Об обязательности прислонять голый лоб на место суджуда
Согласно шафиитскому мазхабу, необходимо, чтобы при земном поклоне прислоняемый лоб был открытым, а иначе намаз будет недействительным. Исключением является рана, покрытая повязкой, снятие которой затруднительно.
Наши ученые, ко всему прочему, опираются на хадис Хаббаба, да будет доволен им Аллах: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха на горячий пол, но он не дал нам никакого послабления». [Муслим, 619]
Далее в Сунан Абу Дауда (399) приводится, что сподвижники вступали в намаз с камешками в руках, которые каждый раз подкладывали под лоб при земном поклоне во избежание боли.
Мы же это положение приводим с несколько другой целью. Не забывай, о раб Аллаха, в каких благах ты утопаешь, находясь в закрытом от солнца помещении с коврами всевозможной мягкости! Посмотри же на их стремление совершать намаз в начале его времени без малейшего оттягивания, даже когда ситуация позволяла им прождать солнечный жар до его послабления! И не забывай их великий статус и незаменимый вклад в распространении Ислама — да будет доволен ими всеми Аллах и позволит нам следовать их примеру!
____________________________
(أقله مباشرة بعض جبهته مصلاه) أي ما يصلي عليه من أرض أو غيرها بكشف إن أمكن لما صح من ...ولخبر خباب «شكونا إلى رسول الله (ﷺ) حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» أي لم يزل شكوانا. فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لأرشدهم إلى سترها واعتبر كشفها دون بقية الأعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته أشرف ما في الإنسان لمواطئ الأقدام والنعال من غير حائل واكتفى ببعضها وإن كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والأنف لأن ذلك ليس في معناها. أما إذا اضطر لسترها بأن يكون بها نحو جرح به عصابة تشق إزالتها عليه مشقة شديدة فيصح السجود عليها ولا تلزمه إعادة إلا إن كان تحتها نجس غير معفو عنه، ولو سجد على شعر نبت بجبهته أو بعضها جاز مطلقا — اهـ النهاية
@fiqhmyassr
Согласно шафиитскому мазхабу, необходимо, чтобы при земном поклоне прислоняемый лоб был открытым, а иначе намаз будет недействительным. Исключением является рана, покрытая повязкой, снятие которой затруднительно.
Наши ученые, ко всему прочему, опираются на хадис Хаббаба, да будет доволен им Аллах: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха на горячий пол, но он не дал нам никакого послабления». [Муслим, 619]
Далее в Сунан Абу Дауда (399) приводится, что сподвижники вступали в намаз с камешками в руках, которые каждый раз подкладывали под лоб при земном поклоне во избежание боли.
Мы же это положение приводим с несколько другой целью. Не забывай, о раб Аллаха, в каких благах ты утопаешь, находясь в закрытом от солнца помещении с коврами всевозможной мягкости! Посмотри же на их стремление совершать намаз в начале его времени без малейшего оттягивания, даже когда ситуация позволяла им прождать солнечный жар до его послабления! И не забывай их великий статус и незаменимый вклад в распространении Ислама — да будет доволен ими всеми Аллах и позволит нам следовать их примеру!
____________________________
(أقله مباشرة بعض جبهته مصلاه) أي ما يصلي عليه من أرض أو غيرها بكشف إن أمكن لما صح من ...ولخبر خباب «شكونا إلى رسول الله (ﷺ) حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا» أي لم يزل شكوانا. فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لأرشدهم إلى سترها واعتبر كشفها دون بقية الأعضاء لسهولته فيها ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع والخضوع لمباشرته أشرف ما في الإنسان لمواطئ الأقدام والنعال من غير حائل واكتفى ببعضها وإن كره لصدق اسم السجود بذلك وخرج بها نحو الجبين وهو جانبها والخد والأنف لأن ذلك ليس في معناها. أما إذا اضطر لسترها بأن يكون بها نحو جرح به عصابة تشق إزالتها عليه مشقة شديدة فيصح السجود عليها ولا تلزمه إعادة إلا إن كان تحتها نجس غير معفو عنه، ولو سجد على شعر نبت بجبهته أو بعضها جاز مطلقا — اهـ النهاية
@fiqhmyassr
Упрощенный фикх
ГЛАВА ОБ ОЧИЩЕНИИ Вода бывает трех видов: 1. Очищающая вода – чистая сама по себе и пригодная для ритуального очищения. 2. Чистая вода – чистая сама по себе, но непригодная для ритуального очищения. 3. Оскверненная вода – вода, в которую попала скверна…
ОСКВЕРНЕННАЯ ВОДА (2)
Знай:
― Если осквернившаяся вода «куллятейн» (216 л.) потеряла признаки осквернения, как, например, если она потеряла красноватый цвет крови или вина, то она снова будет считаться очищающей. Это может случиться следующим образом:
― либо это вода настоялась и цвет сам по себе ушел;
― либо в нее долили другую воду (даже если она будет использованной или оскверненной), и цвет ушел;
― либо из этой воды удалили скверну, и вместе с ней ушел цвет воды, при условии, что оставшаяся вода не перестает быть меньше 216 л.
◍ Если из воды ушел след скверны, а затем он снова появился?
❂ Если скверна является твердой, то вода будет считаться оскверненной.
― Если скверна является твердой, но вода после ухода следа скверны снова его прибрела, то вода будет считаться очищающей.
― Если скверна является жидкой, то вода будет считаться очищающей. (Рамли)
Знай, что если объем воды достигает 200 литров, и в нее долили 16 литров жидкости, не изменившей ее, в результате чего она не потеряла свою очищающесть… а затем в такую воду попала скверна? Вода будет считаться оскверненной, потому что сама вода не составляет 216 л.!
Знай, что если в осквернившуюся воду добавили духи, или землю, или какую-то цветную жидкость, в результате чего след скверны скрылся, то вода не перестает быть оскверненной, потому как мы не знаем точно: исчезла ли скверна или же замаскировалась под этими веществами.
#Упрощенный_фикх
Знай:
― Если осквернившаяся вода «куллятейн» (216 л.) потеряла признаки осквернения, как, например, если она потеряла красноватый цвет крови или вина, то она снова будет считаться очищающей. Это может случиться следующим образом:
― либо это вода настоялась и цвет сам по себе ушел;
― либо в нее долили другую воду (даже если она будет использованной или оскверненной), и цвет ушел;
― либо из этой воды удалили скверну, и вместе с ней ушел цвет воды, при условии, что оставшаяся вода не перестает быть меньше 216 л.
◍ Если из воды ушел след скверны, а затем он снова появился?
❂ Если скверна является твердой, то вода будет считаться оскверненной.
― Если скверна является твердой, но вода после ухода следа скверны снова его прибрела, то вода будет считаться очищающей.
― Если скверна является жидкой, то вода будет считаться очищающей. (Рамли)
Знай, что если объем воды достигает 200 литров, и в нее долили 16 литров жидкости, не изменившей ее, в результате чего она не потеряла свою очищающесть… а затем в такую воду попала скверна? Вода будет считаться оскверненной, потому что сама вода не составляет 216 л.!
Знай, что если в осквернившуюся воду добавили духи, или землю, или какую-то цветную жидкость, в результате чего след скверны скрылся, то вода не перестает быть оскверненной, потому как мы не знаем точно: исчезла ли скверна или же замаскировалась под этими веществами.
#Упрощенный_фикх
Упрощенный фикх
ГЛАВА ОБ ОЧИЩЕНИИ Вода бывает трех видов: 1. Очищающая вода – чистая сама по себе и пригодная для ритуального очищения. 2. Чистая вода – чистая сама по себе, но непригодная для ритуального очищения. 3. Оскверненная вода – вода, в которую попала скверна…
ПОСЛАБЛЕНИЯ В ВОПРОСАХ СКВЕРНЫ
Шариатом прощаются следующие ситуации:
⦿ Попадание в любую жидкость хладнокровных животных – животных, при отрывании органов которых не проистекает кровь – как мухи, жуки, черви (и это насекомые в общем) и некоторые (пресмыкающиеся), как ящерицы, при условии, что жидкость не изменится даже слегка. Если в жидкость попадет лягушка или змея, и погибнет в ней, то жидкость будет считаться оскверненной, даже если она не изменится.
― Если в жидкость попадет кровососущее насекомое, как комар, вошь или клоп? Не вредит, даже если мы заметили, как из них вышла кровь… но при условии, чтобы жидкость не изменилась! (аль-Буджейреми)
― Если в жидкость попадет существо, о котором мы точно не знаем – является ли оно хладнокровным или нет? В таком случае мы классифицируем его: если оно относится, например, к насекомым, то его попадание не вредит, а если не относится, то вредит.
⦿ Попадание в жидкость мизерного размера скверны, который невозможно разглядеть невооруженным глазом. Под невооруженным глазом понимаются обычные условия видения, т. е. если под солнцем мы бы разглядели капельки скверны, то это будет прощаться.
⦿ Попадание в воду рыбьего помета, если он не изменил свойства жидкости;
⦿ Прощается два-три волоска (домашнего) животного на теле человека. Прощается бóльшее количество волосков верхового животного для всадника или стригаля.
⦿ Прощается попадание в воду животного, на котором видны следы испражнения из-за трудности оберегания воды.
⦿ Прощается небольшое количество дыма:
― Если дым, образованный горением скверны, попал на одежду или его следы попали в воду, то его малое количество будет прощаться, при условии, что человек не поджигал ее сам.
― Если поджигаемый предмет является топливом, как дрова, на которую попала скверна, то небольшое попадание дыма будет прощаться.
Небольшое и большое количество дыма определяется так, что если след дыма хорошо виден на одежде, то считается, что его много, и тогда он не прощается, а иначе прощается.
Если от скверны или оскверненной жидкости пошел пар в результате нагрева, то его небольшое количество будет прощаться. Если от скверны образовался пар сам по себе, как это случается в банях (или в холодных ванных комнатах), то пар будет чистым.
⦿ Прощается попадание небольшого количество пыли навоза или любой другой пыли, которую рассеивает ветер, даже если она попадет в воду или мокрые части тела.
⦿ Прощается небольшое количество следов крови на мясе и костях заколотого животного. Если же мясо плохо омыли таким образом, что на его поверхности остались следы крови, то кровь будет считаться скверной, и ее необходимо будет полностью промыть.
Если человек купил мясо, на поверхности которого следы крови, и он не знает: его омывали, или нет? Считаем, что нет, и его кровь будет прощаться.
#Упрощенный_фикх
Шариатом прощаются следующие ситуации:
⦿ Попадание в любую жидкость хладнокровных животных – животных, при отрывании органов которых не проистекает кровь – как мухи, жуки, черви (и это насекомые в общем) и некоторые (пресмыкающиеся), как ящерицы, при условии, что жидкость не изменится даже слегка. Если в жидкость попадет лягушка или змея, и погибнет в ней, то жидкость будет считаться оскверненной, даже если она не изменится.
― Если в жидкость попадет кровососущее насекомое, как комар, вошь или клоп? Не вредит, даже если мы заметили, как из них вышла кровь… но при условии, чтобы жидкость не изменилась! (аль-Буджейреми)
― Если в жидкость попадет существо, о котором мы точно не знаем – является ли оно хладнокровным или нет? В таком случае мы классифицируем его: если оно относится, например, к насекомым, то его попадание не вредит, а если не относится, то вредит.
⦿ Попадание в жидкость мизерного размера скверны, который невозможно разглядеть невооруженным глазом. Под невооруженным глазом понимаются обычные условия видения, т. е. если под солнцем мы бы разглядели капельки скверны, то это будет прощаться.
⦿ Попадание в воду рыбьего помета, если он не изменил свойства жидкости;
⦿ Прощается два-три волоска (домашнего) животного на теле человека. Прощается бóльшее количество волосков верхового животного для всадника или стригаля.
⦿ Прощается попадание в воду животного, на котором видны следы испражнения из-за трудности оберегания воды.
⦿ Прощается небольшое количество дыма:
― Если дым, образованный горением скверны, попал на одежду или его следы попали в воду, то его малое количество будет прощаться, при условии, что человек не поджигал ее сам.
― Если поджигаемый предмет является топливом, как дрова, на которую попала скверна, то небольшое попадание дыма будет прощаться.
Небольшое и большое количество дыма определяется так, что если след дыма хорошо виден на одежде, то считается, что его много, и тогда он не прощается, а иначе прощается.
Если от скверны или оскверненной жидкости пошел пар в результате нагрева, то его небольшое количество будет прощаться. Если от скверны образовался пар сам по себе, как это случается в банях (или в холодных ванных комнатах), то пар будет чистым.
⦿ Прощается попадание небольшого количество пыли навоза или любой другой пыли, которую рассеивает ветер, даже если она попадет в воду или мокрые части тела.
⦿ Прощается небольшое количество следов крови на мясе и костях заколотого животного. Если же мясо плохо омыли таким образом, что на его поверхности остались следы крови, то кровь будет считаться скверной, и ее необходимо будет полностью промыть.
Если человек купил мясо, на поверхности которого следы крови, и он не знает: его омывали, или нет? Считаем, что нет, и его кровь будет прощаться.
#Упрощенный_фикх
Желательно ограничиться одной женой
• Имам аль-Маварди, да помилует его Аллах, в «аль-Хави» сказал:
«Имам аш-Шафии посчитал желательным ограничиться одной женой, хоть ему и разрешено брать в жены больше одной, дабы избежать опасности быть несправедливым к одной из них или быть неспособным обеспечивать их».
• Имам аш-Ширбини, да помилует его Аллах, в «Мугни аль-Мухтадж» сказал:
«Является сунной ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем».
• Алляма ад-Дамири, да помилует его Аллах, в «ан-Наджм аль-ваххадж» сказал:
«Желательно ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем, а иначе будет сунной взять столько, сколько ему позволит защитить себя от греха».
➖➖➖➖➖➖
قال الإمام الماوردي: وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى وَاحِدَةٍ وَإِنْ أُبِيحَ لَهُ أَكْثَرُ: لِيَأْمَنَ الْجَوْرَ بِالْمَيْلِ إِلَى بَعْضِهِنَّ أَوْ بِالْعَجْزِ عَنْ نَفَقَاتِهِنَّ.
الإمام الشربيني في المغني: إن السنة الاقتصار على زوجة واحدة ما لم تدعو الحاجة.
العلامة الدّميري في النجم الوهاج: يستحب أن لا يزيد على امرأة واحدة ، إلا أن يحتاج إلى أكثر منها ، فيستحب ما يحتاج إليه ؛ ليتحصن به.
@fiqhmyassr
• Имам аль-Маварди, да помилует его Аллах, в «аль-Хави» сказал:
«Имам аш-Шафии посчитал желательным ограничиться одной женой, хоть ему и разрешено брать в жены больше одной, дабы избежать опасности быть несправедливым к одной из них или быть неспособным обеспечивать их».
• Имам аш-Ширбини, да помилует его Аллах, в «Мугни аль-Мухтадж» сказал:
«Является сунной ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем».
• Алляма ад-Дамири, да помилует его Аллах, в «ан-Наджм аль-ваххадж» сказал:
«Желательно ограничиться одной женой, если нет необходимости в большем, а иначе будет сунной взять столько, сколько ему позволит защитить себя от греха».
➖➖➖➖➖➖
قال الإمام الماوردي: وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِيُّ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى وَاحِدَةٍ وَإِنْ أُبِيحَ لَهُ أَكْثَرُ: لِيَأْمَنَ الْجَوْرَ بِالْمَيْلِ إِلَى بَعْضِهِنَّ أَوْ بِالْعَجْزِ عَنْ نَفَقَاتِهِنَّ.
الإمام الشربيني في المغني: إن السنة الاقتصار على زوجة واحدة ما لم تدعو الحاجة.
العلامة الدّميري في النجم الوهاج: يستحب أن لا يزيد على امرأة واحدة ، إلا أن يحتاج إلى أكثر منها ، فيستحب ما يحتاج إليه ؛ ليتحصن به.
@fiqhmyassr
Произнесение «шахады» — условие имана?
Суть слов Имама Шихабуддина ар-Рамли, да помилует его Аллах, в следующем:
«Для того, чтобы считаться верующим перед Аллахом, достаточно того, чтобы человек уверовал сердцем в истинность Ислама и обязательность следования ему; а для того, чтобы считаться среди людей верующим, произнесение «шахады» является условием. И на этом мнение большинство исследователей.
— Фатава ар-Рамли, 4/392
[Также: https://t.me/sub_stratum/254
https://t.me/sub_stratum/766]
➖➖➖➖➖➖
(سئل) عن شخص بلغته دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن بالله بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع القدرة على ذلك إلى أن مات فهل هذا الإيمان ينفعه ويكون في الجنة أو لا، وإذا قلتم ينفعه فما وجب عن قول الإمام النووي في شرح مسلم حيث قال واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة لا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو بغير ذلك؟
(فأجاب) بأنه مؤمن في أحكام الآخرة دون الدنيا؛ لأن الإيمان في الشرع تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به.
وقد اختلفوا في أن الإقرار بالشهادتين من المتمكن منه شرط لإجراء أحكام الإيمان عليه أو جزء منه فذهب جمهور المحققين على الأول وقد قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد أما إذا جعلنا الإيمان اسما للتصديق فقط، وأن الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكوات ونحو ذلك فهو مؤمن في أحكام الآخرة. اهـ
وقال غيره: من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس أو اخترام منية قبل التمكن صح إيمانه قال الإمام الرازي قطعا وقال في الشفاء على الصحيح، وإن عرض عليه الإسلام فأبى مع القدرة عليه كأبي طالب لم يكن مؤمنا بالاتفاق وكذلك إن لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي إنه يكفيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء بالإيمان وهو المقصود الأصلي غير أنه لخفائه أنيط الحكم بالإقرار الظاهر وعلى هذا فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام الدنيا عكس المنافق، وهذا ظاهر كلام إمام الحرمين في الإرشاد أيضا — انتهى فتاوى الرملي الكبير
@fiqhmyassr
Суть слов Имама Шихабуддина ар-Рамли, да помилует его Аллах, в следующем:
«Для того, чтобы считаться верующим перед Аллахом, достаточно того, чтобы человек уверовал сердцем в истинность Ислама и обязательность следования ему; а для того, чтобы считаться среди людей верующим, произнесение «шахады» является условием. И на этом мнение большинство исследователей.
— Фатава ар-Рамли, 4/392
[Также: https://t.me/sub_stratum/254
https://t.me/sub_stratum/766]
➖➖➖➖➖➖
(سئل) عن شخص بلغته دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن بالله بقلبه ولم يتلفظ بالشهادتين مع القدرة على ذلك إلى أن مات فهل هذا الإيمان ينفعه ويكون في الجنة أو لا، وإذا قلتم ينفعه فما وجب عن قول الإمام النووي في شرح مسلم حيث قال واتفق أهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين على أن المؤمن الذي يحكم بأنه من أهل القبلة لا يخلد في النار لا يكون إلا من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق بالشهادتين فإن اقتصر على أحدهما لم يكن من أهل القبلة أصلا إلا إذا عجز عن النطق لخلل في لسانه أو لعدم التمكن منه لمعالجة المنية أو بغير ذلك؟
(فأجاب) بأنه مؤمن في أحكام الآخرة دون الدنيا؛ لأن الإيمان في الشرع تصديق القلب بما علم ضرورة مجيء الرسول من عند الله به.
وقد اختلفوا في أن الإقرار بالشهادتين من المتمكن منه شرط لإجراء أحكام الإيمان عليه أو جزء منه فذهب جمهور المحققين على الأول وقد قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد أما إذا جعلنا الإيمان اسما للتصديق فقط، وأن الإقرار شرط لإجراء الأحكام في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكوات ونحو ذلك فهو مؤمن في أحكام الآخرة. اهـ
وقال غيره: من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس أو اخترام منية قبل التمكن صح إيمانه قال الإمام الرازي قطعا وقال في الشفاء على الصحيح، وإن عرض عليه الإسلام فأبى مع القدرة عليه كأبي طالب لم يكن مؤمنا بالاتفاق وكذلك إن لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي إنه يكفيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء بالإيمان وهو المقصود الأصلي غير أنه لخفائه أنيط الحكم بالإقرار الظاهر وعلى هذا فهو مؤمن عند الله تعالى غير مؤمن في أحكام الدنيا عكس المنافق، وهذا ظاهر كلام إمام الحرمين في الإرشاد أيضا — انتهى فتاوى الرملي الكبير
@fiqhmyassr
Вдыхание дыма ароматических свеч, или пара из бани не нарушает пост, но курение сигарет нарушает.
— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят» с хашиятом аш-Ширвани
قال الإمام الرملي في النهاية: ويؤخذ منه أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره إلى الجوف لا يفطر به وإن تعمد فتح فيه لأجل ذلك وهو ظاهر، وبه أفتى الشمس البرماوي لما تقرر أنها ليست عينا: أي عرفا، إذ المدار هنا عليه وإن كانت ملحقة بالعين في باب الإحرام. قال الشرواني: أقول هذه المناقشة (في شرب الدخان) مع مخالفتها للمحسوس ترد بأنه لو سلم أن ما في القصبة من الرماد المذكور فما التصق بالقصبة منه عشر أعشار ما وصل منه إلى الدماغ كما هو ظاهر فالمعتمد بل الصواب ما تقدم عن شيخنا وسم وابن الجمال وغيرهم من الإفطار بذلك ويأتي عن ابن زياد اليمني ما يوافقه
@fiqhmyassr
— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят» с хашиятом аш-Ширвани
قال الإمام الرملي في النهاية: ويؤخذ منه أن وصول الدخان الذي فيه رائحة البخور أو غيره إلى الجوف لا يفطر به وإن تعمد فتح فيه لأجل ذلك وهو ظاهر، وبه أفتى الشمس البرماوي لما تقرر أنها ليست عينا: أي عرفا، إذ المدار هنا عليه وإن كانت ملحقة بالعين في باب الإحرام. قال الشرواني: أقول هذه المناقشة (في شرب الدخان) مع مخالفتها للمحسوس ترد بأنه لو سلم أن ما في القصبة من الرماد المذكور فما التصق بالقصبة منه عشر أعشار ما وصل منه إلى الدماغ كما هو ظاهر فالمعتمد بل الصواب ما تقدم عن شيخنا وسم وابن الجمال وغيرهم من الإفطار بذلك ويأتي عن ابن زياد اليمني ما يوافقه
@fiqhmyassr
Во вторую половину месяца Рамадан является сунной читать дуа «аль-Кунут» в последнем ракаате витр-намаза и до конца месяца Рамадан.
— Минхадж Имама ан-Навави
➖➖➖➖➖➖
قال الإمام النووي: وَيُنْدَبُ الْقُنُوتُ آخِرَ وِتْرِهِ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ، وَقِيلَ كُلَّ السَّنَةِ، وَهُوَ كَقُنُوتِ الصُّبْحِ — المنهاج
@fiqhmyassr
— Минхадж Имама ан-Навави
➖➖➖➖➖➖
قال الإمام النووي: وَيُنْدَبُ الْقُنُوتُ آخِرَ وِتْرِهِ فِي النِّصْفِ الثَّانِي مِنْ رَمَضَانَ، وَقِيلَ كُلَّ السَّنَةِ، وَهُوَ كَقُنُوتِ الصُّبْحِ — المنهاج
@fiqhmyassr
Полоскание рта и носа при посте
Полностью полоскать рот и нос — доводить воду до их концов — является нежелательным, а следует сделать это лишь слегка.
Если постящийся полностью прополоскал рот и нос так, что вода проникла внутрь, то пост нарушается.
Это не касается того случая, когда во рту или в носу оказалась скверна (как кровь) — в таком случае следует полностью прополоскать орган, и даже если капельки воды попадут внутрь, пост не нарушится.
— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят»
➖➖➖➖➖
قال ابن حجر في التحفة: نعم لو تنجس فمه فبالغ في غسله فسبقه لجوفه لم يفطر لوجوب المبالغة عليه لينغسل كل ما في حد الظاهر من الفم وينبغي أن الأنف كذلك. قال الرملي: إلا أن يغسل فمه من نجاسة: ع ش:(قوله إلا أن يغسل فمه إلخ) أي فإنه يجب عليه المبالغة حينئذ
@fiqhmyassr
Полностью полоскать рот и нос — доводить воду до их концов — является нежелательным, а следует сделать это лишь слегка.
Если постящийся полностью прополоскал рот и нос так, что вода проникла внутрь, то пост нарушается.
Это не касается того случая, когда во рту или в носу оказалась скверна (как кровь) — в таком случае следует полностью прополоскать орган, и даже если капельки воды попадут внутрь, пост не нарушится.
— Ибн Хаджар в «ат-Тухфат», ар-Рамли в «ан-Нихаят»
➖➖➖➖➖
قال ابن حجر في التحفة: نعم لو تنجس فمه فبالغ في غسله فسبقه لجوفه لم يفطر لوجوب المبالغة عليه لينغسل كل ما في حد الظاهر من الفم وينبغي أن الأنف كذلك. قال الرملي: إلا أن يغسل فمه من نجاسة: ع ش:(قوله إلا أن يغسل فمه إلخ) أي فإنه يجب عليه المبالغة حينئذ
@fiqhmyassr
Шариатский вердикт относительно познания существования Аллаха через рациональный аргумент
Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари (у. 926 г.х), да помилует его Аллах, сказал:
《Познание Аллаха на основе рациональных доказательств является обязательным на основании иджмы (единогласного мнения), также как и размышление, приводящее к этим доказательствам и последующему познанию. По мнению ашаритов, это шариатская обязанность, установленная:
1. Текстами Откровения;
2. Иджмой (консенсусом ученых);
3. и потому, что остальные шариатские обязательства обусловлены познанием Аллаха (на основе рациональных доказательств).
Те, кто считает, что познание Аллаха на рациональных доказательствах является шариатской обязанностью, а не рациональной, соответствуют точке зрения ашаритов, а они есть ахлю-сунна валь-джамаа.
Аллаху известно лучше.
— Фатава Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари, с. 375
➖➖➖➖➖
Третий довод получен из правила: {То, без чего не исполняется обязательное — обязательно}
@fiqhmyassr
Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари (у. 926 г.х), да помилует его Аллах, сказал:
《Познание Аллаха на основе рациональных доказательств является обязательным на основании иджмы (единогласного мнения), также как и размышление, приводящее к этим доказательствам и последующему познанию. По мнению ашаритов, это шариатская обязанность, установленная:
1. Текстами Откровения;
2. Иджмой (консенсусом ученых);
3. и потому, что остальные шариатские обязательства обусловлены познанием Аллаха (на основе рациональных доказательств).
Те, кто считает, что познание Аллаха на рациональных доказательствах является шариатской обязанностью, а не рациональной, соответствуют точке зрения ашаритов, а они есть ахлю-сунна валь-джамаа.
Аллаху известно лучше.
— Фатава Шейхуль Ислям Закария аль-Ансари, с. 375
➖➖➖➖➖
Третий довод получен из правила: {То, без чего не исполняется обязательное — обязательно}
@fiqhmyassr
Что предпочтительнее: испрашивать прощения у Всевышнего (истигфар), или призывать на Пророка (ﷺ) благословения (салават)? Или же для каждого индивидуально: если у человека благодеяний больше, чем прегрешений, то предпочтительнее салават; а если больше прегрешений, то предпочтительнее истигфар?
Имам Шихабуддин ар-Рамли (957 г.х.), да помилует его Аллах, ответил: «Испрашивания салавата на Пророка (ﷺ) лучше в любом случае».
— Фатава ар-Рамли, 4/318
Я скажу: однако не следует отказываться от сунны Посланника Аллаха (ﷺ) совершать истигфар 70 или 100 раз, как это достоверно приходит в хадисах. Аллаху известно лучше.
➖➖➖➖➖➖
(سئل) هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو يفرق بين من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل أم معاصيه فالاستغفار له أفضل؟ (فأجاب) بأن الاشتغال بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الاشتغال بالاستغفار مطلقا — فتاوى الرملي، 4/318
قال الشيخ سامي عوض وفقه الله: ولعل وجه ذلك : (1) أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلها الرياء، كما صرَّح بذلك الإمام الشاطبي، وأنها من الدعوات المقبولة قطعا. (2) أن الاستغفار فيه طلبُ العبد شيئا لنفسه، وقد يُجاب إلى طلبه وقد لا يُجاب، بخلاف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ففيها طلبُه من الله الزيادةَ في رفعة شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا آثرَ رسول الله على نفسه كان ذلك أدعَى للقبول. (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيّ بن كعب، حين أخبره بأن يَجعل له صلاتَه كلها :" إذن تُكفى همَّك، ويُغفر ذنبُك" فكان غُفران الذنب الذي هو غاية الاستغفار مُضمَّنًا في ثواب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
@fiqhmyassr
Имам Шихабуддин ар-Рамли (957 г.х.), да помилует его Аллах, ответил: «Испрашивания салавата на Пророка (ﷺ) лучше в любом случае».
— Фатава ар-Рамли, 4/318
Я скажу: однако не следует отказываться от сунны Посланника Аллаха (ﷺ) совершать истигфар 70 или 100 раз, как это достоверно приходит в хадисах. Аллаху известно лучше.
➖➖➖➖➖➖
(سئل) هل الأفضل الاشتغال بالاستغفار أم بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أو يفرق بين من غلبت طاعاته فالصلاة له أفضل أم معاصيه فالاستغفار له أفضل؟ (فأجاب) بأن الاشتغال بالصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من الاشتغال بالاستغفار مطلقا — فتاوى الرملي، 4/318
قال الشيخ سامي عوض وفقه الله: ولعل وجه ذلك : (1) أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلها الرياء، كما صرَّح بذلك الإمام الشاطبي، وأنها من الدعوات المقبولة قطعا. (2) أن الاستغفار فيه طلبُ العبد شيئا لنفسه، وقد يُجاب إلى طلبه وقد لا يُجاب، بخلاف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ففيها طلبُه من الله الزيادةَ في رفعة شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فلمّا آثرَ رسول الله على نفسه كان ذلك أدعَى للقبول. (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيّ بن كعب، حين أخبره بأن يَجعل له صلاتَه كلها :" إذن تُكفى همَّك، ويُغفر ذنبُك" فكان غُفران الذنب الذي هو غاية الاستغفار مُضمَّنًا في ثواب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم. والله أعلم.
@fiqhmyassr
Упрощенный фикх
#علماء Передал Ибн Саляб аль-Идфави в (аль-Бадру ас-сафир): «Один из людей возразил Имаму ан-Навави за его неточность в передачи слов Имама аль-Газали из книги «аль-Васит», на что он сказал: «Мне возражают тогда, как я прочел эту книгу 400 раз!». «аль-Васит»…
#علماء
Имам Ибн ас-Субки передает, что Имам Критик Сейфуддин аль-Амиди знал наизусть книгу «аль-Васит» Имама аль-Газали, и когда он ее преподавал, то бывало так, что он заменял некоторые ее слова, и Шейхуль Ислям Ибн Абдиссалям говорил: «Когда такое случалось, мы находили, что слова, которыми он заменял текст «аль-Васит», были более подходящими»
— «Табакат аш-шафиия», 8/307
Да будет доволен ими Аллах и не лишит нас их пользы...
➖➖➖➖➖➖
То, что мы переводили от Имама аль-Амиди: [ 1 ] / [ 2 ]
@fiqhmyassr
Имам Ибн ас-Субки передает, что Имам Критик Сейфуддин аль-Амиди знал наизусть книгу «аль-Васит» Имама аль-Газали, и когда он ее преподавал, то бывало так, что он заменял некоторые ее слова, и Шейхуль Ислям Ибн Абдиссалям говорил: «Когда такое случалось, мы находили, что слова, которыми он заменял текст «аль-Васит», были более подходящими»
— «Табакат аш-шафиия», 8/307
Да будет доволен ими Аллах и не лишит нас их пользы...
➖➖➖➖➖➖
То, что мы переводили от Имама аль-Амиди: [ 1 ] / [ 2 ]
@fiqhmyassr
Упрощенный фикх
#علماء Имам Ибн ас-Субки передает, что Имам Критик Сейфуддин аль-Амиди знал наизусть книгу «аль-Васит» Имама аль-Газали, и когда он ее преподавал, то бывало так, что он заменял некоторые ее слова, и Шейхуль Ислям Ибн Абдиссалям говорил: «Когда такое случалось…
#علماء
Также передается, что как-то раз Имам Сейфуддин аль-Амиди увидел во сне Имама аль-Газали в гробу. Он снял с его лица покрывало, и поцеловал его голову. Когда же он проснулся, он пожелал выучить что-нибудь из его трудов, и его выбор пал на легендарный труд «аль-Мустасфа» (около 1000 стр.), и он выучил его за считанное время.
— «Табакат аш-шафиия», 8/307
➖➖➖➖➖➖
Ученые передают, что двое имамов знали эту книгу наизусть, и она у них «от зубка отскакивала» — Имам Фахруддин ар-Рази и Сейфуддин аль-Амиди.
@fiqhmyassr
Также передается, что как-то раз Имам Сейфуддин аль-Амиди увидел во сне Имама аль-Газали в гробу. Он снял с его лица покрывало, и поцеловал его голову. Когда же он проснулся, он пожелал выучить что-нибудь из его трудов, и его выбор пал на легендарный труд «аль-Мустасфа» (около 1000 стр.), и он выучил его за считанное время.
— «Табакат аш-шафиия», 8/307
➖➖➖➖➖➖
Ученые передают, что двое имамов знали эту книгу наизусть, и она у них «от зубка отскакивала» — Имам Фахруддин ар-Рази и Сейфуддин аль-Амиди.
@fiqhmyassr
В какой день Ночь «аль-Кадр»?
Позиция шафиитского мазхаба, как это упоминается в основополагающих книгах, как «ат-Тухфат», «ан-Нихаят», «аль-Мугни», и др. состоит в том, что «Ночь аль-Кадр» приходится скорее на 21-ю, а затем 23-ю ночь, причем большинство ученых шафиитского мазхаба на том, что мнение Имама аш-Шафии состоит в том, что она приходится именно на 21-ю ночь.
Большинство же ученых других мазхабов посчитало, что она приходится на 27 ночь, как это отметил Имам аш-Ширбини, Алляма аш-Ширвани и другие, да помилует их Аллах.
Имам аль-Аскаляни, да помилует его Аллах, в «Фатху аль-Бари» (4/264): «Относительно определения Ночи аль-Кадр насчитывается 46 мнений». После того, как он их всех пересчитал с доказательствами, он заключил: «Более правильное мнение состоит в том, что она приходится на нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан и что она перемещается на одно число вверх из года в год. Согласно шафиитам, из этих нечетных дней, вероятнее всего, она приходится на 21-ю или 23-ю ночь; а, согласно большинству других ученых, вероятнее всего, она приходится на 27-ю ночь».
Далее сказал он и другие: «Мудрость скрытия этой ночи состоит в том, чтобы люди не полагались на конкретное число, а были старательными во все остальные дни».
— примечание к «Назначение поста», с. 28
@fiqhmyassr
Позиция шафиитского мазхаба, как это упоминается в основополагающих книгах, как «ат-Тухфат», «ан-Нихаят», «аль-Мугни», и др. состоит в том, что «Ночь аль-Кадр» приходится скорее на 21-ю, а затем 23-ю ночь, причем большинство ученых шафиитского мазхаба на том, что мнение Имама аш-Шафии состоит в том, что она приходится именно на 21-ю ночь.
Большинство же ученых других мазхабов посчитало, что она приходится на 27 ночь, как это отметил Имам аш-Ширбини, Алляма аш-Ширвани и другие, да помилует их Аллах.
Имам аль-Аскаляни, да помилует его Аллах, в «Фатху аль-Бари» (4/264): «Относительно определения Ночи аль-Кадр насчитывается 46 мнений». После того, как он их всех пересчитал с доказательствами, он заключил: «Более правильное мнение состоит в том, что она приходится на нечетные дни последних десяти дней месяца Рамадан и что она перемещается на одно число вверх из года в год. Согласно шафиитам, из этих нечетных дней, вероятнее всего, она приходится на 21-ю или 23-ю ночь; а, согласно большинству других ученых, вероятнее всего, она приходится на 27-ю ночь».
Далее сказал он и другие: «Мудрость скрытия этой ночи состоит в том, чтобы люди не полагались на конкретное число, а были старательными во все остальные дни».
— примечание к «Назначение поста», с. 28
@fiqhmyassr
Положение оставившего намаз и подобных грешников
Имаму Закарие аль-Ансари, да помилует его Аллах, поступил вопрос:
«Если путник путешествует с живыми существами, чья жизнь не считается неприкосновенной и которые нуждаются в воде из-за смертельной жажды, например, не выполняющий намаз, вероотступник или прелюбодей в браке, а у путника есть вода.. обязательно ли ему использовать эту воду для омовения и оставить их без воды (умирать), или же он может их напоить водой? А если перед ним встанет выбор напоить смиренную собаку или их, то кого он выберет?»
Ответ: «Владельцу воды запрещается давать воду перечисленным людям. Если он все же даст им воду и при этом сделает таяммум, то это будет грехом, и ему обязательно придется перечитать свой намаз.
Если они уже выпили имеющуюся у него воду, ему не обязательно перечитывать намаз, но он совершит грех, напоив их.
Что касается тех, чья жизнь неприкосновенна, то он вправе напоить их водой... и он может напоить даже смиренную собаку и оставить тех грешных людей без воды. Аллаху известно лучше.
باب أحكام التيمم / سئل : عن المسافر إذا كان معه ما يحتاج إليه لعطش حيوان غير محترم كتارك الصلاة والمرتد والزاني المحصن، هل يجب عليه استعماله ويدعهم أو يباح له فقط، وإذا كان معه كلب غير عقور هل يسقيه ويدعهم أو لا؟ فأجاب : بأن الحيوان غير المحترم كالمذكورين يجب على مالك الماء استعماله ويحرم صرفه إلى سقيهم، فإن سقاهم وتيمم أثم ولزمه الإعادة إن تيمم مع بقاء الماء، وإن كان بعد السقي لم تلزمه الإعادة، لكنه أثم بالسقي، وله أن يسقيه للمحترم ولو كلباً ويدع هؤلاء ، والله أعلم . - فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
➖➖➖➖➖➖
Свят Аллах! Теперь подумайте о всех ваших знакомых, кто не выполняет намаз. Их жизнь ничего не стоит, они приговорены к смерти, но нет законов шариата, чтобы наказать их. Хоть они не являются неверующими, это все равно смертное преступление.
@fiqhmyassr
Имаму Закарие аль-Ансари, да помилует его Аллах, поступил вопрос:
«Если путник путешествует с живыми существами, чья жизнь не считается неприкосновенной и которые нуждаются в воде из-за смертельной жажды, например, не выполняющий намаз, вероотступник или прелюбодей в браке, а у путника есть вода.. обязательно ли ему использовать эту воду для омовения и оставить их без воды (умирать), или же он может их напоить водой? А если перед ним встанет выбор напоить смиренную собаку или их, то кого он выберет?»
Ответ: «Владельцу воды запрещается давать воду перечисленным людям. Если он все же даст им воду и при этом сделает таяммум, то это будет грехом, и ему обязательно придется перечитать свой намаз.
Если они уже выпили имеющуюся у него воду, ему не обязательно перечитывать намаз, но он совершит грех, напоив их.
Что касается тех, чья жизнь неприкосновенна, то он вправе напоить их водой... и он может напоить даже смиренную собаку и оставить тех грешных людей без воды. Аллаху известно лучше.
باب أحكام التيمم / سئل : عن المسافر إذا كان معه ما يحتاج إليه لعطش حيوان غير محترم كتارك الصلاة والمرتد والزاني المحصن، هل يجب عليه استعماله ويدعهم أو يباح له فقط، وإذا كان معه كلب غير عقور هل يسقيه ويدعهم أو لا؟ فأجاب : بأن الحيوان غير المحترم كالمذكورين يجب على مالك الماء استعماله ويحرم صرفه إلى سقيهم، فإن سقاهم وتيمم أثم ولزمه الإعادة إن تيمم مع بقاء الماء، وإن كان بعد السقي لم تلزمه الإعادة، لكنه أثم بالسقي، وله أن يسقيه للمحترم ولو كلباً ويدع هؤلاء ، والله أعلم . - فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
➖➖➖➖➖➖
Свят Аллах! Теперь подумайте о всех ваших знакомых, кто не выполняет намаз. Их жизнь ничего не стоит, они приговорены к смерти, но нет законов шариата, чтобы наказать их. Хоть они не являются неверующими, это все равно смертное преступление.
@fiqhmyassr
(سئل) عما إذا وقع في المجموع خلاف ما في الروضة ما المعتمد؟
(فأجاب) بأن المعتمد في حق من ليس له أهلية ترجيح أحد الدليلين على الآخر ما في المجموع؛ لأن النووي - رحمه الله - متتبع لكلام الأصحاب لا مختصر لكلام الرافعي
فتاوى الرملي
(فأجاب) بأن المعتمد في حق من ليس له أهلية ترجيح أحد الدليلين على الآخر ما في المجموع؛ لأن النووي - رحمه الله - متتبع لكلام الأصحاب لا مختصر لكلام الرافعي
فتاوى الرملي
Шахада недостаточна для возвращения в Ислам без исламских убеждений
Многие полагают, что муртадд (впавший в неверие), совершивший намаз, в котором проговаривает шахаду, возвращается автоматически в Ислам, или же муртадд, произносящий перед сном шахаду, возвращается в Ислам. Это опаснейшее невежество! Для того, чтобы вернуться в Ислам после ридды, недостаточно произнести шахаду, а необходимо также отречься от убеждений, из-за которых человек впал в куфр.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «Этот вопрос требует особого внимания, потому что он чрезвычайно важен! Многие пренебрегают им, полагая, что человеку, совершившему куфр, достаточно лишь произнести шахаду... однако это не так! Ему необходимо отречься от убеждений куфра!» — «аль-Илям», с. 185;
также об этом сказали имамы ар-Рамли в «ан-Нихаят», 7/420; ар-Рашиди в «аль-Ильмам», с. 110; аль-Кальюби, 4/178; аль-Буджейреми, 4/242; Хашият аль-Джамаль, 5/126 и др.
➖➖➖➖➖➖➖
قال الرملي الصغير: (ولا بد من البراءة من كل دين يخالف دين الإسلام، ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه) — النهاية، 7/420.
قال ابن حجر الهيتمي: (وما قاله في تجديد الإيمان من أنه لا يكفي مجرد لفظ الشهادة، بل لا بدّ معه من التبرؤ، مما كفر به ظاهر موافق لمذهبنا، فينبغي التنبيه لهذه المسألة فإنها مهمة، كثيراً ما يغفل عنها ويظن أن من وقع في مكفر مما مرّ أو يأتي، يرتفع حكمه عنه بمجرد تلفظه بالشهادتين وليس كذلك، بل لا بدّ مما ذكر) — الإعلام، ص 189 / قال عن مشايخ الحنفية: (ومن أتى بلفظ الكفر حبط عمله وتقع الفرقة بين الزوجين ويجدد النكاح برضا الزوجة إن كان الكفر من الزوج وإن كان من الزوجة تجبر على النكاح، وهذا بعد تجديد الإيمان والتبرؤ من لفظ الكفر، حتى أن من أتى بالشهادة عادة ولم يرجع عما قاله لا يرتفع الكفر عنه، ويكون وطؤه وطء زنا)، ص 185 وأقر مقصدنا كما ترى.
قال الرشيدي: ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه. — الإلمام، ص 110
قال القليوبي: (وإن أسلم) بأن أتى بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية، وإن أحسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة إن كان ينكرها أو البراءة مما يخالف دين الإسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه — حاشية القليوبي على المحلي، 4/178
قال البجيرمي: قوله: (بالعودة إلى الإسلام) . ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه م ر — الحاشية على الخطيب، 4/242
كذا في حاشية الجمل، 5/126
@fiqhmyassr
Многие полагают, что муртадд (впавший в неверие), совершивший намаз, в котором проговаривает шахаду, возвращается автоматически в Ислам, или же муртадд, произносящий перед сном шахаду, возвращается в Ислам. Это опаснейшее невежество! Для того, чтобы вернуться в Ислам после ридды, недостаточно произнести шахаду, а необходимо также отречься от убеждений, из-за которых человек впал в куфр.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «Этот вопрос требует особого внимания, потому что он чрезвычайно важен! Многие пренебрегают им, полагая, что человеку, совершившему куфр, достаточно лишь произнести шахаду... однако это не так! Ему необходимо отречься от убеждений куфра!» — «аль-Илям», с. 185;
также об этом сказали имамы ар-Рамли в «ан-Нихаят», 7/420; ар-Рашиди в «аль-Ильмам», с. 110; аль-Кальюби, 4/178; аль-Буджейреми, 4/242; Хашият аль-Джамаль, 5/126 и др.
➖➖➖➖➖➖➖
قال الرملي الصغير: (ولا بد من البراءة من كل دين يخالف دين الإسلام، ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه) — النهاية، 7/420.
قال ابن حجر الهيتمي: (وما قاله في تجديد الإيمان من أنه لا يكفي مجرد لفظ الشهادة، بل لا بدّ معه من التبرؤ، مما كفر به ظاهر موافق لمذهبنا، فينبغي التنبيه لهذه المسألة فإنها مهمة، كثيراً ما يغفل عنها ويظن أن من وقع في مكفر مما مرّ أو يأتي، يرتفع حكمه عنه بمجرد تلفظه بالشهادتين وليس كذلك، بل لا بدّ مما ذكر) — الإعلام، ص 189 / قال عن مشايخ الحنفية: (ومن أتى بلفظ الكفر حبط عمله وتقع الفرقة بين الزوجين ويجدد النكاح برضا الزوجة إن كان الكفر من الزوج وإن كان من الزوجة تجبر على النكاح، وهذا بعد تجديد الإيمان والتبرؤ من لفظ الكفر، حتى أن من أتى بالشهادة عادة ولم يرجع عما قاله لا يرتفع الكفر عنه، ويكون وطؤه وطء زنا)، ص 185 وأقر مقصدنا كما ترى.
قال الرشيدي: ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه. — الإلمام، ص 110
قال القليوبي: (وإن أسلم) بأن أتى بالشهادتين مرتبتين متواليتين ولو بالعجمية، وإن أحسن العربية وقال شيخنا لا تشترط الموالاة وفيه نظر ولا بد من اعترافه بالرسالة إن كان ينكرها أو البراءة مما يخالف دين الإسلام ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه — حاشية القليوبي على المحلي، 4/178
قال البجيرمي: قوله: (بالعودة إلى الإسلام) . ولا بد من رجوعه عن اعتقاد ارتد بسببه م ر — الحاشية على الخطيب، 4/242
كذا في حاشية الجمل، 5/126
@fiqhmyassr
Шариатское решение относительно ношения никаба
Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных.
Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал:
ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح
«Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты»
В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит:
(وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية
«И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной».
Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей.
(وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم
📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333
قال في النهاية: والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين، وقال في المهمات: إنه الصواب، وقال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما في المنهاج، وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء. قال في حاشية ابن قاسم: والمعتمد: الأول، ولا بأس بتقليد الثاني، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق.
ИТОГ:
1. Если женщина следует преобладающему мнению шафиитского толка, то за неношение никаба она совершает грех; если же она следует альтернативному мнению, то не впадает в грех.
2. Минимальное решение о ношении никаба — желательность (сунна). Ни о какой арабской традиции речи не может идти, и утверждение подобного может привести к выходу из Ислама.
@fiqhmyassr
Согласно наиболее достоверному решению шафиитского правового толка, женщина обязана носить никаб – т. е. покрывать все свое тело, включая лицо и кисти рук. Это решение зафиксировано во всех классических трактатах. Мы ограничимся упоминанием самых известных.
Имам ан-Навави (у. 676 г.х.) в «Минхаджу ат-толибин», с. 372 сказал:
ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفيها عند خوف فتنة وكذا عند الأمن على الصحيح
«Юноше, достигшему полового созревания, категорически запрещается смотреть на постороннюю женщину, включая ее лицо и кисти рук, даже если в этом нет опасения смуты»
В комментарии к данным словам Имам аш-Ширбини (977 г.х.) в Мугни аль-мухтадж», 4/209 говорит:
(وكذا) يحرم النظر إليهما (عند الأمن) من الفتنة فيما يظهر له من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة، وقد قال - تعالى -: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] [النور] واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية
«И имам обосновал такое решение тем, что есть единогласие среди мусульман о запрете женщине выходить с открытым лицом, и также взор на лицо и кисти рук предполагает смуту и возникновение влечения и страсти, так как Всевышний Аллах сказал: {Скажи верующим, чтобы они опускали свои взоры}, Коран, 24/30. Поэтому для достижения шариатского благополучия необходимо закрыть эти двери и избегать подобного, равно как необходимо избегать уединения с посторонней женщиной».
Также две опоры шафиитского толка имамы Ибн Хаджар (974 г.х.) в «Тухфату аль-мухтадж», 7/192 и ар-Рамли (1004 г.х.) в «Нихаяту аль-мухтадж», 6/187 подкрепляют вышесказанное и приводят такое возражение: «Если в основе лицо женщины не считается авратом (интимным местом), то почему ей обязательно его закрывать?», а затем отвечают с отсылкой на больших ученых, что видение лица женщины приводит к смуте, и если она уверена, что на нее смотрят, и не закрывает его, то, таким образом, содействует в совершении греховного, а содействие в греховном является грехом». Некоторые ученые, как Имам ас-Субки посчитали лицо и кисти рук женщины авратом в сути своей.
(وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية؛ لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم
📝 Также в шафиитском толке есть альтернативное мнение, согласно которому женщина может ограничиться хиджабом, как это упомянул Имам ар-Рамли в 6/187, и о чем однозначно высказался Алляма аль-Баджури (1276 г. х.) в «аль-Хашият», 3/333
قال في النهاية: والثاني لا يحرم ونسبه الإمام للجمهور والشيخان للأكثرين، وقال في المهمات: إنه الصواب، وقال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك، والفتوى على ما في المنهاج، وما نقله الإمام من الاتفاق على منع النساء. قال في حاشية ابن قاسم: والمعتمد: الأول، ولا بأس بتقليد الثاني، لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق و الأسواق.
ИТОГ:
1. Если женщина следует преобладающему мнению шафиитского толка, то за неношение никаба она совершает грех; если же она следует альтернативному мнению, то не впадает в грех.
2. Минимальное решение о ношении никаба — желательность (сунна). Ни о какой арабской традиции речи не может идти, и утверждение подобного может привести к выходу из Ислама.
@fiqhmyassr
Всегда ли высокомерие порицаемо?
Высокомерие — отвержение истины, исходящей от человека, и презрение к людям — т. е. считать, что они никчемны.
Алляма аль-Баджури, да помилует его Аллах, сказал:
«Высокомерие считается запретным, когда оно направлено на праведных рабов Аллаха и имамов мусульман. В этом случае оно считается тяжким грехом и одним из величайших пороков сердца.
Что касается его проявления по отношению к врагам Аллаха, то оно необходимо с точки зрения шариата, и целесообразно с точки зрения разума. Такое высокомерие подразумевает презрение к ним из-за их неверия и греховности, а не из-за них самих».
— Тухфату аль-мурид, с. 337
Это также подтвердили другие толкователи «Джавхарату ат-таухид» — сам автор Имам аль-Ляккани, его сын Алляма Абдуссалям, Алляма аль-Маригни и другие субкомментаторы, да помилует их всех Аллах.
➖➖➖➖➖➖➖
قال العلامة الباجوري رحمه الله في تحفة المريد: ((ومحل كون الكبر حراما إذا كان على عباد الله الصالحين وأئمة المسلمين، وهو حينئذ من الكبائر ومن أعظم الذنوب القلبية، وأما إذا كان على أعداء الله فهو مطلوب شرعا، حسن عقلا. والمراد بالكبر عليهم احتقارهم لأجل كفرهم ومعصيتهم لا احتقار ذاتهم.)) وبه قال الإمام الناظم اللقّاني، وابنه العلامة، والعلامة المارغني، والمحشّون - رحمهم الله تعالى
@fiqhmyassr
Высокомерие — отвержение истины, исходящей от человека, и презрение к людям — т. е. считать, что они никчемны.
Алляма аль-Баджури, да помилует его Аллах, сказал:
«Высокомерие считается запретным, когда оно направлено на праведных рабов Аллаха и имамов мусульман. В этом случае оно считается тяжким грехом и одним из величайших пороков сердца.
Что касается его проявления по отношению к врагам Аллаха, то оно необходимо с точки зрения шариата, и целесообразно с точки зрения разума. Такое высокомерие подразумевает презрение к ним из-за их неверия и греховности, а не из-за них самих».
— Тухфату аль-мурид, с. 337
Это также подтвердили другие толкователи «Джавхарату ат-таухид» — сам автор Имам аль-Ляккани, его сын Алляма Абдуссалям, Алляма аль-Маригни и другие субкомментаторы, да помилует их всех Аллах.
➖➖➖➖➖➖➖
قال العلامة الباجوري رحمه الله في تحفة المريد: ((ومحل كون الكبر حراما إذا كان على عباد الله الصالحين وأئمة المسلمين، وهو حينئذ من الكبائر ومن أعظم الذنوب القلبية، وأما إذا كان على أعداء الله فهو مطلوب شرعا، حسن عقلا. والمراد بالكبر عليهم احتقارهم لأجل كفرهم ومعصيتهم لا احتقار ذاتهم.)) وبه قال الإمام الناظم اللقّاني، وابنه العلامة، والعلامة المارغني، والمحشّون - رحمهم الله تعالى
@fiqhmyassr
Грешник и принцип повеления к благому и запрещение дурного [2]
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал:
«К колллективным обязанностям относится повелевание одобряемого шариатом и запрещение порицаемого согласно единогласному мнению, если человек не боится за свою жизнь, имущество или за других, что может привести к большему злу, чем то зло, которое уже совершено; или если он считает, что тот, кто совершает грех, станет ещё упрямее, как указал Имам аль-Газали в «Ихья». Обязанность эта не ограничивается только правителями, но ложится на каждого совершеннолетнего мусульманина, будь то мужчина или женщина, свободный или раб. Ребёнку также позволено это делать, и он будет вознаграждён за это, хотя это не является его обязанностью.
Не ставится условием для повеления благого праведность того, кто повелевает. Имам аль-Джувейни сказал: «Тот, кто пьет вино, должен порицать собутыльников». Имам аль-Газали также сказал: «Тот, кто принудил женщину к прелюбодеянию, должен приказать ей скрыть своё лицо от него».
* * *
«Не ставится условием для порицания порицаемого, чтобы порицание было услышано, однако обязанность этого возлагается на каждого совершеннолетнего мусульманина – приказывать благое и запрещать дурное, даже если он знает по опыту, что это не принесет пользы, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, напоминание приносит пользу верующим» Коран, 51/55
Также не ставится условием, чтобы сам порицающий выполнял то, что он приказывает, и избегал того, что он запрещает. На нем лежит обязанность приказывать и запрещать себе самому и другим. Если он не выполняет одно из этих обязанностей, то второе с него не спадает»
— Мугни аль-Мухтадж, 7/625; 7/709
➖➖➖➖➖➖➖
قال الإمام الخطيب الشربيني رحمه الله: (و) من فروض الكفايات (الأمر بالمعروف) من واجبات الشرع (والنهي عن المنكر) من محرماته بالإجماع، إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع، أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما أشار إليه الغزالي: في الإحياء كإمامه، ولا يختص بالولاة: بل يجب على كل مكلف قادر من رجل وامرأة حر أو عبد، وللصبي ذلك ويثاب عليه إلا أنه لا يجب عليه.
#ولا يشترط في الآمر بالمعروف العدالة، بل قال الإمام: وعلى متعاطي الكأس أن ينكر على الجلاس، وقال الغزالي: يجب على من غصب امرأة على الزنا أمرها بستر وجهها عنه.اهـ // ولا يشترط فيه [الإنكار على المنكر] أيضا أن يكون مسموع القول، بل على المكلف أن يأمر وينهى، وإن علم بالعادة أنه لا يفيد {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] ولا أن يكون ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه أن يأمر وينهى نفسه. فإن اختل أحدهما لم يسقط الآخر. —مغني المحتاج، 7/709
[ Упрощенный фикх ]
Имам аль-Хатыб аш-Ширбини (977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал:
«К колллективным обязанностям относится повелевание одобряемого шариатом и запрещение порицаемого согласно единогласному мнению, если человек не боится за свою жизнь, имущество или за других, что может привести к большему злу, чем то зло, которое уже совершено; или если он считает, что тот, кто совершает грех, станет ещё упрямее, как указал Имам аль-Газали в «Ихья». Обязанность эта не ограничивается только правителями, но ложится на каждого совершеннолетнего мусульманина, будь то мужчина или женщина, свободный или раб. Ребёнку также позволено это делать, и он будет вознаграждён за это, хотя это не является его обязанностью.
Не ставится условием для повеления благого праведность того, кто повелевает. Имам аль-Джувейни сказал: «Тот, кто пьет вино, должен порицать собутыльников». Имам аль-Газали также сказал: «Тот, кто принудил женщину к прелюбодеянию, должен приказать ей скрыть своё лицо от него».
* * *
«Не ставится условием для порицания порицаемого, чтобы порицание было услышано, однако обязанность этого возлагается на каждого совершеннолетнего мусульманина – приказывать благое и запрещать дурное, даже если он знает по опыту, что это не принесет пользы, ведь Всевышний Аллах сказал: «Воистину, напоминание приносит пользу верующим» Коран, 51/55
Также не ставится условием, чтобы сам порицающий выполнял то, что он приказывает, и избегал того, что он запрещает. На нем лежит обязанность приказывать и запрещать себе самому и другим. Если он не выполняет одно из этих обязанностей, то второе с него не спадает»
— Мугни аль-Мухтадж, 7/625; 7/709
➖➖➖➖➖➖➖
قال الإمام الخطيب الشربيني رحمه الله: (و) من فروض الكفايات (الأمر بالمعروف) من واجبات الشرع (والنهي عن المنكر) من محرماته بالإجماع، إذا لم يخف على نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع، أو غلب على ظنه أن المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما أشار إليه الغزالي: في الإحياء كإمامه، ولا يختص بالولاة: بل يجب على كل مكلف قادر من رجل وامرأة حر أو عبد، وللصبي ذلك ويثاب عليه إلا أنه لا يجب عليه.
#ولا يشترط في الآمر بالمعروف العدالة، بل قال الإمام: وعلى متعاطي الكأس أن ينكر على الجلاس، وقال الغزالي: يجب على من غصب امرأة على الزنا أمرها بستر وجهها عنه.اهـ // ولا يشترط فيه [الإنكار على المنكر] أيضا أن يكون مسموع القول، بل على المكلف أن يأمر وينهى، وإن علم بالعادة أنه لا يفيد {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} [الذاريات: 55] ولا أن يكون ممتثلا ما يأمر به مجتنبا ما ينهى عنه، بل عليه أن يأمر وينهى نفسه. فإن اختل أحدهما لم يسقط الآخر. —مغني المحتاج، 7/709
[ Упрощенный фикх ]