Сегодня лучший день недели лучшего месяца в году - пятница Рамадана.
Пятница… значит, желательно прочитать суру "Пещера". Вы когда-нибудь задумывались, почему? Что в ней особенного?
Сура «Пещера» содержит в себе несколько цельных рассказов, каждый из которых повествует об очень важных вещах, о которых полезно периодически задумываться, пропуская через них нашу повседневную жизнь. Первый из этих рассказов - история юношей, покинувших своё поселение ради спасения своих убеждений и религии. Итог их бегства - сон в пещере в течение сотен лет. Это стало их платой за то, чтобы остаться на прямом пути и не сбиться с него. Сама сура недвусмысленно даёт нам понять: это был грандиозный успех.
На какие мысли эта история наталкивает меня каждую пятницу? Если человек потерял всё, но остался на прямом пути - это успех. И наоборот: если человек приобрел все блага этого мира, но не находится на пути истины и не имеет связи с Господом миров, он в убытке.
Не следует успешным людям завидовать тем, кто находится в убытке. Необходимо ценить то настоящее благо, которым владеет человек. Если ты на прямом пути, значит ты среди самых счастливых людей на земле.
Абдулмумин, 17 мая 2019 года
@fiqh_muamalat
Пятница… значит, желательно прочитать суру "Пещера". Вы когда-нибудь задумывались, почему? Что в ней особенного?
Сура «Пещера» содержит в себе несколько цельных рассказов, каждый из которых повествует об очень важных вещах, о которых полезно периодически задумываться, пропуская через них нашу повседневную жизнь. Первый из этих рассказов - история юношей, покинувших своё поселение ради спасения своих убеждений и религии. Итог их бегства - сон в пещере в течение сотен лет. Это стало их платой за то, чтобы остаться на прямом пути и не сбиться с него. Сама сура недвусмысленно даёт нам понять: это был грандиозный успех.
На какие мысли эта история наталкивает меня каждую пятницу? Если человек потерял всё, но остался на прямом пути - это успех. И наоборот: если человек приобрел все блага этого мира, но не находится на пути истины и не имеет связи с Господом миров, он в убытке.
Не следует успешным людям завидовать тем, кто находится в убытке. Необходимо ценить то настоящее благо, которым владеет человек. Если ты на прямом пути, значит ты среди самых счастливых людей на земле.
Абдулмумин, 17 мая 2019 года
@fiqh_muamalat
Это посланник Аллаха (ﷺ)
Люди, дорожащие своим временем, часто выказывают излишнюю сухость и требовательность к окружающим. Они смотрят на других либо как на проблемы, отнимающие у них время, либо как на средство достижения своих целей.
Пророк (ﷺ) был самым продуктивным человеком, ценившим своё время, но он не был сухим к людям. Каждый сподвижник считал, что он по-особенному относится именно к нему. Это можно хорошо прочувствовать, прочитав полную версию хадиса о покупке верблюда у Джабира или историю Джулейбиба.
В Рамадан человек более предрасположен к мягкости, отзывчивости, альтруизму. Можно попробовать проследить за своими чувствами и эмоциями в такие моменты, понаблюдать, как они влияют на твой настрой, и постараться перенести их в привычку.
Анас, который добровольно служил Пророку (ﷺ) десять лет, рассказывал: «Он ни разу не сказал мне «Уф!». Когда я делал что-то, он ни разу не спросил меня: «Зачем ты сделал это?» – если же я не делал чего-либо, он ни разу не сказал мне: ‘‘Почему ты не сказал то-то?’’». (Аль-Бухари, Муслим).
Вот таким он был, Посланник Аллаха (ﷺ). Эффективность - это здорово, но самым тяжёлым на весах Судного дня будет благой нрав.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Люди, дорожащие своим временем, часто выказывают излишнюю сухость и требовательность к окружающим. Они смотрят на других либо как на проблемы, отнимающие у них время, либо как на средство достижения своих целей.
Пророк (ﷺ) был самым продуктивным человеком, ценившим своё время, но он не был сухим к людям. Каждый сподвижник считал, что он по-особенному относится именно к нему. Это можно хорошо прочувствовать, прочитав полную версию хадиса о покупке верблюда у Джабира или историю Джулейбиба.
В Рамадан человек более предрасположен к мягкости, отзывчивости, альтруизму. Можно попробовать проследить за своими чувствами и эмоциями в такие моменты, понаблюдать, как они влияют на твой настрой, и постараться перенести их в привычку.
Анас, который добровольно служил Пророку (ﷺ) десять лет, рассказывал: «Он ни разу не сказал мне «Уф!». Когда я делал что-то, он ни разу не спросил меня: «Зачем ты сделал это?» – если же я не делал чего-либо, он ни разу не сказал мне: ‘‘Почему ты не сказал то-то?’’». (Аль-Бухари, Муслим).
Вот таким он был, Посланник Аллаха (ﷺ). Эффективность - это здорово, но самым тяжёлым на весах Судного дня будет благой нрав.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Причины увеличения имана
(некоторые - специфические):
1) размышления о том, что в Раю одни люди будут смотреть на других подобно тому, как мы сегодня смотрим на звёзды, по причине различия их степеней;
2) частое вспоминание смерти, а также тех, кто когда-то был рядом с нами и уже отправился в иной мир;
3) понимание во время поясных и земных поклонов в намазе, что нет такого дела, которое для тебя в данный момент лучше того, что ты совершаешь;
4) хорошее предположение о Всевышнем Аллахе;
5) устремление к Корану или шариатским знаниям сразу после сна утром (мысли утром - показатель того, что волнует тебя больше всего);
6) провождение времени в кругу людей знания и богобоязненности, рядом с которыми ты словно отряхиваешься, возвращаешься к идеалам, сравниваешь себя с лучшими, вспоминаешь об ахира и образе жизни праведных предшественников;
7) раздача садака, пусть даже это будет мелочь;
8) работа над собой в исправлении намерения;
9) чтение книги "Сияр а'лям ан-нубаляъ";
10) совершение дополнительных намазов (в первую очередь ночных) с размеренным чтением и размышлением над аятами Корана;
11) размышления над шариатом Всевышнего Аллаха, над его системной целостностью и мудростью частных норм;
12) обращение к Аллаху с дуа - зная, не сомневаясь, будучи убежденным, чувствуя всем своим естеством - что Он тебя слышит;
13) чтение азкаров, пропуская через себя их смысл;
14) дуа в земных поклонах;
15) посещение джамаат-намаза в мечети;
16) размышления над творениями Аллаха, окружающим миром и его гармонией;
17) владение арабской грамматикой, морфологией и риторикой при чтении Корана;
18) чтение книг по исламской истории;
19) размышления о качествах Всевышнего Аллаха, Его Могуществе, Милости, Знании, Мудрости, Справедливости и других.
Есть ещё много других причин. На одних людей сильнее воздействуют одни причины, на других - другие.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
(некоторые - специфические):
1) размышления о том, что в Раю одни люди будут смотреть на других подобно тому, как мы сегодня смотрим на звёзды, по причине различия их степеней;
2) частое вспоминание смерти, а также тех, кто когда-то был рядом с нами и уже отправился в иной мир;
3) понимание во время поясных и земных поклонов в намазе, что нет такого дела, которое для тебя в данный момент лучше того, что ты совершаешь;
4) хорошее предположение о Всевышнем Аллахе;
5) устремление к Корану или шариатским знаниям сразу после сна утром (мысли утром - показатель того, что волнует тебя больше всего);
6) провождение времени в кругу людей знания и богобоязненности, рядом с которыми ты словно отряхиваешься, возвращаешься к идеалам, сравниваешь себя с лучшими, вспоминаешь об ахира и образе жизни праведных предшественников;
7) раздача садака, пусть даже это будет мелочь;
8) работа над собой в исправлении намерения;
9) чтение книги "Сияр а'лям ан-нубаляъ";
10) совершение дополнительных намазов (в первую очередь ночных) с размеренным чтением и размышлением над аятами Корана;
11) размышления над шариатом Всевышнего Аллаха, над его системной целостностью и мудростью частных норм;
12) обращение к Аллаху с дуа - зная, не сомневаясь, будучи убежденным, чувствуя всем своим естеством - что Он тебя слышит;
13) чтение азкаров, пропуская через себя их смысл;
14) дуа в земных поклонах;
15) посещение джамаат-намаза в мечети;
16) размышления над творениями Аллаха, окружающим миром и его гармонией;
17) владение арабской грамматикой, морфологией и риторикой при чтении Корана;
18) чтение книг по исламской истории;
19) размышления о качествах Всевышнего Аллаха, Его Могуществе, Милости, Знании, Мудрости, Справедливости и других.
Есть ещё много других причин. На одних людей сильнее воздействуют одни причины, на других - другие.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Какую тему разберëм?
Anonymous Poll
12%
Вопросы вокруг продажи золота и серебра
67%
Закат и долги: когда ты должен, тебе должны...
21%
Что там в итоге с "виртуальными кроссовками"?
Закат и долги
Вопросы по данной теме актуальные и часто задаваемые. Особенно в Рамадан. Раньше, на свободе, у меня хранились по ним подробные голосовые ответы, которые я рассылал спрашивающим. Сейчас решил подробно изложить их письменно.
В данной публикации будут разобраны ситуации, когда долг имеется в отношении того, кто выплачивает закат. Во второй части мы разберем вопросы связанные с выплатой заката, когда долги имеются на самом закатоплательщике.
1. [Ситуация первая]
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Долг бессрочный и непроблемный: закатолательщик может забрать деньги в любой момент.
Вопрос: Облагается ли такой долг закатом? Нужно ли прибавлять сумму долга к имуществу, с которого выплачивается закат?
Да, такой долг облагается закатом, поскольку в этом случае он словно находится в руках закатоплательщика.
Пример: Евгений каждый год выплачивает закат. Далгат должен ему 500 тысяч рублей. Далгат может вернуть долг по первому требованию. Так проходит три года.
Каждый год в день выплаты заката Евгений должен прибавлять 500 тысяч рублей к имеющимся у него на руках деньгам и выплачивать со всей суммы 2,5%.
Соответствующее мнение передается от Усмана, Ибн Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах). Оно является основным в шафиитском мазхабе. Из современных учёных его выбрали шейх Мухаммад-Мухтар аш-Шанкити, Абдулькарим аль-Худейр и другие. К данному мнению также склонился шейх Абдуллах аль-Гуфейли в "Навазилю з-закат".
Основное мнение в ханбалитском и ханафитском мазхабах близко к озвученному выше, с той лишь разницей, что ханбалиты и ханафиты разрешают отложить выплату заката за все годы на момент возврата долга.
2. [Ситуация вторая]
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Однако должник неплатежеспособен (либо уклоняется от долга, отрицает его и т.п.), по причине чего займодавец не может вернуть свои деньги.
Вопрос: облагается ли такой долг закатом? Нужно ли прибавлять сумму такого долга к имуществу, с которого выплачивается закат?
Согласно основному мнению ханбалитов и шафиитов, если займодавцу удастся вернуть долг, то он должен будет выплатить с него закат за все прошедшие годы. Из современных учёных к данному мнению склонился шейх Мухаммад-Мухтар аш-Шанкити в изданном шархе на "Заду ль-мустакни'". В доказательство на это мнение приводятся асары от Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Согласно второму мнению, которое относят к маликитам, закат с такого долга платится один раз, в случае, если его удастся вернуть. Данное мнение является распространенным в современных фатвах. Его выбрали шейхи Ибн Усаймин, Ибн Джибрин, Аблулькарим аль-Худейр и другие.
Некоторые ученые посчитали, что выплатить закат один раз при возврате проблемного долга является желательным, а не обязательным. К этому мнению склонился шейх Абдуллах аль-Гуфейли. И на это указывают слова маликитского имама Ибн Абдульбарра в "Аль-Кафи".
Согласно третьему мнению исламских правоведов, закат в такой ситуации не выплачивается. Они аргументируют свою позицию тем, что воспользоваться таким долгом не представляется возможным и полноценное владение им, являющееся условием обязательности выплаты заката, в нём не наличествует.
Данное мнение относят к ханафитам, его выбрал шейху ль-ислам Ибн Таймийя. Из современников к нему склонились шейхи Са'д аль-Хаслян, Юсуф аш-Шубейли и другие. Шейх Вахба аз-Зухейли в своей книге "Аль-фикху ль-ислямий" отнёс данное мнение к большинству исламских правоведов.
Пример: Евгений, который выплачивает закат каждый год, дал в долг Далгату 500 тысяч рублей. Далгат затягивает с возвратом долга, ссылаясь на неплатежеспособность. Евгений потерял надежду вернуть свои деньги. Так прошло три года, после чего Далгат вернул долг.
Согласно первому мнению, при получении денег Евгений должен выплатить с них закат за три года. Согласно второму - один раз. Согласно третьему мнению, Евгений не должен выплачивать закат с этих денег.
⏬⏬⏬
Вопросы по данной теме актуальные и часто задаваемые. Особенно в Рамадан. Раньше, на свободе, у меня хранились по ним подробные голосовые ответы, которые я рассылал спрашивающим. Сейчас решил подробно изложить их письменно.
В данной публикации будут разобраны ситуации, когда долг имеется в отношении того, кто выплачивает закат. Во второй части мы разберем вопросы связанные с выплатой заката, когда долги имеются на самом закатоплательщике.
1. [Ситуация первая]
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Долг бессрочный и непроблемный: закатолательщик может забрать деньги в любой момент.
Вопрос: Облагается ли такой долг закатом? Нужно ли прибавлять сумму долга к имуществу, с которого выплачивается закат?
Да, такой долг облагается закатом, поскольку в этом случае он словно находится в руках закатоплательщика.
Пример: Евгений каждый год выплачивает закат. Далгат должен ему 500 тысяч рублей. Далгат может вернуть долг по первому требованию. Так проходит три года.
Каждый год в день выплаты заката Евгений должен прибавлять 500 тысяч рублей к имеющимся у него на руках деньгам и выплачивать со всей суммы 2,5%.
Соответствующее мнение передается от Усмана, Ибн Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах). Оно является основным в шафиитском мазхабе. Из современных учёных его выбрали шейх Мухаммад-Мухтар аш-Шанкити, Абдулькарим аль-Худейр и другие. К данному мнению также склонился шейх Абдуллах аль-Гуфейли в "Навазилю з-закат".
Основное мнение в ханбалитском и ханафитском мазхабах близко к озвученному выше, с той лишь разницей, что ханбалиты и ханафиты разрешают отложить выплату заката за все годы на момент возврата долга.
2. [Ситуация вторая]
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Однако должник неплатежеспособен (либо уклоняется от долга, отрицает его и т.п.), по причине чего займодавец не может вернуть свои деньги.
Вопрос: облагается ли такой долг закатом? Нужно ли прибавлять сумму такого долга к имуществу, с которого выплачивается закат?
Согласно основному мнению ханбалитов и шафиитов, если займодавцу удастся вернуть долг, то он должен будет выплатить с него закат за все прошедшие годы. Из современных учёных к данному мнению склонился шейх Мухаммад-Мухтар аш-Шанкити в изданном шархе на "Заду ль-мустакни'". В доказательство на это мнение приводятся асары от Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Согласно второму мнению, которое относят к маликитам, закат с такого долга платится один раз, в случае, если его удастся вернуть. Данное мнение является распространенным в современных фатвах. Его выбрали шейхи Ибн Усаймин, Ибн Джибрин, Аблулькарим аль-Худейр и другие.
Некоторые ученые посчитали, что выплатить закат один раз при возврате проблемного долга является желательным, а не обязательным. К этому мнению склонился шейх Абдуллах аль-Гуфейли. И на это указывают слова маликитского имама Ибн Абдульбарра в "Аль-Кафи".
Согласно третьему мнению исламских правоведов, закат в такой ситуации не выплачивается. Они аргументируют свою позицию тем, что воспользоваться таким долгом не представляется возможным и полноценное владение им, являющееся условием обязательности выплаты заката, в нём не наличествует.
Данное мнение относят к ханафитам, его выбрал шейху ль-ислам Ибн Таймийя. Из современников к нему склонились шейхи Са'д аль-Хаслян, Юсуф аш-Шубейли и другие. Шейх Вахба аз-Зухейли в своей книге "Аль-фикху ль-ислямий" отнёс данное мнение к большинству исламских правоведов.
Пример: Евгений, который выплачивает закат каждый год, дал в долг Далгату 500 тысяч рублей. Далгат затягивает с возвратом долга, ссылаясь на неплатежеспособность. Евгений потерял надежду вернуть свои деньги. Так прошло три года, после чего Далгат вернул долг.
Согласно первому мнению, при получении денег Евгений должен выплатить с них закат за три года. Согласно второму - один раз. Согласно третьему мнению, Евгений не должен выплачивать закат с этих денег.
⏬⏬⏬
3. [Ситуация третья]
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Должник платежеспособный, однако у этого долга есть срок.
Вопрос: должен ли закатоплательщик прибавлять сумму долга к своему имуществу при выплате заката, если в день выплаты срок не ещё не истëк? Если срок долга - несколько лет, нужно ли платить с него закат каждый год?
Мнения учёных в данном случае схожи с их мнениями во второй ситуации.
Сложность данных вопросов и множество разных мнений исламских правоведов по ним объясняется отсутствием прямых текстов Корана и Сунны. В основном они строятся на общих шариатских правилах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Человеку, который выплачивает закат, должны деньги. Должник платежеспособный, однако у этого долга есть срок.
Вопрос: должен ли закатоплательщик прибавлять сумму долга к своему имуществу при выплате заката, если в день выплаты срок не ещё не истëк? Если срок долга - несколько лет, нужно ли платить с него закат каждый год?
Мнения учёных в данном случае схожи с их мнениями во второй ситуации.
Сложность данных вопросов и множество разных мнений исламских правоведов по ним объясняется отсутствием прямых текстов Корана и Сунны. В основном они строятся на общих шариатских правилах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
В мечети, которую я сегодня посетил, была необычная хутба. Рассказывая об историях, которым больше тысячи лет, в некоторых выражениях и сравнениях имам был очень креативен:
«Это был день независимости мусульман»;
«Так Аллах изменил мировой порядок!»;
«Смена Киблы была подобна полной смене духовного управления»;
«Как сегодня говорит молодёжь, это как пахать в зале»...
Но больше всего запомнилась необычная подача тезиса о том, что Коран является самым большим чудом всех пророков (мир им). Имам рассказал, как в детстве он боялся озвучить дедушке свои сомнения, связанные с тем, что у пророка Мухаммада (ﷺ) не было таких необычных чудес, какие были у других пророков: перед Мусой (мир ему) разделился океан, Иса (мир ему) оживлял мёртвых...
На самом деле у посланника Аллаха (ﷺ) были подобные чудеса. И было чудо, какого не было ни у кого - Коран.
Что представляют собой чудеса других пророков?
На сегодняшний день это истории, которые мы читаем в книгах. Они были большими знамениями для тех, кто видел их воочию, и для их ближайших потомков. Однако через тысячи лет это лишь рассказы о прошлом. А для большинства людей - и вовсе сказки древних народов.
Коран... Коран - это особенное чудо. Это знамение, причастным к которому может быть каждый из нас. Для человека, должным образом владеющего арабским языком и способного размышлять над аятами Корана, чтение Книги Аллаха - это самое большое знамение, какое мы только можем наблюдать. И насколько в этой связи удивительны слова, которые имам произнёс сегодня на хутбе:
«Большинство мусульман рождается и умирает, так и не научившись читать Книгу Аллаха».
Аллаху Акбар!
Научиться читать Коран можно за две недели. Научиться размышлять над ним - за год. Совершенствоваться в его познании можно всю жизнь. Прошу у Всевышнего Аллаха облегчения всем, кто не умеет читать Его Книгу и не способен размышлять над её аятами.
Абдулмумин, Рамадан 2019, @fiqh_muamalat
«Это был день независимости мусульман»;
«Так Аллах изменил мировой порядок!»;
«Смена Киблы была подобна полной смене духовного управления»;
«Как сегодня говорит молодёжь, это как пахать в зале»...
Но больше всего запомнилась необычная подача тезиса о том, что Коран является самым большим чудом всех пророков (мир им). Имам рассказал, как в детстве он боялся озвучить дедушке свои сомнения, связанные с тем, что у пророка Мухаммада (ﷺ) не было таких необычных чудес, какие были у других пророков: перед Мусой (мир ему) разделился океан, Иса (мир ему) оживлял мёртвых...
На самом деле у посланника Аллаха (ﷺ) были подобные чудеса. И было чудо, какого не было ни у кого - Коран.
Что представляют собой чудеса других пророков?
На сегодняшний день это истории, которые мы читаем в книгах. Они были большими знамениями для тех, кто видел их воочию, и для их ближайших потомков. Однако через тысячи лет это лишь рассказы о прошлом. А для большинства людей - и вовсе сказки древних народов.
Коран... Коран - это особенное чудо. Это знамение, причастным к которому может быть каждый из нас. Для человека, должным образом владеющего арабским языком и способного размышлять над аятами Корана, чтение Книги Аллаха - это самое большое знамение, какое мы только можем наблюдать. И насколько в этой связи удивительны слова, которые имам произнёс сегодня на хутбе:
«Большинство мусульман рождается и умирает, так и не научившись читать Книгу Аллаха».
Аллаху Акбар!
Научиться читать Коран можно за две недели. Научиться размышлять над ним - за год. Совершенствоваться в его познании можно всю жизнь. Прошу у Всевышнего Аллаха облегчения всем, кто не умеет читать Его Книгу и не способен размышлять над её аятами.
Абдулмумин, Рамадан 2019, @fiqh_muamalat
«Иногда бывает так, что у человека лучше получается совершать благие дела, которые менее предпочтительны, чем дела, предпочтительность которых выше. Первое ему больше подходит, чем второе. В таком случае это будет лучше для него по причине неспособности совершать более предпочтительное».
[Шейху ль-ислам Ибн Таймийя]
«Если у человека нет возможности (способности) понимать слова Всевышнего Аллаха, а зикр вызывает у него большее рвение и лучше влияет на его мысли, то в таком случае занять себя зикром будет для него предпочтительнее».
[Шейху ль-ислам Ибн Теймийя]
@fiqh_muamalat
[Шейху ль-ислам Ибн Таймийя]
«Если у человека нет возможности (способности) понимать слова Всевышнего Аллаха, а зикр вызывает у него большее рвение и лучше влияет на его мысли, то в таком случае занять себя зикром будет для него предпочтительнее».
[Шейху ль-ислам Ибн Теймийя]
@fiqh_muamalat
Как изучать фикх торговли?
Я сторонник получения классической базы фикха и последующего построения на ней современных вопросов. Никакой другой подход не даст такой глубины понимания, в том числе вопросов современных торговых отношений.
Могу рекомендовать программу на базе ханбалитского мазхаба:
1. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Ахсару ль-мухтасарат" шейха Баджабира, делая личные логические схемы каждой главы (это обязательно!).
2. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Зад аль-мустакни'" шейха Баджабира, дополняя и совершенствуя личные логические схемы каждой главы (обязательно!).
Упорядоченность и хорошая структура вопросов не является сильной стороной "Заду ль-мустакни'", это даёт студенту возможность самостоятельно ломать над схемами голову, что приносит много пользы.
3. Прослушать (просмотреть) шарх на "Каваиду ль-'акд" шейха Аль-Мушейкиха;
4. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Ар-Равд аль-мурби'" шейха Баджабира с параллельным чтением раздела торговли из "Аш-Шарх аль-мумти'", шейха Усаймина, дополняя и совершенствуя личные логические схемы каждой главы (обязательно!).
Из плюсов "Мумти'":
1. Доступные примеры.
2. Важные выверенные тарджихаты; их можно не принимать, но знать - необходимо; шейх Аль-Усаймин опирается на шейху ль-ислама Ибн Таймийю, а тот, в свою очередь, много возвращается в фикхе торговли к маликитскому мазхабу, который очень важен в современном фикхе торговых отношений.
3. Шейх никогда не смешивает свой тарджих с мнением му'тамад в мазхабе; если он указывает на своё мнение в вопросе, который не упомянут в матне, то обязательно указывает и на му'тамад в мазхабе. Это важно и не всегда соблюдается современными учёными.
Если не будешь делать логические схемы, ты не освоишь фикх торговых отношений и потеряешь многое, что изучил и понял из прослушанного и прочитанного. Можно использовать некоторые новые издания "Равд'", в которых много подзаголовков.
При необходимости что-то лучше понять при прослушивании шархов на "Ахсар" и "Зад" или дополнить информацию можно обратиться к урокам на "Ахсар" и "Зад" шейхов Амира Бахджат, Аш-Шувей'ира и Аль-Куэйми. У каждого из них есть своя изюминка, все они придают фикху торговли большую важность и любят его.
Шейх Амир делает упор на разъяснение вопросов (тасаввур, примеры, определения, разделения, схемы, таблицы). Он сильно сконцентрирован на том, чтобы студент понял написанное в матне. На раздел муамалят делает особый упор. Буквально разжëвывает.
Шейх Аль-Куэйми акцентирует внимание на ишкалятах в мазхабе, на их решении. Прямой в поднятии проблем. От его научных попыток защищать мазхаб можно получить много пользы. Очень интересный шейх. Наверное, самый преданный ханбалитскому мазхабу из всех (в хорошем смысле слова).
Шейх Аш-Шувей'ир больше других склонен к иджтихаду, к тарджиху (надо понимать, что тарджихаты этих шейхов не беспорядочные - это именно тарджихаты ханбалитов). Любит новые, современные вопросы. Часто делает тахридж современных вопросов на ханбалитские основы. У него много уроков. Ощущение будто преподаëт всë свободное время. Есть ханбалитские шархи на "Умдату ль-ахкам" и "Булюгу ль-марам"
Было бы хорошо добавить к этой программе шарх шейха Баджабира на раздел торговли из "Умдату ль-ахкам" и шарх шейха Аш-Шувей'ира на раздел торговли из "Булюгу ль-марам".
Почему за основу я взял уроки шейха Баджабира? Слушаю его с 2012 года и убеждён, что это ученый с большой буквы: и с научной стороны, и с воспитательной. О нём можно написать отдельный пост. Да исцелит его Аллах.
По этой программе можно заниматься самому, в домашних условиях. Если делать это стабильно и ответственно, то студент, имеющий навыки прослушивания шариатских уроков, сможет закончить её за полгода-год.
Это будет достаточно хорошая база. С ней можно читать и слушать всё что угодно по данной тематике, не ограничиваясь мазхабом. В частности специализированные работы современных шейхов по конкретным вопросам. Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, 13 апреля, 2022 год
из СИЗО Ростова
@fiqh_muamalat
Я сторонник получения классической базы фикха и последующего построения на ней современных вопросов. Никакой другой подход не даст такой глубины понимания, в том числе вопросов современных торговых отношений.
Могу рекомендовать программу на базе ханбалитского мазхаба:
1. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Ахсару ль-мухтасарат" шейха Баджабира, делая личные логические схемы каждой главы (это обязательно!).
2. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Зад аль-мустакни'" шейха Баджабира, дополняя и совершенствуя личные логические схемы каждой главы (обязательно!).
Упорядоченность и хорошая структура вопросов не является сильной стороной "Заду ль-мустакни'", это даёт студенту возможность самостоятельно ломать над схемами голову, что приносит много пользы.
3. Прослушать (просмотреть) шарх на "Каваиду ль-'акд" шейха Аль-Мушейкиха;
4. Прослушать (просмотреть) шарх на раздел торговли из "Ар-Равд аль-мурби'" шейха Баджабира с параллельным чтением раздела торговли из "Аш-Шарх аль-мумти'", шейха Усаймина, дополняя и совершенствуя личные логические схемы каждой главы (обязательно!).
Из плюсов "Мумти'":
1. Доступные примеры.
2. Важные выверенные тарджихаты; их можно не принимать, но знать - необходимо; шейх Аль-Усаймин опирается на шейху ль-ислама Ибн Таймийю, а тот, в свою очередь, много возвращается в фикхе торговли к маликитскому мазхабу, который очень важен в современном фикхе торговых отношений.
3. Шейх никогда не смешивает свой тарджих с мнением му'тамад в мазхабе; если он указывает на своё мнение в вопросе, который не упомянут в матне, то обязательно указывает и на му'тамад в мазхабе. Это важно и не всегда соблюдается современными учёными.
Если не будешь делать логические схемы, ты не освоишь фикх торговых отношений и потеряешь многое, что изучил и понял из прослушанного и прочитанного. Можно использовать некоторые новые издания "Равд'", в которых много подзаголовков.
При необходимости что-то лучше понять при прослушивании шархов на "Ахсар" и "Зад" или дополнить информацию можно обратиться к урокам на "Ахсар" и "Зад" шейхов Амира Бахджат, Аш-Шувей'ира и Аль-Куэйми. У каждого из них есть своя изюминка, все они придают фикху торговли большую важность и любят его.
Шейх Амир делает упор на разъяснение вопросов (тасаввур, примеры, определения, разделения, схемы, таблицы). Он сильно сконцентрирован на том, чтобы студент понял написанное в матне. На раздел муамалят делает особый упор. Буквально разжëвывает.
Шейх Аль-Куэйми акцентирует внимание на ишкалятах в мазхабе, на их решении. Прямой в поднятии проблем. От его научных попыток защищать мазхаб можно получить много пользы. Очень интересный шейх. Наверное, самый преданный ханбалитскому мазхабу из всех (в хорошем смысле слова).
Шейх Аш-Шувей'ир больше других склонен к иджтихаду, к тарджиху (надо понимать, что тарджихаты этих шейхов не беспорядочные - это именно тарджихаты ханбалитов). Любит новые, современные вопросы. Часто делает тахридж современных вопросов на ханбалитские основы. У него много уроков. Ощущение будто преподаëт всë свободное время. Есть ханбалитские шархи на "Умдату ль-ахкам" и "Булюгу ль-марам"
Было бы хорошо добавить к этой программе шарх шейха Баджабира на раздел торговли из "Умдату ль-ахкам" и шарх шейха Аш-Шувей'ира на раздел торговли из "Булюгу ль-марам".
Почему за основу я взял уроки шейха Баджабира? Слушаю его с 2012 года и убеждён, что это ученый с большой буквы: и с научной стороны, и с воспитательной. О нём можно написать отдельный пост. Да исцелит его Аллах.
По этой программе можно заниматься самому, в домашних условиях. Если делать это стабильно и ответственно, то студент, имеющий навыки прослушивания шариатских уроков, сможет закончить её за полгода-год.
Это будет достаточно хорошая база. С ней можно читать и слушать всё что угодно по данной тематике, не ограничиваясь мазхабом. В частности специализированные работы современных шейхов по конкретным вопросам. Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, 13 апреля, 2022 год
из СИЗО Ростова
@fiqh_muamalat
Виртуальные кроссовки STEPN
Шариатский анализ
Прежде чем говорить о шариатский оценке вопроса, его необходимо правильно понять. Суть проекта виртуальных кроссовок от STEPN заключается в следующем…
Любой желающий может может скачать приложение STEPN, приобрести за токены Solana NFT-кроссовки и стать участником своеобразной игры, в которой компания STEPN выплачивает вознаграждение за шаги.
Самые дешевые кроссовки стоят 9 SOL, что составляет приблизительно тысячу долларов. Они различаются по своим показателям, которые влияют на потенциальный заработок - ходить можно только ограниченное количество шагов в сутки.
Кроссовки можно продать. При этом надо заплатить компании комиссию от суммы сделки в токенах Solana. То же самое касается и всех остальных транзакций, в том числе вывода накопленных токенов.
Кроссовки регулярно "изнашиваются". Их необходимо "ремонтировать". За это нужно платить компании в токенах GST.
Кроссовки можно "прокачивать" для улучшения показателей. Это позволяет больше зарабатывать на шагах. За "прокачку" тоже нужно платить компании в GST.
Кроссовки можно скрещивать (минтить) и получать новые виды. За это также нужно платить в GST. Результат скрещивания заранее неизвестен. Он может быть как удачным, так и не очень.
Вознаграждение за шаги компания также платит в токенах GST.
По сути, GST - это организационный токен с неограниченной эмиссией, ценность которого поддерживается спросом участников игры, обслуживающих свои кроссовки. Для поддержания ликвидности GST компания регулирует баланс спроса и предложения сжигая "лишние" токены.
Что тут запрещенного?
Первое, на что обычно обращают внимание люди - сходство с пирамидой. Есть ощущение, что на раннем этапе ликвидность GST, в которой получают оплату пользователи, обеспечивается первоначальным наплывом участников. Когда ажиотаж пройдёт, предложение значительно превысит спрос, токен станет падать и окупать кроссовки будет труднее.
По сути, владелец виртуальных кроссовок платит деньги за возможность получать деньги. При этом получать он их будет за действия, не несущие никакой экономической полезности для того, кто будет платить. То есть плату участник игры будет получать фактически за владение виртуальными кроссовками. Именно возможность получать деньги за шаги (читай за воздух) обеспечивает столь высокую ценность кроссовок.
Таким образом мы приходим к выводу: пользователь платит деньги с целью получить больше без какого-либо полезного для плательщика вложения.
С точки зрения шариата здесь возникает две проблемы: 1) избыточная неопределенность (гарар); 2) элементы риба.
По подобным основаниям шариатом запрещены: лотерея, ставки в букмекерских конторах, коммерческое страхование, платные дисконтные карты, продажа материнского сертификата и т.д.
Посланник Аллаха (ﷺ) запретил сделки, построенные на неопределенности (хадис передал Муслим). Запрет относится к обязательным составляющим сделки и её исходу.
К примеру, покупая дисконтную карту, человек покупает будущие скидки, количество которых не определено и может сильно разниться. Оплачивая услуги страховой компании, он покупает возможные будущие страховые выплаты, положенные при наступления страховых случаев. Делая ставку в букмекерской конторе, он покупает возможный выигрыш.
Гарар заключается в том, что участник не знает, что он покупает. Он не знает, наступит ли страховой случай и если наступит, то какой. Он не знает, выиграет ли боец, на которого он ставит. Не знает, сколько раз воспользуется дисконтной картой.
Еще одна проблема - это риба. Посланник Аллаха (ﷺ) запретил менять золото на золото и серебро на серебро не из рук в руки и в разном количестве (хадисы об этом передали Аль-Бухари и Муслим). Это относится и к валюте. И к криптовалюте. Выплата GST ради получения GST содержит в себе элементы риба двух видов (фадль и насиа). Выплата Solana ради получения впоследствии GST содержит элементы риба ан-насиа.
Не говоря уже о таких отдельных явно запрещенных функциях, как минт или покупка бокса (коты в мешке).
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Шариатский анализ
Прежде чем говорить о шариатский оценке вопроса, его необходимо правильно понять. Суть проекта виртуальных кроссовок от STEPN заключается в следующем…
Любой желающий может может скачать приложение STEPN, приобрести за токены Solana NFT-кроссовки и стать участником своеобразной игры, в которой компания STEPN выплачивает вознаграждение за шаги.
Самые дешевые кроссовки стоят 9 SOL, что составляет приблизительно тысячу долларов. Они различаются по своим показателям, которые влияют на потенциальный заработок - ходить можно только ограниченное количество шагов в сутки.
Кроссовки можно продать. При этом надо заплатить компании комиссию от суммы сделки в токенах Solana. То же самое касается и всех остальных транзакций, в том числе вывода накопленных токенов.
Кроссовки регулярно "изнашиваются". Их необходимо "ремонтировать". За это нужно платить компании в токенах GST.
Кроссовки можно "прокачивать" для улучшения показателей. Это позволяет больше зарабатывать на шагах. За "прокачку" тоже нужно платить компании в GST.
Кроссовки можно скрещивать (минтить) и получать новые виды. За это также нужно платить в GST. Результат скрещивания заранее неизвестен. Он может быть как удачным, так и не очень.
Вознаграждение за шаги компания также платит в токенах GST.
По сути, GST - это организационный токен с неограниченной эмиссией, ценность которого поддерживается спросом участников игры, обслуживающих свои кроссовки. Для поддержания ликвидности GST компания регулирует баланс спроса и предложения сжигая "лишние" токены.
Что тут запрещенного?
Первое, на что обычно обращают внимание люди - сходство с пирамидой. Есть ощущение, что на раннем этапе ликвидность GST, в которой получают оплату пользователи, обеспечивается первоначальным наплывом участников. Когда ажиотаж пройдёт, предложение значительно превысит спрос, токен станет падать и окупать кроссовки будет труднее.
По сути, владелец виртуальных кроссовок платит деньги за возможность получать деньги. При этом получать он их будет за действия, не несущие никакой экономической полезности для того, кто будет платить. То есть плату участник игры будет получать фактически за владение виртуальными кроссовками. Именно возможность получать деньги за шаги (читай за воздух) обеспечивает столь высокую ценность кроссовок.
Таким образом мы приходим к выводу: пользователь платит деньги с целью получить больше без какого-либо полезного для плательщика вложения.
С точки зрения шариата здесь возникает две проблемы: 1) избыточная неопределенность (гарар); 2) элементы риба.
По подобным основаниям шариатом запрещены: лотерея, ставки в букмекерских конторах, коммерческое страхование, платные дисконтные карты, продажа материнского сертификата и т.д.
Посланник Аллаха (ﷺ) запретил сделки, построенные на неопределенности (хадис передал Муслим). Запрет относится к обязательным составляющим сделки и её исходу.
К примеру, покупая дисконтную карту, человек покупает будущие скидки, количество которых не определено и может сильно разниться. Оплачивая услуги страховой компании, он покупает возможные будущие страховые выплаты, положенные при наступления страховых случаев. Делая ставку в букмекерской конторе, он покупает возможный выигрыш.
Гарар заключается в том, что участник не знает, что он покупает. Он не знает, наступит ли страховой случай и если наступит, то какой. Он не знает, выиграет ли боец, на которого он ставит. Не знает, сколько раз воспользуется дисконтной картой.
Еще одна проблема - это риба. Посланник Аллаха (ﷺ) запретил менять золото на золото и серебро на серебро не из рук в руки и в разном количестве (хадисы об этом передали Аль-Бухари и Муслим). Это относится и к валюте. И к криптовалюте. Выплата GST ради получения GST содержит в себе элементы риба двух видов (фадль и насиа). Выплата Solana ради получения впоследствии GST содержит элементы риба ан-насиа.
Не говоря уже о таких отдельных явно запрещенных функциях, как минт или покупка бокса (коты в мешке).
Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Дозволен ли обмен валюты с целью получения прибыли?
Не зная правил, которые будут описаны ниже, нельзя работать с валютой.
Каково положение покупки долларов за другую валюту с целью их последующей перепродажи и получения прибыли, связанной с разницей курса доллара на момент покупки и продажи?
Нет ничего запрещённого в том, чтобы покупать и продавать валюту с целью получения прибыли, если обмен производится в рамках норм шариата.
Одним из условий обмена валюты является закрытие сделки на месте. То есть покупатель долларов должен получить всю сумму в долларах на месте сделки, точно так же как покупатель рублей должен получить всю сумму в рублях на месте сделки. Если же обмен происходит не при встрече, то #деньги должны сразу при заключении сделки переводиться сторонами на счета друг друга.
Также при обмене валюты одного вида (например, при размене денег либо обмене безналичных денег на наличные одной валюты) запрещено обменивать их с разницей. К примеру, нельзя разменять пятитысячную купюру, взяв за неё больше или меньше пяти тысяч рублей.
Валюта на сегодняшний день играет роль золота и серебра во время посланника Аллаха (ﷺ), выражая меру стоимости остальных товаров, и относится к имуществу категории риба (то есть к видам имущества, на которые распространяются нормы #риба).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не обменивайте золото на золото, кроме как в равных мерах, и не обменивайте золото на золото с разницей. Не обменивайте серебро на серебро, кроме как в равных мерах, и не обменивайте серебро на серебро с разницей. И не обменивайте отсутствующее (на месте сделки #золото или #серебро) на присутствующее» (Аль-Бухари, Муслим).
Таким образом, если, например, #рубли обмениваются на #доллары или рубли обмениваются на евро, то обязательным условием такого обмена является закрытие сделки на месте и получение сторонами обмениваемых денег. Запрещается обмен валюты в долг. Также запрещается не закрывать сделку на месте, как, например, если продавец долларов (или рублей) не выплатит всю сумму сразу, оставив часть, чтобы передать её потом.
От Абу Минхаля передаётся, что его партнёр продал серебро в рассрочку, после чего сообщил ему об этом. Абу Минхаль сказал, что такая сделка является недействительной. Партнёр ответил: «Я продал его на рынке, и никто не порицал меня за это». Тогда Абу Минхаль отправился к Аль-Бара ибн Азибу (сподвижнику Пророка ﷺ) и спросил его об этом. Аль-Бара ответил: «Когда Пророк (ﷺ) прибыл в Медину, мы заключали такую сделку, на что он сказал: “То, что обменивается из рук в руки, – это дозволено; если же обмен производится в рассрочку, то это риба”» (Аль-Бухари, Муслим).
Таким образом, валюту одного вида запрещено менять с разницей, однако обмен валюты разных видов с разницей является дозволенным. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Обменивайте золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль в равном количестве, из рук в руки. Если же вы обмениваете разные виды из этих товаров, то обменивайте их как вам угодно, но только из рук в руки» (Муслим).
Это лишь одна из тем, относящихся к разделу риба. Мы вернемся к нему и, иншааЛлах, разберëм со всех сторон.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Не зная правил, которые будут описаны ниже, нельзя работать с валютой.
Каково положение покупки долларов за другую валюту с целью их последующей перепродажи и получения прибыли, связанной с разницей курса доллара на момент покупки и продажи?
Нет ничего запрещённого в том, чтобы покупать и продавать валюту с целью получения прибыли, если обмен производится в рамках норм шариата.
Одним из условий обмена валюты является закрытие сделки на месте. То есть покупатель долларов должен получить всю сумму в долларах на месте сделки, точно так же как покупатель рублей должен получить всю сумму в рублях на месте сделки. Если же обмен происходит не при встрече, то #деньги должны сразу при заключении сделки переводиться сторонами на счета друг друга.
Также при обмене валюты одного вида (например, при размене денег либо обмене безналичных денег на наличные одной валюты) запрещено обменивать их с разницей. К примеру, нельзя разменять пятитысячную купюру, взяв за неё больше или меньше пяти тысяч рублей.
Валюта на сегодняшний день играет роль золота и серебра во время посланника Аллаха (ﷺ), выражая меру стоимости остальных товаров, и относится к имуществу категории риба (то есть к видам имущества, на которые распространяются нормы #риба).
Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Не обменивайте золото на золото, кроме как в равных мерах, и не обменивайте золото на золото с разницей. Не обменивайте серебро на серебро, кроме как в равных мерах, и не обменивайте серебро на серебро с разницей. И не обменивайте отсутствующее (на месте сделки #золото или #серебро) на присутствующее» (Аль-Бухари, Муслим).
Таким образом, если, например, #рубли обмениваются на #доллары или рубли обмениваются на евро, то обязательным условием такого обмена является закрытие сделки на месте и получение сторонами обмениваемых денег. Запрещается обмен валюты в долг. Также запрещается не закрывать сделку на месте, как, например, если продавец долларов (или рублей) не выплатит всю сумму сразу, оставив часть, чтобы передать её потом.
От Абу Минхаля передаётся, что его партнёр продал серебро в рассрочку, после чего сообщил ему об этом. Абу Минхаль сказал, что такая сделка является недействительной. Партнёр ответил: «Я продал его на рынке, и никто не порицал меня за это». Тогда Абу Минхаль отправился к Аль-Бара ибн Азибу (сподвижнику Пророка ﷺ) и спросил его об этом. Аль-Бара ответил: «Когда Пророк (ﷺ) прибыл в Медину, мы заключали такую сделку, на что он сказал: “То, что обменивается из рук в руки, – это дозволено; если же обмен производится в рассрочку, то это риба”» (Аль-Бухари, Муслим).
Таким образом, валюту одного вида запрещено менять с разницей, однако обмен валюты разных видов с разницей является дозволенным. Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Обменивайте золото на золото, серебро на серебро, пшеницу на пшеницу, ячмень на ячмень, финики на финики, соль на соль в равном количестве, из рук в руки. Если же вы обмениваете разные виды из этих товаров, то обменивайте их как вам угодно, но только из рук в руки» (Муслим).
Это лишь одна из тем, относящихся к разделу риба. Мы вернемся к нему и, иншааЛлах, разберëм со всех сторон.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Прошу принять участие в опросе. Комментарии приветствуются.
Anonymous Poll
59%
В Рамадан лучше больше побуждать к благому нраву, поклонению и добрым делам делам
41%
Надо использовать Рамадан для разъяснения и популяризации шариатских норм, ведь люди расположены...
Мы часто смотрим на людей, имеющих богатство, власть, известность, аудиторию... ждём от них великих дел и удивляемся, когда они их не совершают. Нам кажется, что будь мы на их месте, мы обязательно делали бы то, что требуем от них сегодня со стороны.
На самом деле это самообман. Мы каждый день находимся на их месте и каждый день не делаем со своими маленькими возможностями то, что, по нашему мнению, они не делают со своими большими.
Согласно нашим убеждениям, чтобы совершать великие дела, вовсе не обязательно обладать большими возможностями. Или, если сказать точнее, большие возможности есть у каждого из нас.
Имам Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал по этому поводу великие слова: «Маленькое дело посредством намерения становится великим, как и большое дело по причине намерения может стать ничтожным».
Начались последние десять ночей Рамадана - лучшее время для великих дел. Да поможет нам Аллах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
На самом деле это самообман. Мы каждый день находимся на их месте и каждый день не делаем со своими маленькими возможностями то, что, по нашему мнению, они не делают со своими большими.
Согласно нашим убеждениям, чтобы совершать великие дела, вовсе не обязательно обладать большими возможностями. Или, если сказать точнее, большие возможности есть у каждого из нас.
Имам Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал по этому поводу великие слова: «Маленькое дело посредством намерения становится великим, как и большое дело по причине намерения может стать ничтожным».
Начались последние десять ночей Рамадана - лучшее время для великих дел. Да поможет нам Аллах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
Порча имущества в съëмной квартире
Ассалам алайкум. Я арендую квартиру в многоквартирном доме. В квартире имеется автономное отопление и кондиционирование. Иногда система отопления и кондиционирования выходит из строя, и её приходится ремонтировать.
В договоре нет пункта о том, кто должен производить техобслуживание оборудования, но при последней поломке хозяин сообщил мне, что я должен был производить раз в год обслуживание оборудования квартиры и оплачивать расходы по ремонту.
Он предлагает прописать этот пункт в договоре, но я не согласен, так как это очень дорогое оборудование, и я не пользуюсь им, кроме как включаю и выключаю с панели управления.
Вопрос: какие права и обязанности у сторон при аренде квартиры согласно шариату? Кто должен платить за ремонт техники и оборудования в случае их поломки при использовании по назначению или в следствие износа? Баракаллагьу фикум.
_
Ва алейкум ассалам ва рахматуЛлахи ва баракатух.
Ответственность за имущество в договоре аренды несёт его хозяин, то есть арендодатель. За исключением ситуации, когда имущество подверглось порче по причине халатности или злоумышленных действий арендатора.
Пример: арендатор оставил воду включённой под большим напором и уехал в соседний город. В случае потопа он несёт ответственность за нанесенный ущерб.
Другой пример: по причине аномального скачка напряжения в квартире сгорел холодильник. Арендатор не несёт за него ответственности.
Согласно договору аренды, арендатор получает право пользования имуществом с позволения его владельца взамен за плату. Никаких оснований для перехода ответственности за имущество с хозяина на арендатора по факту договора аренды с точки зрения шариата нет.
Если же имущество подверглось порче по вине арендатора, то он и несёт за это ответственность.
В сказанном выше нет разногласий среди исламских правоведов.
Имам Ибн Кудама говорит: "Арендатор не несёт ответственности за арендуемое имущество, если оно подверглось порче не по его вине. Нам не известно разногласий в данном вопросе. Арендатор получил имущество для его использования, имея на это право. Соответственно, он не должен нести за него ответственность" ("Аль-Мугни", том 5, стр. 311).
Аналогичные цитаты можно привести из трудов правоведов всех четырёх мазхабов.
Если же при заключении договора сторонами будет поставлено дополнительное условие о том, что ответственность за имущество будет нести арендатор, то такое условие будет недействительным по мнению подавляющего большинства учёных, в том числе по основному мнению во всех четырёх мазхабах. При чем по трём мазхабам недействительным будет и условие, и сам подобный договор.
Ханбалиты в таком случае считают действительным договор, но недействительным условие. Так, они говорят: "Никакое имущество, за которое человек не отвечает, не переходит под его ответственность по причине дополнительного условия" ("Аль-Мубди'", том 5, стр. 135).
Мнения о действительности такого условия придерживаются некоторые современные ученые, как шейх Ибн Усаймин и другие, опираясь на определённые позиции по схожим вопросам у некоторых учёных прошлого.
Отвечающий на вопрос склоняется к мнению большинства учёных, согласно которому условие о переносе ответственности за имущество на арендатора не имеет силы и не будет действительным. Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, 22.04.22, @fiqh_muamalat
Ассалам алайкум. Я арендую квартиру в многоквартирном доме. В квартире имеется автономное отопление и кондиционирование. Иногда система отопления и кондиционирования выходит из строя, и её приходится ремонтировать.
В договоре нет пункта о том, кто должен производить техобслуживание оборудования, но при последней поломке хозяин сообщил мне, что я должен был производить раз в год обслуживание оборудования квартиры и оплачивать расходы по ремонту.
Он предлагает прописать этот пункт в договоре, но я не согласен, так как это очень дорогое оборудование, и я не пользуюсь им, кроме как включаю и выключаю с панели управления.
Вопрос: какие права и обязанности у сторон при аренде квартиры согласно шариату? Кто должен платить за ремонт техники и оборудования в случае их поломки при использовании по назначению или в следствие износа? Баракаллагьу фикум.
_
Ва алейкум ассалам ва рахматуЛлахи ва баракатух.
Ответственность за имущество в договоре аренды несёт его хозяин, то есть арендодатель. За исключением ситуации, когда имущество подверглось порче по причине халатности или злоумышленных действий арендатора.
Пример: арендатор оставил воду включённой под большим напором и уехал в соседний город. В случае потопа он несёт ответственность за нанесенный ущерб.
Другой пример: по причине аномального скачка напряжения в квартире сгорел холодильник. Арендатор не несёт за него ответственности.
Согласно договору аренды, арендатор получает право пользования имуществом с позволения его владельца взамен за плату. Никаких оснований для перехода ответственности за имущество с хозяина на арендатора по факту договора аренды с точки зрения шариата нет.
Если же имущество подверглось порче по вине арендатора, то он и несёт за это ответственность.
В сказанном выше нет разногласий среди исламских правоведов.
Имам Ибн Кудама говорит: "Арендатор не несёт ответственности за арендуемое имущество, если оно подверглось порче не по его вине. Нам не известно разногласий в данном вопросе. Арендатор получил имущество для его использования, имея на это право. Соответственно, он не должен нести за него ответственность" ("Аль-Мугни", том 5, стр. 311).
Аналогичные цитаты можно привести из трудов правоведов всех четырёх мазхабов.
Если же при заключении договора сторонами будет поставлено дополнительное условие о том, что ответственность за имущество будет нести арендатор, то такое условие будет недействительным по мнению подавляющего большинства учёных, в том числе по основному мнению во всех четырёх мазхабах. При чем по трём мазхабам недействительным будет и условие, и сам подобный договор.
Ханбалиты в таком случае считают действительным договор, но недействительным условие. Так, они говорят: "Никакое имущество, за которое человек не отвечает, не переходит под его ответственность по причине дополнительного условия" ("Аль-Мубди'", том 5, стр. 135).
Мнения о действительности такого условия придерживаются некоторые современные ученые, как шейх Ибн Усаймин и другие, опираясь на определённые позиции по схожим вопросам у некоторых учёных прошлого.
Отвечающий на вопрос склоняется к мнению большинства учёных, согласно которому условие о переносе ответственности за имущество на арендатора не имеет силы и не будет действительным. Аллах знает обо всём лучше.
Абдулмумин, 22.04.22, @fiqh_muamalat
«Рассказывают, что хафиз Ас-Суюти принижал достоинство шейха К. и утверждал, что он берёт слова из его книг и опирается на них, не указывая на источник.
Также рассказывают, что он обвинил его в этом перед шейху ль-исламом Закарийей. Последний обязал Ас-Суюти обосновать свои обвинения, и он указал на несколько соответствующих мест [в книгах К.]. Шейху ль-ислам Закарийя сказал, что эти цитаты он взял у Аль-Бейхаки.
Ас-Суюти ответил: “У Аль-Бейхаки много книг, поэтому в таком случае пусть укажет нам, из каких его книг он брал эти слова, чтобы мы могли убедиться, что он на самом деле передал их от Аль-Бейхаки. Он передал их в виде моих полноценных отрывков и был обязан написать: «Привёл Ас-Суюти от Аль-Бейхаки»”.
Шейх Джаруллах бин Фахд рассказал, что шейх К., да помилует его Аллах, желал устранить обиду Аль-Джалала ас-Суюти и отправился из Каира в Ар-Равду к дому Ас-Суюти и постучал в дверь. Его спросили: «Кто там?» Он ответил: «Это К., я пришёл к тебе босоногим с непокрытой головой, чтобы загладить свою вину перед тобой». Ас-Суюти ответил: «Я уже не держу на тебя обиды», но не открыл ему дверь и не принял его»
["Шазарату з-захаб», 8/122,123].
Шейх К. - известный учёный, современник Ас-Суюти, да помилует их Аллах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
#авторское_право
#интеллектуальная_собственность
Также рассказывают, что он обвинил его в этом перед шейху ль-исламом Закарийей. Последний обязал Ас-Суюти обосновать свои обвинения, и он указал на несколько соответствующих мест [в книгах К.]. Шейху ль-ислам Закарийя сказал, что эти цитаты он взял у Аль-Бейхаки.
Ас-Суюти ответил: “У Аль-Бейхаки много книг, поэтому в таком случае пусть укажет нам, из каких его книг он брал эти слова, чтобы мы могли убедиться, что он на самом деле передал их от Аль-Бейхаки. Он передал их в виде моих полноценных отрывков и был обязан написать: «Привёл Ас-Суюти от Аль-Бейхаки»”.
Шейх Джаруллах бин Фахд рассказал, что шейх К., да помилует его Аллах, желал устранить обиду Аль-Джалала ас-Суюти и отправился из Каира в Ар-Равду к дому Ас-Суюти и постучал в дверь. Его спросили: «Кто там?» Он ответил: «Это К., я пришёл к тебе босоногим с непокрытой головой, чтобы загладить свою вину перед тобой». Ас-Суюти ответил: «Я уже не держу на тебя обиды», но не открыл ему дверь и не принял его»
["Шазарату з-захаб», 8/122,123].
Шейх К. - известный учёный, современник Ас-Суюти, да помилует их Аллах.
Абдулмумин, @fiqh_muamalat
#авторское_право
#интеллектуальная_собственность