее можно было и нанести вред человеку . Это мы прекрасно знаем на примере кукол вуду — если сделать такую похожей на конкретного мужчину или конкретную женщину, а потом втыкать в нее иголки, то и человеку можно подпортить здоровье и жизнь.
Поэтому, изготавливая акань в старину, ижемцы старались ни в коем случае не изображать лицо, волосы или какие-то признаки, характерные для определённого человека. Девушки делали кукол, похожих на каждого из членов их семей. Для аканей изготавливали специальный короб, часто с периной, куда укладывались куклы. Этот короб был частью приданного, когда девушка выходила замуж. Родные девушки, её семья, в виде кукол поддерживали её и помогали во всём. Таким образом она не оказывалась окончательно оторванной от своего рода.
По поверьям ижемцев, навредить человеку через куклу можно было и в том, случае, если тряпичная акань пропитывалась запахами человека и становилась его тенью — «вуджöр». С другой стороны, такая кукла была и сильным помощником и защитником. Поэтому ее следовало бережно хранить и прятать от посторонних глаз.
Исследователи, пообщавшись с Полиной Ивановой Дуркиной из села Ижма, так передали полученные от неё сведения: «Своим детям делала таких же кукол, какие были у нее — бумажных аканей. Их называли «колхозницами». Таких кукол научила ее делать мама. Из бумаги сворачивали трубку, верхний конец которой слюнявили и склеивали, «где потоньше — там голова». Из лоскутков делали юбку и платок или повязку на голову. Если кукла изображала старуху, то брали ткани потемнее, для молодых — поярче; платок и юбка должны были быть разного цвета. Раньше лица куклам не рисовали, родители не велели, а теперь рисуют. Кукла-мужик — темные штаны из бумаги «гармошкой». Еще делали кукол, для которых в качестве основы брали перо гуся. Полина Ивановна называла таких кукол «правильными». У ее мамы, вышедшей замуж примерно в 1915 г. в приданом были и бумажные акани, и на перышках».
На фото куклы «акань». Конец XIX – начало ХХ вв. Печорский уезд Архангельской губернии. Из коллекции Национального музея Республики Коми.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #коми_ижемцы #изьватас
В 1995 году в Ижемский район отправилась этнографическая экспедиция, в которую входили специалисты из Коми научного центра и Национального музея республики. Экспедиция была непродолжительной, но ученым удалось собрать интересные данные, связанные с традицией изготовления самодельных кукол — аканей.
Кукла давно сопровождает человека, это модель человека и, в мифологическом представлении часто — его уменьшенная копия. Информатор экспедиции — Мария Фёдоровна Вокуева из села Ижма, — делая куклу, приговаривала: «Серьёзное дело — мастерим морт (человека), не надо мне мешать».
Кукла часто играла роль магического помощника или служила защитой. Но через нее можно было и нанести вред человеку . Это мы прекрасно знаем на примере кукол вуду — если сделать такую похожей на конкретного мужчину или конкретную женщину, а потом втыкать в нее иголки, то и человеку можно подпортить здоровье и жизнь.
Поэтому, изготавливая акань в старину, ижемцы старались ни в коем случае не изображать лицо, волосы или какие-то признаки, характерные для определённого человека. Девушки делали кукол, похожих на каждого из членов их семей. Для аканей изготавливали специальный короб, часто с периной, куда укладывались куклы. Этот короб был частью приданного, когда девушка выходила замуж. Родные девушки, её семья, в виде кукол поддерживали её и помогали во всём. Таким образом она не оказывалась окончательно оторванной от своего рода.
По поверьям ижемцев, навредить человеку через куклу можно было и в том, случае, если тряпичная акань пропитывалась запахами человека и становилась его тенью — «вуджöр». С другой стороны, такая кукла была и сильным помощником и защитником. Поэтому ее следовало бережно хранить и прятать от посторонних глаз.
Исследователи, пообщавшись с Полиной Ивановой Дуркиной из села Ижма, так передали полученные от неё сведения: «Своим детям делала таких же кукол, какие были у нее — бумажных аканей. Их называли «колхозницами». Таких кукол научила ее делать мама. Из бумаги сворачивали трубку, верхний конец которой слюнявили и склеивали, «где потоньше — там голова». Из лоскутков делали юбку и платок или повязку на голову. Если кукла изображала старуху, то брали ткани потемнее, для молодых — поярче; платок и юбка должны были быть разного цвета. Раньше лица куклам не рисовали, родители не велели, а теперь рисуют. Кукла-мужик — темные штаны из бумаги «гармошкой». Еще делали кукол, для которых в качестве основы брали перо гуся. Полина Ивановна называла таких кукол «правильными». У ее мамы, вышедшей замуж примерно в 1915 г. в приданом были и бумажные акани, и на перышках».
На фото куклы «акань». Конец XIX – начало ХХ вв. Печорский уезд Архангельской губернии. Из коллекции Национального музея Республики Коми.
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #обрядыКоми #коми_ижемцы #изьватас
