С именем Аллаха, милостью которого возжигаются сердца пламенем истины и руководством которого наставляются чахлые души; хвала Аллаху — единственному богу и исключительному законотворцу. Мир и благословение Его наипокорному рабу Мухаммаду — учителю первых и последних — а также его благородному семейству и сподвижникам — светочам религии.

А затем. Отвечая на просьбу дорогих братьев и желая покрытие частых повторяющихся вопросов, поступающих нам и другим благородным учителям, мы решили постепенно собрать все основные актуальные шариатские вопросы в соответствии с шафиитским мазхабом.

К Аллаху лишь взываем о помощи и поддержке — да будет полезной эта деятельность для нас и наших читателей!
• • • • • • • • • • • • •

〽️ Неподписанные публикации, главным образом, основаны на материалах «Фатху аль-Кариб» Имама Ибн Касима, «аль-Икна`» Имама аш-Ширбини и «хаваши» на них, авторами которых являются имамы: аль-Баджури, аль-Буджейреми и аль-Кальюби.


— Абу Хафс аш-Шафии

ГЛАВА ОБ ОЧИЩЕНИИ

Вода бывает трех видов:
1. Очищающая вода – чистая сама по себе и пригодная для ритуального очищения.
2. Чистая вода – чистая сама по себе, но непригодная для ритуального очищения.
3. Оскверненная вода – вода, в которую попала скверна (наджас).

#Упрощенный_фикх

Для ритуального очищения — малого и большого омовения, а также для удаления нечистот — подходит только очищающая вода.

● Под очищающей водой понимается любой вид естественной воды, исходящий из неба и земли (дождевая вода, морская вода, речная вода, вода из колодцев и ручников, талая вода и др.), которую ранее не использовали для ритуального очищения и для удаления нечистот, и которая не смешалась с каким-либо инородным веществом, из-за которого вода перестала называться водой, а стала называться, например, бульоном, чаем и др.

● Под чистой водой понимается либо использованная чистейшая вода, либо изменившаяся чистейшая вода.

Если цвет, вкус или запах очищающей воды сильно изменился из-за каких-то инородных предметов, смешавшихся с ней, таким образом, что мы не можем рассматриваемую жидкость именовать водой, то такой водой ритуальное очищение и удаление нечистот будет недействительным.

Отсюда:
― если вода изменилась лишь слегка, то ею можно пользоваться;
― если в воду попал предмет, который можно удалить из нее, как камень, листья и др., то ею можно пользоваться;
― если вода долго настоялась и изменилась, или в нее попала земля, то ею можно пользоваться.

По материалам «Фатху аль-Кариб», «Икна» и хаваши

#Упрощенный_фикх

◍ Если в воду попала использованная вода или любая другая бесцветная жидкость, не имеющая запаха и вкуса?

❂ В таком случае мы мысленно придаем этому веществу средние характеристики других предметов: мы придаем попавшей жидкости: вкус граната, цвет сока и запах ладана, или подобные им по интенсивности вкуса, цвета и запаха. Затем мы предполагаем: «Что, если бы вместо той неприметной жидкости попал бы в воду этот сок? Изменилась бы вода, или нет? Если изменилась бы, то существенно или слегка?».

Если окажется так, что вода изменилась бы существенно, таким образом, что мы больше не можем ее считать водой, а, скажем, каким-то раствором, или соком, то такая вода непригодна для омовения.
Если же окажется, что вода изменилась бы слегка – т. е. так, что мы ее можем назвать водой, а не раствором или соком –то такой водой можно совершать омовение.

#Упрощенный_фикх

#علماء

Передал Ибн Саляб аль-Идфави в (аль-Бадру ас-сафир): «Один из людей возразил Имаму ан-Навави за его неточность в передачи слов Имама аль-Газали из книги «аль-Васит», на что он сказал: «Мне возражают тогда, как я прочел эту книгу 400 раз!».

«аль-Васит» Имама аль-Газали — эпохальный труд в шафиитском мазхабе. Издан в 9 томах.

@fiqhmyassr

НЮАНСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЧИСТОЙ ВОДЫ

Под чистой водой понимается либо использованная чистейшая вода, либо изменившаяся чистейшая вода.

Под использованной водой понимается такая вода, которой совершали обязательное омовение (вуду или гусль) или удаляли нечистоту, после чего вода не изменилась.

Отсюда:
― если при омовении орган омывали вторично и более того, то капающая вода не считается использованной;

― если само омовение являлось желательным (обновляли малое омовение или совершали большое омовение для пятничной молитвы), то вода, которым совершалось омовение, не считается использованной;

― если какой-то орган помыли или смочили без намерения на омовение, то вода не считается использованной.

Важно:
Вода не считается использованной до тех пор, пока она не отделилась от омываемого органа.

Например, если ладонь наполнили водой, то этой же водой можно омыть всю руку, распространяя ее по всей поверхности руки, но лишь до плеча в малом омовении (так же как до колена при омывании стопы).

Если человек пользуется тазиком, откуда черпает воду, то ему необходимо иметь намерение на черпание воды, а иначе с момента, как он окунул руку(и), вся вода станет использованной и омоются лишь его руки… но при этом он сможет этой же водой, оставшейся на его ладони, омыть остальную часть руки.

#Упрощенный_фикх

НЮАНСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ИЗМЕНИВШЕЙСЯ ВОДЫ

Важно:
― Если есть сомнение в том, сильно ли изменилась вода, или нет? Считаем, что не сильно по умолчанию, а значит можем ею пользоваться.

― Если вода сильно изменилась, став неким раствором, а затем спустя время мы обнаружили, что она едва вернулась в прежнее состояние; или же мы подлили к этому раствору чистейшую воду, в результате чего нам показалось, что жидкость больше похожа на воду, чем на раствор? До тех пор, пока не убеждены, что раствор стался водой, мы не можем им пользоваться [Имам ар-Рамли посчитал, что можно].

― Если вода изменилась из-за какого-то вещества, и мы точно не знаем, что это за вещество: оно подобно молоку или соку и сталось единым целым с водой, или же оно может спустя время сойти в осадок, как песок, пыль и т. д.? Считаем, что второе, и можем пользоваться.

― Если мы застали воду спустя время изменившейся и не видели никаких причин для этого, то считаем, что она изменилась от того, что настоялась, и поэтому можем ею пользоваться.

Это в соответствии с двумя правилами «Основа воды – очищающесть» и «Сомнение не устраняет основу».

#Упрощенный_фикх

Будем регулярно публиковать цельный материал опубликованных публикаций, с позволения Аллаха

Слово «муха» (араб.: «зубаб») образовано от (зубба+аб), что означает «его отвращают, а он возвращается».

• Она будет находиться в Аду, но не для того, чтобы мучиться, а для того, чтобы мучить адских жителей.

• Ни одна муха никогда не садилась ни на тело Посланника Аллаха, мир ему и благословение, ни на его одежду.

Если она попадет в сосуд с водой, то ее нужно потопить, как велел Посланник Аллаха, мир ему и благословение, и ее труп не осквернит воду.

— хашият аль-Баджури и аль-Буджейреми

@fiqhmyassr

ОСКВЕРНЕННАЯ ВОДА

Под оскверненной водой понимается вода, в которую попала скверна (наджас), и здесь две ситуации:

1. Объем воды не достигает «куллятейн» (≈216 литров) . Если в такую воду попала скверна, вода считается оскверненной вне зависимости от того, изменилась ли она или нет – попади в нее даже капелька или крупинка скверны.
2. Объем воды достигает 216 литров. Попадание скверны в такую воду не делает ее оскверненной при условии, если она не изменилась.

◍ Если в воду такого объема попала бесцветная скверна?
❂ В таком случае мы мысленно придаем этой скверне самые выраженные характеристики других предметов: мы придаем ей цвет чернил, вкус уксуса и запах духов. Если окажется, что это повлияло бы на свойства воды, то мы считаем воду оскверненной, а если нет, то вода будет считаться чистейшей.
Из этого ты понимаешь, что любая другая жидкость подобного объема, как молоко, например, будет считаться оскверненной при попадании в нее крупинки скверны.

Важно:
― Если в большой объем воды попала скверна, и человек сомневается: этот объем воды достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что достигает, и вода считается чистейшей при условии, что она не изменилась.

― Если воду собирали в каком-то сосуде, и при достижении большого объема человек сомневается: этот объем воды достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что не достигает, и, если скверна попадет в такую вода, весь объем воды будет считаться оскверненным.

― Если из пребольшого объема воды (пусть будет 250 л.) удалили воду, и человек сомневается: этот объем воды сейчас достигает 216 литров, или нет? Берем за основу, что достигает, и вода считается чистейшей при условии, что она не изменилась.

Данные примеры мы приводим тебе для того, чтобы ты мог самостоятельно возвращаться к правилу «Сомнение не устраняет основу» – т. е. бери всегда за основу то, что было точно известно, и не обращай внимание на сомнения.

#Упрощенный_фикх

#علماء

Шейх Ахмад Майкари аль-Ахдаль (у. 1390 г.х.) составитель прекрасного путеводителя по книге Шейхуль Исляма Имама Мухйиддина ан-Навави был из тех, кто выучил его 《Минхаджу ат-толибин》(около 600 стр.), и имел обычай каждые четыре дня делать его хатм, каждую ночь прочитывая по четверти этой книги.

В данном сочинении он превосходит точность современных компьютерных программ, насчитывая количество специальных терминов, упомянутых имамом ан-Навави, как 《основополагающее》и 《известное》,《наидостоверное》, 《достоверное》и др. с упоминаем того, в каких главах приходят их употребления в иных формах.

Вот это и есть путь ученых, которые знают ценность знания и ценность его носителей — да научит нас Вседарующий Аллах знать свое место и сохранит от того, чтобы говорить то, относительно чего у нас нет знаний.


@fiqhmyassr

Из особенностей нашего Пророка (ﷺ) — то, что если бы он обратился к кому-либо из совершающих обязательный намаз, то ему обязательно было бы ответить, и намаз бы не нарушился.

Что касается ответа родителям во время намаза, то если намаз обязательный, то им нельзя отвечать, прерывая намаз. Если же намаз желательный, то можно ответить, но намаз нарушится. Если же оставление родителей без ответа обидит их, то лучше им ответить.

— Имамы Ибн Хаджар и ар-Рамли
__________________

لا تبطل بإجابته (ﷺ) في حياته بقول أو فعل وإن كثر وألحق به عيسى - صلى الله عليهما وسلم - إذا نزل ولعل قائله غفل عن جعلهم هذا من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أو رأى أنه من خصائصه على الأمة لا على بقية الأنبياء، وهو بعيد من كلامهم. / ولا تجب إجابة ‌الأبوين في الصلاة بل تحرم في الفرض وتبطل بها، وتجوز في النفل مع بطلانها بها، والأولى الإجابة فيه إن شق عليهما عدمها كما بحثه بعض المتأخرين — حج و م ر

@fiqhmyassr

О НОЧИ БАРААТ


• Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал:

«До нас дошло, что Всевышний Аллах принимает мольбы в каждую из этих пяти ночей:
1. В ночь с четверга на пятницу;
2. В ночь Праздника жертвоприношения;
3. В ночь Праздника Разговения;
4. В первую ночь месяца Раджаб;
5. В срединную (15) ночь месяца Шаабан (ночь аль-Бараат)».

Также он сказал: «Я нахожу желательным в эти ночи совершать дополнительные поклонения [как совершение дуа, зикра, чтение Корана, дополнительных намазов и т .п.]»

— «аль-Умм», 1/264

• Имам Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

«Эта ночь [аль-Бараат] имеет достоинство: в эту ночь особенно прощаются грехи и принимаются мольбы. По этому поводу Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, отметил, что в эту ночь принимаются мольбы верующих.
Что же касается особенного намаза в эту ночь [намаз в 100 ракаатов], то это отвратительное порицаемое новшество, которое никому нельзя позволить совершать».

— «аль-Фатава аль-кубра», 2/80

Также об этом прежде сказал Имам ан-Навави, о чем упомянул Имам Ибн Хаджар в полной версии его фетвы.
➖➖➖➖➖➖➖

قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في الأم 1/264: وبلغنا أنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، ‌وليلة ‌النصف من شعبان أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة العيد فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل، وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة جمع، وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر (قال الشافعي) : وأنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي من غير أن يكون فرضا

قال الإمام ابن حجر في الكبرى، 2/80: والحاصل أن لهذه الليلة فضلا وأنه يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة ومن ثم قال الشافعي - رضي الله عنه - إن الدعاء يستجاب فيها وإنما النزاع في الصلاة المخصوصة ليلتها وقد علمت أنها بدعة قبيحة مذمومة يمنع منها فاعلها

@fiqhmyassr

Имам ар-Руяни (502 г.х.) передал такое дуа от Посланника Аллаха (ﷺ) по случаю Ночи «аль-Бараат»:

(سَجَدَ لَكَ سَوَادِي وَخَيَالِي وَآمَنَ بِكَ فُؤَادِي، (ربِّ) وَهَذِهِ يَدِي الَّتِي جَنُيْتُ بِهَا عَلَى نَفْسِي... يَا عَظِيمُ، يَا رَجَاءَ كُلِّ عَظِيمٍ، اِغْفِرِ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ، فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ إِلَّا الرَّبُّ الْكَرِيمُ)

«Моя душа и мое сознание преклонилось пред Тобой, а сердце уверовало в Тебя. Господи, а это — моя рука и то, что я ею натворил во вред себе... О, Величайший! О, надежда от всякого великого (преступления)! Прости мне великое упущение, и ведь никто не прощает великие упущения, кроме Благосклонного Господа!»

— Хадис приходит в Муснаде Аби Яаля, 4661; ат-Табарани «ад-Дуа»; аль-Хайсами, «аз-Заваид», 2/131 и аль-Укейли в «ад-Дуафа», 4/116 (слабый, но пригодный, с позволения Аллаха)

@fiqhmyassr