ГУЛЕНЬ И ЮРКА КАК ГЕРОИ ПЕРЕХОДНГО ВРЕМЕНИ
Мы пока не так много рассказывали вам о богатырях. А ведь коми богатырский эпос не менее интересен, чем колдовской, он не однозначен и очень своеобразен. Богатыри, обладающие сверхчеловеческой силой и мощью, далеко не всегда предстают как герои. Они часто отличаются непростым характером, некоторые склонны к разбоям и грабежу (тут нам передаёт привет Илья Муромец, который при плохом расположении духа обламывал маковки церквей). Иногда они даже воспринимаются как глупые.
В любом случае поведение богатыря часто не нормативно, оно выходит за рамки предписанного поведения. Фридрих наш Ницше мог бы сказать. что это поведение сверхчеловека и творческой личности. Земляки же обычно говорили что-то вроде «Вот же гад!». Типичными примерами тут могут послужить такие герои эпоса как Гулень и Юрка.
Гулень родился в селе Позтыкерос, что на реке Локчим. Он рано лишился родителей. Надо сказать, что сиротство в случае с богатырями, и не только коми богатырями, — это маркер намек на волшебное происхождение героя, на связь с миром духов. Гулень — парень могучего телосложения, жил не в самой деревне, а в лесу, причем ночевал он на высокой ели, где сделал себе гнездо. Это также подчеркивает его не человеческую природу. Можно даже красивее сказать - неотмирность.
Несмотря на эти его сверхчеловеческие качества, толку от него было мало, а вреда много — Гулень воровал у односельчан скот, чем нажил себе немало врагов. Итог был печален: односельчане подкараулили Гуленя, когда он пришел к крёстной, набросились на него толпой и связали. Обездвиженного богатыря бросили в реку, но он не утонул. И не потому что он как человек был какашка, а потому что был наделён волшебной силой. Утопить его не смогли, даже когда привязали к нему тяжёлые жернова. В конце концов измученный богатырь попросил развязать ему шнурки на обуви, и пошёл на дно, только после того, как это было сделано. А мы ведь с вами помним, что в фольклоре лишение обуви (точно также как потеря туфельки у более удачливой Золушки) и намек на то, что с ногами что-то не так — это признак связи с нижним миром, признак мертвеца.
После убийства селяне сварили кашу, и каждый съел по ложке — так они разделили вину. В более старом варианте мифа они могли есть и самого Гуленя. Сюжет этот древний и отсылает нас к таким персонажам как скандинавский великан Имир, которого убили сыновья бога Бури (Один, Вилли и Ве) или герой Ригведы Пуруша, убитый и расчленённый другими богами. Оба они послужили для создания нового мира.
Гулень, его место обитания и стиль жизни говорят нам о древнем стереотипе поведения, от которого, по всей видимости люди отказывались во времена создания этого мифа. Чрезвычайно похож на эту историю миф о богатыре Юрке из села Маджа, которого подпоили, перед тем как связать. Кроме того он ещё грозил односельчанам из воды кулаком, а его поимке способствовал крёстный отец, а не мать. Это говорит нам о чрезвычайной важности и высоком статусе крёстных в иерархии семейно-брачных отношений коми.
«Пленение Юрки», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Мы пока не так много рассказывали вам о богатырях. А ведь коми богатырский эпос не менее интересен, чем колдовской, он не однозначен и очень своеобразен. Богатыри, обладающие сверхчеловеческой силой и мощью, далеко не всегда предстают как герои. Они часто отличаются непростым характером, некоторые склонны к разбоям и грабежу (тут нам передаёт привет Илья Муромец, который при плохом расположении духа обламывал маковки церквей). Иногда они даже воспринимаются как глупые.
В любом случае поведение богатыря часто не нормативно, оно выходит за рамки предписанного поведения. Фридрих наш Ницше мог бы сказать. что это поведение сверхчеловека и творческой личности. Земляки же обычно говорили что-то вроде «Вот же гад!». Типичными примерами тут могут послужить такие герои эпоса как Гулень и Юрка.
Гулень родился в селе Позтыкерос, что на реке Локчим. Он рано лишился родителей. Надо сказать, что сиротство в случае с богатырями, и не только коми богатырями, — это маркер намек на волшебное происхождение героя, на связь с миром духов. Гулень — парень могучего телосложения, жил не в самой деревне, а в лесу, причем ночевал он на высокой ели, где сделал себе гнездо. Это также подчеркивает его не человеческую природу. Можно даже красивее сказать - неотмирность.
Несмотря на эти его сверхчеловеческие качества, толку от него было мало, а вреда много — Гулень воровал у односельчан скот, чем нажил себе немало врагов. Итог был печален: односельчане подкараулили Гуленя, когда он пришел к крёстной, набросились на него толпой и связали. Обездвиженного богатыря бросили в реку, но он не утонул. И не потому что он как человек был какашка, а потому что был наделён волшебной силой. Утопить его не смогли, даже когда привязали к нему тяжёлые жернова. В конце концов измученный богатырь попросил развязать ему шнурки на обуви, и пошёл на дно, только после того, как это было сделано. А мы ведь с вами помним, что в фольклоре лишение обуви (точно также как потеря туфельки у более удачливой Золушки) и намек на то, что с ногами что-то не так — это признак связи с нижним миром, признак мертвеца.
После убийства селяне сварили кашу, и каждый съел по ложке — так они разделили вину. В более старом варианте мифа они могли есть и самого Гуленя. Сюжет этот древний и отсылает нас к таким персонажам как скандинавский великан Имир, которого убили сыновья бога Бури (Один, Вилли и Ве) или герой Ригведы Пуруша, убитый и расчленённый другими богами. Оба они послужили для создания нового мира.
Гулень, его место обитания и стиль жизни говорят нам о древнем стереотипе поведения, от которого, по всей видимости люди отказывались во времена создания этого мифа. Чрезвычайно похож на эту историю миф о богатыре Юрке из села Маджа, которого подпоили, перед тем как связать. Кроме того он ещё грозил односельчанам из воды кулаком, а его поимке способствовал крёстный отец, а не мать. Это говорит нам о чрезвычайной важности и высоком статусе крёстных в иерархии семейно-брачных отношений коми.
«Пленение Юрки», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
КАКОЙ БОГАТЫРЬ ТЫ СЕГОДНЯ? ЧАСТЬ 2
Продолжаем нашу пятничную рубрику, посвящённую богатырскому эпосу. Богатырей, как и колдунов, в коми мифологии было немало. И все они были разными.
💪🏻 КИРЬЯН ВАРЬЯН — был призван русским князем на битву с врагами. Пришёл, увидел, победил, ушёл. От вознаграждения гордо отказался.
💪🏻 КОЛЧИМ — мог долго кидаться камнями в другого богатыря — Полюда. Когда побоище закончилось ничьей, тоже окаменел.
💪🏻 КÖМТÖМ МАРТЫН — герой преданий ижемских коми, жил в селе Ласта. Мог таскать на себе бревно, прям как Шварценеггер в фильме «Коммандо», в одиночку удерживал за трос гружённую барку. За нападения на коров наказал медведя, трижды окунув его в воду со словами: «Чтобы ни ты, ни твои друзья больше сюда не приходили». Славился хорошим аппетитом и склонностью к холостяцкому образу жизни.
💪🏻 КУДЫМ ОШ — кроме того, что был силён как медведь, был неуязвим для топора; смертельно раненный стрелой, до трёх раз мог оживать, прижимаясь полученной раной к земле; был способен вызвать на реке бурю, чтобы отогнать нападавших врагов.
💪🏻 ОЖЪЯС — один из мифических предков коми. Смог убежать от гнева жестокого бога Шурмы, требовавшего человеческих жертв, а также стать одним из родоначальников целого народа.
«Коми языческий богатырь», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Продолжаем нашу пятничную рубрику, посвящённую богатырскому эпосу. Богатырей, как и колдунов, в коми мифологии было немало. И все они были разными.
💪🏻 КИРЬЯН ВАРЬЯН — был призван русским князем на битву с врагами. Пришёл, увидел, победил, ушёл. От вознаграждения гордо отказался.
💪🏻 КОЛЧИМ — мог долго кидаться камнями в другого богатыря — Полюда. Когда побоище закончилось ничьей, тоже окаменел.
💪🏻 КÖМТÖМ МАРТЫН — герой преданий ижемских коми, жил в селе Ласта. Мог таскать на себе бревно, прям как Шварценеггер в фильме «Коммандо», в одиночку удерживал за трос гружённую барку. За нападения на коров наказал медведя, трижды окунув его в воду со словами: «Чтобы ни ты, ни твои друзья больше сюда не приходили». Славился хорошим аппетитом и склонностью к холостяцкому образу жизни.
💪🏻 КУДЫМ ОШ — кроме того, что был силён как медведь, был неуязвим для топора; смертельно раненный стрелой, до трёх раз мог оживать, прижимаясь полученной раной к земле; был способен вызвать на реке бурю, чтобы отогнать нападавших врагов.
💪🏻 ОЖЪЯС — один из мифических предков коми. Смог убежать от гнева жестокого бога Шурмы, требовавшего человеческих жертв, а также стать одним из родоначальников целого народа.
«Коми языческий богатырь», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
ВÖРСА — ДРУГ ИЛИ ВРАГ?
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
Сегодня четверг, то есть день Вӧрсы. В такой день принято было идти в лес и рвать веточки можжевельника — одну для скота, две для дома и три для семьи. Ветки потом служили оберегом чем-то вроде деревянной руки помощи от лесного друга и защитника.
Но не всегда и не всеми Вӧрса воспринимается как добряк. Если для коми-пермяков он — могущественное лесное божество и даже охранитель скота, то для коми-зырян — злобная нечисть, Вӧркуль — «лесной чёрт». Возможно, изначально он действительно был одним из божеств предков коми, а значит, как и большинство богов, не добрым не злым, а не однозначным, то покровителем, то гневным божеством — по ситуации. Но со временем функции Вӧрсы и его восприятие людьми менялось, и даже у близко родственных народов, в итоге, разошлось. Такое часто бывает, можно вспомнить, к примеру иранских божественных асуров и злобных девов, которые в индуизме поменяли значения на противоположные.
Вӧрса, прямо как вампир, не отбрасывает тени, а на лай его собаки не отзывается эхо. В сказаниях о Пере Вӧрса ведет себя коварно, пытаясь оттяпать у богатыря лесные угодья. Но Пера побеждает его в состязаниях, а потом ещё долго гоняет неугомонного Вӧрсу по лесам и болотам, чтобы отвадить.
Его часто описывали как громадного силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц. Примерно таким он и изображён на иллюстрации художника Аркадия Мошева к сказке «Пера-богатырь».
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #божестваКоми #злыеДухиКоми #обрядыКоми #богатыриКоми
КАКОЙ БОГАТЫРЬ ТЫ СЕГОДНЯ? ЧАСТЬ 3
Наша пятничная рубрика, посвящённая богатырскому эпосу, в силу обстоятельств перенеслась на субботу. Извиняемся перед теми, кто ждал вчера, но дождался только сегодня. Итак. начнём!
💪🏻ОШБЫДТАС — «медвежий воспитанник». Можно сказать, что это такой коми Маугли, которого воспитывал местный Балу. Мог выдёргивать из земли берёзы как траву. Как-то раз взял у пахаря (тоже богатыря) трёхпудовый ральник от сохи, чтобы сделать себе накочненик для копья. Мог увеличиваться и уменьшаться, прямо как Алиса из «Алисы в стране чудес».
💪🏻 ПЁДÖР КИРОН (он же ПЁДÖР ТИРОН) — наш вариант героя из духовного стиха в русской фольклорной традиции, но поэпичнее, так как речь идёт больше о подвигах, чем о страданиях. Это, в первую очередь, воин, который всех побеждает. Также владеет чудесным конём, с которым можно разговаривать и даже давать ему задания.
💪🏻ПЕРА — и охотник, и воин, и победитель нечистой силы. Главные качества Перы — универсальность (может бороться вообще со всеми и в любых обстоятельствах), склонность к освоению новых технических достижений (использование огненных колёс для борьбы с неприятелем), а также хитрость и чувство юмора. Например, когда Пера состязался с лешим Вӧрсой в перетягивании палки, она хрустнула. Богатырь тут же пояснил лешему, что это трещит его хребет, чем и напугал бедного Вӧрсу. Также, возможно, установил ход солнца (ого!). А потому мы, конечно, потом тдельно про Перу расскажем, с ним вообще всё непросто.
💪🏻 ПОЛЮД — любил кидаться камнями не меньше, чем Ветлан. При чём такими нормальными, размером с отдельную скалу. Вместе с Ветланом, кидаясь каменюками друг в друга, несколько изменили ландшафт Северного Приуралья.
💪🏻 ЮРКА — жил недалеко от села Маджа. Охотился, обладал необычайной силой и, собственно, с её применением таскал у селян скот, чему последние были не очень рады. Мог за день съесть целого быка. Утаскивая скот, иногда клал его в мешок. На вопросы селян о том, что у него в мешке, отвечал, что там грибы. Также имел власть надо водной стихией.
«Юрка», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Наша пятничная рубрика, посвящённая богатырскому эпосу, в силу обстоятельств перенеслась на субботу. Извиняемся перед теми, кто ждал вчера, но дождался только сегодня. Итак. начнём!
💪🏻ОШБЫДТАС — «медвежий воспитанник». Можно сказать, что это такой коми Маугли, которого воспитывал местный Балу. Мог выдёргивать из земли берёзы как траву. Как-то раз взял у пахаря (тоже богатыря) трёхпудовый ральник от сохи, чтобы сделать себе накочненик для копья. Мог увеличиваться и уменьшаться, прямо как Алиса из «Алисы в стране чудес».
💪🏻 ПЁДÖР КИРОН (он же ПЁДÖР ТИРОН) — наш вариант героя из духовного стиха в русской фольклорной традиции, но поэпичнее, так как речь идёт больше о подвигах, чем о страданиях. Это, в первую очередь, воин, который всех побеждает. Также владеет чудесным конём, с которым можно разговаривать и даже давать ему задания.
💪🏻ПЕРА — и охотник, и воин, и победитель нечистой силы. Главные качества Перы — универсальность (может бороться вообще со всеми и в любых обстоятельствах), склонность к освоению новых технических достижений (использование огненных колёс для борьбы с неприятелем), а также хитрость и чувство юмора. Например, когда Пера состязался с лешим Вӧрсой в перетягивании палки, она хрустнула. Богатырь тут же пояснил лешему, что это трещит его хребет, чем и напугал бедного Вӧрсу. Также, возможно, установил ход солнца (ого!). А потому мы, конечно, потом тдельно про Перу расскажем, с ним вообще всё непросто.
💪🏻 ПОЛЮД — любил кидаться камнями не меньше, чем Ветлан. При чём такими нормальными, размером с отдельную скалу. Вместе с Ветланом, кидаясь каменюками друг в друга, несколько изменили ландшафт Северного Приуралья.
💪🏻 ЮРКА — жил недалеко от села Маджа. Охотился, обладал необычайной силой и, собственно, с её применением таскал у селян скот, чему последние были не очень рады. Мог за день съесть целого быка. Утаскивая скот, иногда клал его в мешок. На вопросы селян о том, что у него в мешке, отвечал, что там грибы. Также имел власть надо водной стихией.
«Юрка», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
ПЕРА — ГЛАВНЫЙ БОГАТЫРЬ
Сказки о Пере, которые знает большинство, адаптированы. Там Пера сначала описан как сильнейший из трёх братьев. Как и многие коми-богатыри он может выдергивать с корнем целые деревья и легко переносит огромные брёвна. Затем по призыву старшего брата Пера отправляется на войну, где останавливает огненное колесо, которым неприятель давит войско. После богатырь возвращается домой, состязается с лешим за охотничьи угодья и побеждает. В сказке «Пера и Зарань» богатырь женится на дочери бога Ена, и дети от этого брака становятся предками коми и коми-пермяков.
Часть легенд говорит о Пере, как о реальном человеке, родившемся в деревне Верх-Лупья в Перми Великой. В писцовой книге 1579 года говорится о некоем Перше Сидорове, который там проживал. В 1647 году переписная книга упоминает жителя той же деревне по фамилии Мизев, а братьев Перы, согласно многим легендам, звали Мизя и Антипа. Часть сказаний утверждает, что он был сыном богатыря Кудым Оша и красавицы Костэ. Но есть и легенды, в которых сам Пера говорит: «Отец мой — лесной костёр, моя мать — берёзовое изголовье, пихтовая постель». В мифологии такое неясное происхождение выдает не человеческую природу героя.
В некоторых сюжетах говорится о способности Перы влиять на солнце. Богатырь женится на дочери небесного бога Ена, в другом варианте — на дочери солнца Шонди. Разгневанный бог насылает на землю всевозможные катастрофы и бедствия. В ответ дети Перы и он сам стреляют в солнце, когда после очередного выстрела кусок солнца откалывается и падает в тайгу, люди получают огонь. Огненное колесо, которое пера останавливает во время битвы — тоже, с большой вероятностью, отсылка к более древнему мифу, где божество меняет ход светила.
Необычно то, как Пера наказывает медведя, который перешёл ему дорогу — вырывает когти и душит. Убийство медведя, особенно такое жестокое и бессмысленное, не приветствуется и не считается нормальным, это нельзя назвать расхожим сюжетом. К тому же это не вяжется с версией, по которой отцом Перы является Кудым Ош, имеющий медвежью природу. Убийцей медведей в финно-угорских сказаниях является, например, злой дух Менкв-Ойка. Та же странность с убийством лешего Вӧрсы, который по сути своей амбивалентен — может вредить, но может и помогать. Мифов и легенд в котором лешего бы тоже убивали, фактически нет. Нетипичное поведение также говорит о том, что Пера не просто человек, обладающий чудесной силой и сноровкой.
И с женщинами у Перы всё сложно. Он либо женат на дочери верховного божества, либо женится на жене погубленного им Вӧрсы, которого он догнал возле Уральских гор и добил у входа в его пещеру. Женщина, которую он получил, невероятно красива и связана с Нижним миром. Пера обнаруживает это, когда вернувшись в пещеру видит свою жену, снявшую с себя скальп, чтобы поискать вшей в своих волосах. Оставшись без волос, она лишается магической силы (прямо как Самсон), и Пера убивает её.
О смерти Перы также сложено множество легенд. Согласно одним, он живет долго и умирает естественной смертью, сделав перед этим себе кедровый гроб. По другой — превращается в камень. По третьей — надрывается, натягивая ловчие сети. Существуют также варианты, по которым он ушёл под землю как чудь или даже был расстрелян во времена советских репрессий. Некоторые до сих пор указывают место его захоронения рядом с хутором Мэдгорт и говорят об обнаружении гигантских костей богатыря.
Можно предположить, что древние мифы о каком-то связанном с солнцем божестве (божествах) наложились на более поздние сказания о богатыре (богатырях), которые и слились в один образ, как это было, например с королём Артуром (кстати, его имя указывает на то, что он произошёл от медведя и указывает, таким образом, на древность персонажа).
«Борьба Перы с медведем», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Сказки о Пере, которые знает большинство, адаптированы. Там Пера сначала описан как сильнейший из трёх братьев. Как и многие коми-богатыри он может выдергивать с корнем целые деревья и легко переносит огромные брёвна. Затем по призыву старшего брата Пера отправляется на войну, где останавливает огненное колесо, которым неприятель давит войско. После богатырь возвращается домой, состязается с лешим за охотничьи угодья и побеждает. В сказке «Пера и Зарань» богатырь женится на дочери бога Ена, и дети от этого брака становятся предками коми и коми-пермяков.
Часть легенд говорит о Пере, как о реальном человеке, родившемся в деревне Верх-Лупья в Перми Великой. В писцовой книге 1579 года говорится о некоем Перше Сидорове, который там проживал. В 1647 году переписная книга упоминает жителя той же деревне по фамилии Мизев, а братьев Перы, согласно многим легендам, звали Мизя и Антипа. Часть сказаний утверждает, что он был сыном богатыря Кудым Оша и красавицы Костэ. Но есть и легенды, в которых сам Пера говорит: «Отец мой — лесной костёр, моя мать — берёзовое изголовье, пихтовая постель». В мифологии такое неясное происхождение выдает не человеческую природу героя.
В некоторых сюжетах говорится о способности Перы влиять на солнце. Богатырь женится на дочери небесного бога Ена, в другом варианте — на дочери солнца Шонди. Разгневанный бог насылает на землю всевозможные катастрофы и бедствия. В ответ дети Перы и он сам стреляют в солнце, когда после очередного выстрела кусок солнца откалывается и падает в тайгу, люди получают огонь. Огненное колесо, которое пера останавливает во время битвы — тоже, с большой вероятностью, отсылка к более древнему мифу, где божество меняет ход светила.
Необычно то, как Пера наказывает медведя, который перешёл ему дорогу — вырывает когти и душит. Убийство медведя, особенно такое жестокое и бессмысленное, не приветствуется и не считается нормальным, это нельзя назвать расхожим сюжетом. К тому же это не вяжется с версией, по которой отцом Перы является Кудым Ош, имеющий медвежью природу. Убийцей медведей в финно-угорских сказаниях является, например, злой дух Менкв-Ойка. Та же странность с убийством лешего Вӧрсы, который по сути своей амбивалентен — может вредить, но может и помогать. Мифов и легенд в котором лешего бы тоже убивали, фактически нет. Нетипичное поведение также говорит о том, что Пера не просто человек, обладающий чудесной силой и сноровкой.
И с женщинами у Перы всё сложно. Он либо женат на дочери верховного божества, либо женится на жене погубленного им Вӧрсы, которого он догнал возле Уральских гор и добил у входа в его пещеру. Женщина, которую он получил, невероятно красива и связана с Нижним миром. Пера обнаруживает это, когда вернувшись в пещеру видит свою жену, снявшую с себя скальп, чтобы поискать вшей в своих волосах. Оставшись без волос, она лишается магической силы (прямо как Самсон), и Пера убивает её.
О смерти Перы также сложено множество легенд. Согласно одним, он живет долго и умирает естественной смертью, сделав перед этим себе кедровый гроб. По другой — превращается в камень. По третьей — надрывается, натягивая ловчие сети. Существуют также варианты, по которым он ушёл под землю как чудь или даже был расстрелян во времена советских репрессий. Некоторые до сих пор указывают место его захоронения рядом с хутором Мэдгорт и говорят об обнаружении гигантских костей богатыря.
Можно предположить, что древние мифы о каком-то связанном с солнцем божестве (божествах) наложились на более поздние сказания о богатыре (богатырях), которые и слились в один образ, как это было, например с королём Артуром (кстати, его имя указывает на то, что он произошёл от медведя и указывает, таким образом, на древность персонажа).
«Борьба Перы с медведем», художник Василий Игнатов
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
О ЙИРКАПЕ И О ТОМ, КАК ГАРМОНИЯ ВЕРНУЛАСЬ В МИР
Друзья, великий день! Поздравляем вас всех со столетием государственности Республики Коми. И когда, как не в этот день, вспомнить о великом коми богатыре Йиркапе.
Превращение из охотника в богатыря происходило не без помощи сверхъестественных сил. Однажды во время охоты молодой Йиркап стал свидетелем борьбы лешего Вöрсы и водяного Васы. В этой битве охотник встал на сторону Вöрсы и помог ему победить водяного, выстрелив в него из лука. Леший в благодарность посоветовал Йиркапу найти в лесу волшебное дерево — Ас пу. Согласно верованиям предков коми, это такой аналог человека в мире природы, его двойник, недаром название переводится как «душа-дерево».
Ещё одним волшебным помощником Йиркапа стала собака — пон. Именно она помогла найти нужное дерево. Охотник свалил дерево, чтобы сделать из него лыжи, и пока он рубил, из ствола лилась кровь.
Волшебные лыжи, полученные Йиркапом, могли моментально переносить его в самые разные места. Вообще преодоление больших расстояний за короткое время — это мотив многих сказаний и преданий коми народа. Так сверх-способностью к телепортации обладали некоторые колдуны.
Следующая важная часть сюжета — это поиски голубого оленя, убийство которого может дать богатырю сверхъестественную удачу на охоте. Тут важно несколько интересных деталей. Во-первых, голубой, и оттенки синего в цветовой семантике коми относился к нижнему миру, холоду и северу. Победа над сверхъестественным оленем (одного из его мифологических собратьев мы знаем по сказке «Серебряное копытце», Бажова, который базировался на преданиях народов Урала и Приуралья, то есть во многом на финно-угорских сказаниях) означала получение ещё одной волшебной способности от Нижнего мира.
Охотиться за этим редким зверем Йиркапу предложила Еретнича, то есть местная колдунья. В коми-зырянских и коми-пермяцких мифах и сказаниях мы не раз видим противодействие женщины-колдуньи или женщины из Нижнего мира и героя-охотника или героя-воина.
Когда Йиркап находит оленя, он превращается в одном из вариантов в прекрасную девушку, в другом — в сороку, которая оказывается дочерью колдуньи. Йиркап убивает девушку (сороку тоже) и приносит её сердце в дом матери. Как водится, волшебный дар из Нижнего мира оказывается палкой о двух концах и приводит к появлению множества врагов.
Одним из популярных мотивов быличек об охотниках, является тот, что много брать от природы не хорошо, нельзя быть слишком жадным, и также нельзя лишать добычи других. В одном из вариантов сказаний о Йиркапе, погубить богатыря решила та самая колдунья, дочь которой он убил. В других вариантах речь идёт о сговоре охотников, оставшихся без добычи. В результате козней, погубительницей богатыря становится его мать, сделавшая сыну напиток на воде, в которой полоскались его портянки. Отяжелевший от питья Йиркап тонет в Синдорском озере. По версии, согласно которой сделанной из Ас пу и волшебной была только одна лыжа, Йиркап решил что именно лыжи тянут его на дно и отвязал их. Волшебная лыжа на прощание сказала богатырю, что, не сделай он этого, она вынесла бы его на берег. В результате Йиркап ушёл под лёд, а лыжа, которая была когда-то просто щепкой Ас пу, вернулась обратно и снова вросла в дерево.
Несмотря на драматическую гибель богатыря, концовка легенды как бы говорит нам о восстановлении мировой гармонии. Поэтому мы вас всех обнимаем, желаем вам мира и изобилия, понимания, дружбы и любви, не быть слишком жадными, путешествовать так же много как и Йиркап, и чтобы гармония и мир царили и в вашем доме и в вашем сердце. С праздником! Ура!
«Йиркап и его волшебные лыжи», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
Друзья, великий день! Поздравляем вас всех со столетием государственности Республики Коми. И когда, как не в этот день, вспомнить о великом коми богатыре Йиркапе.
Превращение из охотника в богатыря происходило не без помощи сверхъестественных сил. Однажды во время охоты молодой Йиркап стал свидетелем борьбы лешего Вöрсы и водяного Васы. В этой битве охотник встал на сторону Вöрсы и помог ему победить водяного, выстрелив в него из лука. Леший в благодарность посоветовал Йиркапу найти в лесу волшебное дерево — Ас пу. Согласно верованиям предков коми, это такой аналог человека в мире природы, его двойник, недаром название переводится как «душа-дерево».
Ещё одним волшебным помощником Йиркапа стала собака — пон. Именно она помогла найти нужное дерево. Охотник свалил дерево, чтобы сделать из него лыжи, и пока он рубил, из ствола лилась кровь.
Волшебные лыжи, полученные Йиркапом, могли моментально переносить его в самые разные места. Вообще преодоление больших расстояний за короткое время — это мотив многих сказаний и преданий коми народа. Так сверх-способностью к телепортации обладали некоторые колдуны.
Следующая важная часть сюжета — это поиски голубого оленя, убийство которого может дать богатырю сверхъестественную удачу на охоте. Тут важно несколько интересных деталей. Во-первых, голубой, и оттенки синего в цветовой семантике коми относился к нижнему миру, холоду и северу. Победа над сверхъестественным оленем (одного из его мифологических собратьев мы знаем по сказке «Серебряное копытце», Бажова, который базировался на преданиях народов Урала и Приуралья, то есть во многом на финно-угорских сказаниях) означала получение ещё одной волшебной способности от Нижнего мира.
Охотиться за этим редким зверем Йиркапу предложила Еретнича, то есть местная колдунья. В коми-зырянских и коми-пермяцких мифах и сказаниях мы не раз видим противодействие женщины-колдуньи или женщины из Нижнего мира и героя-охотника или героя-воина.
Когда Йиркап находит оленя, он превращается в одном из вариантов в прекрасную девушку, в другом — в сороку, которая оказывается дочерью колдуньи. Йиркап убивает девушку (сороку тоже) и приносит её сердце в дом матери. Как водится, волшебный дар из Нижнего мира оказывается палкой о двух концах и приводит к появлению множества врагов.
Одним из популярных мотивов быличек об охотниках, является тот, что много брать от природы не хорошо, нельзя быть слишком жадным, и также нельзя лишать добычи других. В одном из вариантов сказаний о Йиркапе, погубить богатыря решила та самая колдунья, дочь которой он убил. В других вариантах речь идёт о сговоре охотников, оставшихся без добычи. В результате козней, погубительницей богатыря становится его мать, сделавшая сыну напиток на воде, в которой полоскались его портянки. Отяжелевший от питья Йиркап тонет в Синдорском озере. По версии, согласно которой сделанной из Ас пу и волшебной была только одна лыжа, Йиркап решил что именно лыжи тянут его на дно и отвязал их. Волшебная лыжа на прощание сказала богатырю, что, не сделай он этого, она вынесла бы его на берег. В результате Йиркап ушёл под лёд, а лыжа, которая была когда-то просто щепкой Ас пу, вернулась обратно и снова вросла в дерево.
Несмотря на драматическую гибель богатыря, концовка легенды как бы говорит нам о восстановлении мировой гармонии. Поэтому мы вас всех обнимаем, желаем вам мира и изобилия, понимания, дружбы и любви, не быть слишком жадными, путешествовать так же много как и Йиркап, и чтобы гармония и мир царили и в вашем доме и в вашем сердце. С праздником! Ура!
«Йиркап и его волшебные лыжи», художник Аркадий Мошев
#коми100 #мифологияКоми #ВратаБиармии #ВратаБиармии_мифология #богатыриКоми
