✔️№193
[УДАЛЕНИЕ ВОЛОС ПАЛОМНИКОМ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА]
ВОПРОС:
Полагается ли штраф, если паломник по забывчивости удалил волосы?
ОТВЕТ:
Ученый Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-му’ин» пишет:
لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس، وتطيب
(٢\٣٧٠)
«Если паломник совершит что-то из запретов хаджа по забывчивости или же не зная, что это запрещено, то штраф полагается в том случае, если этот запрет относится к категории итляфа (устранение), как, например, удаление волос, ногтей, убийство дичи, (порча дерева) и т. д.
Если же совершить запретное из категории таматтуа (роскошь), например, как облачение в сшитую по форме тела одежду, пользование благовониями, (супружеская близость и т. д.), то штраф не полагается в случае, когда это совершено по забывчивости или же по незнанию».
[См.: Фатх аль-Му’ин, т. 2, с. 370].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[УДАЛЕНИЕ ВОЛОС ПАЛОМНИКОМ ВО ВРЕМЯ ИХРАМА]
ВОПРОС:
Полагается ли штраф, если паломник по забывчивости удалил волосы?
ОТВЕТ:
Ученый Абдуль Азиз аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-му’ин» пишет:
لو فعل شيئا من المحرمات ناسيا أو جاهلا بتحريمه، وجبت الفدية إن كان إتلافا - كحلق شعر، وقلم ظفر، وقتل صيد - ولا تجب إن كان تمتعا - كلبس، وتطيب
(٢\٣٧٠)
«Если паломник совершит что-то из запретов хаджа по забывчивости или же не зная, что это запрещено, то штраф полагается в том случае, если этот запрет относится к категории итляфа (устранение), как, например, удаление волос, ногтей, убийство дичи, (порча дерева) и т. д.
Если же совершить запретное из категории таматтуа (роскошь), например, как облачение в сшитую по форме тела одежду, пользование благовониями, (супружеская близость и т. д.), то штраф не полагается в случае, когда это совершено по забывчивости или же по незнанию».
[См.: Фатх аль-Му’ин, т. 2, с. 370].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№194
[КОРРЕКЦИЯ ФОРМЫ БРОВЕЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли мужчинам и женщинам выщипывать или укорачивать брови, придавая им форму?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии удаление волос, бровей выщипыванием, бритьём, подстриганием запрещено женщинам в отличие от замужних, которым разрешают это их мужья. Мужчинам вышеупомянутое дозволено, но нежелательно. Также это дозволено тем, у кого на лице волосы, которые уродуют их или же мешают повседневной жизни. Согласно шариатскому принципу ситуации крайней необходимости дозволяют запретное.
Примечание:
Женщины, которые с разрешения мужа выщипывают брови, обязательно должны скрывать их (надвинув платок или каким-то др.. образом) при выходе на улицу, где есть посторонние мужчины.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويحرم على المرأة ... التنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فإن أذن لها زوجها ... في ذلك جاز؛ لأن له غرضا في تزينها له،
«Запрещается женщине "ат-танмис"– выщипывание (удаление) волос с лица и бровей для красоты. Если же муж дал ей разрешение на это, тогда оно дозволяется, потому что подобное украшение в его интересах».1
Имам ибн Хаждар в своей книге "Тухфат аль-мухтадж" пишет:
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧﺼﺎﻟﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﺎﻥ.
«Учёные (мазхаба имама аш-Шафии) упомянули некоторые нежелательные действия, касающиеся бороды и т. п. К ним относятся выщипывание и бритьё бороды, также и бровей».2
Ученый мазхаба имама Ахмада Аль-Бухути своей книге "Кашаф аль-кина" пишет:
(ولها) أي المرأة (حلق الوجه وحفه نصا) والمحرم إنما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية.
«Женщине можно брить и подстригать волосы на лице согласно тексту имама Ахмада (насс). Запретным же является лишь выщипывание волос лица, как об этом сказал автор "Аль-хашия"».3
_____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 127
2 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 375-376
3 См.: Кашаф аль-кина, т. 1, с. 83
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
[КОРРЕКЦИЯ ФОРМЫ БРОВЕЙ]
ВОПРОС:
Дозволено ли мужчинам и женщинам выщипывать или укорачивать брови, придавая им форму?
ОТВЕТ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии удаление волос, бровей выщипыванием, бритьём, подстриганием запрещено женщинам в отличие от замужних, которым разрешают это их мужья. Мужчинам вышеупомянутое дозволено, но нежелательно. Также это дозволено тем, у кого на лице волосы, которые уродуют их или же мешают повседневной жизни. Согласно шариатскому принципу ситуации крайней необходимости дозволяют запретное.
Примечание:
Женщины, которые с разрешения мужа выщипывают брови, обязательно должны скрывать их (надвинув платок или каким-то др.. образом) при выходе на улицу, где есть посторонние мужчины.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в субкомментариях к книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويحرم على المرأة ... التنميص، وهو الأخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن فإن أذن لها زوجها ... في ذلك جاز؛ لأن له غرضا في تزينها له،
«Запрещается женщине "ат-танмис"– выщипывание (удаление) волос с лица и бровей для красоты. Если же муж дал ей разрешение на это, тогда оно дозволяется, потому что подобное украшение в его интересах».1
Имам ибн Хаждар в своей книге "Тухфат аль-мухтадж" пишет:
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧﺼﺎﻟﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺣﻠﻘﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺟﺒﺎﻥ.
«Учёные (мазхаба имама аш-Шафии) упомянули некоторые нежелательные действия, касающиеся бороды и т. п. К ним относятся выщипывание и бритьё бороды, также и бровей».2
Ученый мазхаба имама Ахмада Аль-Бухути своей книге "Кашаф аль-кина" пишет:
(ولها) أي المرأة (حلق الوجه وحفه نصا) والمحرم إنما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية.
«Женщине можно брить и подстригать волосы на лице согласно тексту имама Ахмада (насс). Запретным же является лишь выщипывание волос лица, как об этом сказал автор "Аль-хашия"».3
_____
1 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 127
2 См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 2, с. 375-376
3 См.: Кашаф аль-кина, т. 1, с. 83
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№195
[НОЧЁВКА В ДОЛИНЕ МУЗДАЛИФА]
ВОПРОС:
Обязательно ли паломникам ночевать в долине Муздалифа?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويبيتون) وجوبا .. (بمزدلفة) ... وقيل سنة ورجحه الرافعي وقيل ركن.
«Ночевка в долине Муздалифа является обязательным действием (за несоблюдение его полагается штраф). Однако есть и слабое мнение, что это желательно (сунна). Это мнение имам ар-Рафии посчитал более верным. Есть ещё одно слабое мнение, что это столп (т. е. "рукн"– обязательная часть, без которого хадж считается недействительным)».
.. ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور.
«...Пребывание в Муздалифа считается действительным с момента прохождения середины ночи (нужно понимать, что ночь начинается с заходом диска солнца за горизонт и продолжается до рассвета: до времени наступления утреннего намаза. Таким образом, если этот промежуток ночи условно поделить на две части, то достаточно находиться в Муздалифа на мгновение после прохождения середины ночи), даже если просто пройти по территории Муздалифа не останавливаясь».
ومن دفع منها بعد نصف الليل ، أو قبله ) بعذر، أوغيره ( وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه
«Штраф не возлагается на того, кто покинул долину Муздалифа после прохождения середины ночи (хоть и не вернулся до рассвета) либо до середины ночи, будь то по уважительной причине или без причины ,но вернулся в долину Муздалифа до рассвета» .
(ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان..) لكن الأصح هنا الوجوب حيث لا عذر .
«Относительно того, возлагается штраф на того, кто не был в Муздалифа во второй половине ночи, или этот штраф желателен, существует два мнения. Более верным мнением является то, что этот штраф возлагается, если ночевка в долине Муздалифа была пропущена без веской причины».
.. ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف ، أو بطواف الإفاضة بأن وقف ثم ذهب إليه قبل النصف ، أو بعده ولم يمر بمزدلفة ، وإن لم يضطر إليه
«... веской причиной, позволяющей избежать штраф тут может быть стояние паломника на горе Арафа (т. е. если ему не удалось беспрепятственно ночью покинуть Арафа и пойти на Муздалифа). Или паломник был занят обязательным обходом вокруг Каабы (тавафуль ифаза), т. е. после стояния на горе Арафа он до полуночи с Муздалифа пошёл в Мекку сделать тавафуль ифаза или после полуночи, сразу с горы Арафа, обойдя Муздалифа, он пошёл в Мекку сделать этот таваф , даже если не было необходимости так поступать».
.. نعم ينبغي أنه لو فرغ منه وأمكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك
«Но стоит отметить, что если после завершения тавафа у него есть возможность до рассвета вернуться в местность Муздалифа, то он обязан вернуться (иначе полагается штраф), если нет достаточного времени до рассвета, то штраф не полагается».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
قوله: (ومن العذر هنا إلخ) ومنه ما لو خافت المرأة طرو الحيض أو النفاس فبادرت إلى مكة للطواف .
(٣\١١٣)
«К подобной причине относится и та, когда женщина, боясь наступления менструального цикла или послеродовых выделений (при наличии которых запрещено совершать таваф), не пребывая на Муздалифа во второй половине ночи) отправляется в Мекку совершить таваф»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 113].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что по более верному мнению ночевать в местности Муздалифа обязательно, хотя есть мнение, что это необязательно, а желательно (сунна).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НОЧЁВКА В ДОЛИНЕ МУЗДАЛИФА]
ВОПРОС:
Обязательно ли паломникам ночевать в долине Муздалифа?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(ويبيتون) وجوبا .. (بمزدلفة) ... وقيل سنة ورجحه الرافعي وقيل ركن.
«Ночевка в долине Муздалифа является обязательным действием (за несоблюдение его полагается штраф). Однако есть и слабое мнение, что это желательно (сунна). Это мнение имам ар-Рафии посчитал более верным. Есть ещё одно слабое мнение, что это столп (т. е. "рукн"– обязательная часть, без которого хадж считается недействительным)».
.. ويحصل بلحظة من النصف الثاني ولو بالمرور.
«...Пребывание в Муздалифа считается действительным с момента прохождения середины ночи (нужно понимать, что ночь начинается с заходом диска солнца за горизонт и продолжается до рассвета: до времени наступления утреннего намаза. Таким образом, если этот промежуток ночи условно поделить на две части, то достаточно находиться в Муздалифа на мгновение после прохождения середины ночи), даже если просто пройти по территории Муздалифа не останавливаясь».
ومن دفع منها بعد نصف الليل ، أو قبله ) بعذر، أوغيره ( وعاد قبل الفجر فلا شيء عليه
«Штраф не возлагается на того, кто покинул долину Муздалифа после прохождения середины ночи (хоть и не вернулся до рассвета) либо до середины ночи, будь то по уважительной причине или без причины ,но вернулся в долину Муздалифа до рассвета» .
(ومن لم يكن بها في النصف الثاني أراق دما وفي وجوبه القولان..) لكن الأصح هنا الوجوب حيث لا عذر .
«Относительно того, возлагается штраф на того, кто не был в Муздалифа во второй половине ночи, или этот штраф желателен, существует два мнения. Более верным мнением является то, что этот штраф возлагается, если ночевка в долине Муздалифа была пропущена без веской причины».
.. ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف ، أو بطواف الإفاضة بأن وقف ثم ذهب إليه قبل النصف ، أو بعده ولم يمر بمزدلفة ، وإن لم يضطر إليه
«... веской причиной, позволяющей избежать штраф тут может быть стояние паломника на горе Арафа (т. е. если ему не удалось беспрепятственно ночью покинуть Арафа и пойти на Муздалифа). Или паломник был занят обязательным обходом вокруг Каабы (тавафуль ифаза), т. е. после стояния на горе Арафа он до полуночи с Муздалифа пошёл в Мекку сделать тавафуль ифаза или после полуночи, сразу с горы Арафа, обойдя Муздалифа, он пошёл в Мекку сделать этот таваф , даже если не было необходимости так поступать».
.. نعم ينبغي أنه لو فرغ منه وأمكنه العود لمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك
«Но стоит отметить, что если после завершения тавафа у него есть возможность до рассвета вернуться в местность Муздалифа, то он обязан вернуться (иначе полагается штраф), если нет достаточного времени до рассвета, то штраф не полагается».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
قوله: (ومن العذر هنا إلخ) ومنه ما لو خافت المرأة طرو الحيض أو النفاس فبادرت إلى مكة للطواف .
(٣\١١٣)
«К подобной причине относится и та, когда женщина, боясь наступления менструального цикла или послеродовых выделений (при наличии которых запрещено совершать таваф), не пребывая на Муздалифа во второй половине ночи) отправляется в Мекку совершить таваф»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 3, с. 113].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что по более верному мнению ночевать в местности Муздалифа обязательно, хотя есть мнение, что это необязательно, а желательно (сунна).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№196
[ХАДЖ И УМРА НА ЗАПРЕТНЫЕ СРЕДСТВА]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или умру на запретные средства?
ОТВЕТ:
• Хадж и умра являются одним из столпов Ислама, поэтому очень важно совершить их на дозволенные средства.
Передается от сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة و وضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك مأزور غير
مبرور"
(رواه الطبراني في الأوسط (6\109) برقم
5224 ، وفي الترغيب والترهيب الترغيب برقم 1723).
«Тот, кто выходит в хадж с чистым имуществом, когда он (садясь на лошадь и т.д.) поставит свою ногу в стремя и скажет слова: "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес ответят: "Добро пожаловать, тебе счастье, твоя провизия дозволенная, и твой транспорт дозволенный, твой хадж будет принятым, и тебе не будет греха", а когда человек выходит с грязным (недозволенным) имуществом, когда он поставит свою ногу в стремя и скажет : "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес отвечают: "Нет тебе приветствия, нет тебе счастья, твоя провизия недозволенная, и твои расходы недозволенные , и этот хадж будет греховным, неблагочестивым"».
Относительно того, будет ли считаться принятым (исполненным) хадж и умра, совершенные на запретные средства, среди ученых есть разногласия.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Изах» пишет следующее:
ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فإن خالف وحج بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا ويبعد قبوله. هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف، وقال أحمد بن حنبل لا يجزيه الحج بمال حرام.
(ص-٥١)
«Паломник должен стараться, чтобы его расходы на хадж были дозволенными (халяль), чистыми от сомнительных средств.
Если же всё-таки он совершит хадж на сомнительные или же насильно отобранные средства, его хадж считается исполненным, однако не будет благочестивым, и маловероятно, что он будет принят.
Это мнение мазхаба имама аш-Шафи’и, имама Малика и имама Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах, а также это мнение большинства ранних и поздних ученых.
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Хадж, совершенный на запретные средства, не будет действительным».
[См.: Аль Изах, с. 51].
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ولو حج أو اعتمر بمال حرام عصى وسقط فرضه.
(٣\٢٥٥)
«Если человек совершит хадж или умру на недозволенные средства, то ему за это будет грех, однако с него снимается обязанность совершения большого и малого паломничества».
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 255].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хадж и умра, совершенные на запретные средства, считается канонически исполненным, т.е. считается, что человек выполнил свою обязанность, но такое паломничество, ни малое, ни большое, не будут благочестивыми, и за это человеку запишется грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ХАДЖ И УМРА НА ЗАПРЕТНЫЕ СРЕДСТВА]
ВОПРОС:
Разрешается ли совершать хадж или умру на запретные средства?
ОТВЕТ:
• Хадж и умра являются одним из столпов Ислама, поэтому очень важно совершить их на дозволенные средства.
Передается от сподвижника Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة و وضع رجله في الغرز فنادى لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور غير مأزور وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى لبيك ناداه مناد من السماء لا لبيك ولا سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك مأزور غير
مبرور"
(رواه الطبراني في الأوسط (6\109) برقم
5224 ، وفي الترغيب والترهيب الترغيب برقم 1723).
«Тот, кто выходит в хадж с чистым имуществом, когда он (садясь на лошадь и т.д.) поставит свою ногу в стремя и скажет слова: "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес ответят: "Добро пожаловать, тебе счастье, твоя провизия дозволенная, и твой транспорт дозволенный, твой хадж будет принятым, и тебе не будет греха", а когда человек выходит с грязным (недозволенным) имуществом, когда он поставит свою ногу в стремя и скажет : "Я перед тобой, о мой Господь", – ему с небес отвечают: "Нет тебе приветствия, нет тебе счастья, твоя провизия недозволенная, и твои расходы недозволенные , и этот хадж будет греховным, неблагочестивым"».
Относительно того, будет ли считаться принятым (исполненным) хадж и умра, совершенные на запретные средства, среди ученых есть разногласия.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-Изах» пишет следующее:
ليحرص على أن تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فإن خالف وحج بما فيه شبهة أو بمال مغصوب صح حجه في ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا ويبعد قبوله. هذا مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف، وقال أحمد بن حنبل لا يجزيه الحج بمال حرام.
(ص-٥١)
«Паломник должен стараться, чтобы его расходы на хадж были дозволенными (халяль), чистыми от сомнительных средств.
Если же всё-таки он совершит хадж на сомнительные или же насильно отобранные средства, его хадж считается исполненным, однако не будет благочестивым, и маловероятно, что он будет принят.
Это мнение мазхаба имама аш-Шафи’и, имама Малика и имама Абу Ханифы, да смилуется над ними Аллах, а также это мнение большинства ранних и поздних ученых.
Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал, что Хадж, совершенный на запретные средства, не будет действительным».
[См.: Аль Изах, с. 51].
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтаж» пишет:
ولو حج أو اعتمر بمال حرام عصى وسقط فرضه.
(٣\٢٥٥)
«Если человек совершит хадж или умру на недозволенные средства, то ему за это будет грех, однако с него снимается обязанность совершения большого и малого паломничества».
[См.: Нихаят аль-Мухтаж, т. 3, с. 255].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что хадж и умра, совершенные на запретные средства, считается канонически исполненным, т.е. считается, что человек выполнил свою обязанность, но такое паломничество, ни малое, ни большое, не будут благочестивыми, и за это человеку запишется грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№197
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Могу ли я отложить хадж, имея возможность совершить паломничество в этом году?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ولا يجبان بأصل الشرع في العمر إلا مرة، وهما على التراخي، بشرط العزم على الفعل بعد، وأن لا يتضيقا بنذر أو خوف عضب أو تلف مال بقرينة ولو ضعيفة...، أو بكونهما قضاء عما أفسده.
(٨/٤).
«Обязанность совершения хаджа и умры Шариат возлагает только один раз за всю жизнь. Однако можно их отложить, если:
• намерен совершить их в будущем.
• не дал обета (назр) совершить их в определенный год.
• нет опасности, что заболеешь и останешься прикованным к постели.
• нет каких-либо оснований полагать, что ты можешь потерять своё имущество.
• на человеке нет обязанности возмещения хаджа и умры, которые он испортил».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 8].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» пишет:
وإذا تأخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الإمكان، وإن مات بعد حج الناس استقر الوجوب ولزم الإحجاج من تركته.
(٥٠٥/٢).
«А если кто-либо отложит совершение паломничества после того, как оно стало обязательным (важиб) для него, и умрет до начала сезона хаджа, то ясно что хадж не был обязательным для этого человека, поскольку он не успевал его совершить. А если же он умрёт после сезона хаджа, тогда устанавливается обязательность для него этого столпа, и необходимо за счет его имущества отправить человека, который совершит за него обязательное паломничество».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 505].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Можно отложить совершение хаджа и умры, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие их совершению.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТКЛАДЫВАНИЕ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Могу ли я отложить хадж, имея возможность совершить паломничество в этом году?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
ولا يجبان بأصل الشرع في العمر إلا مرة، وهما على التراخي، بشرط العزم على الفعل بعد، وأن لا يتضيقا بنذر أو خوف عضب أو تلف مال بقرينة ولو ضعيفة...، أو بكونهما قضاء عما أفسده.
(٨/٤).
«Обязанность совершения хаджа и умры Шариат возлагает только один раз за всю жизнь. Однако можно их отложить, если:
• намерен совершить их в будущем.
• не дал обета (назр) совершить их в определенный год.
• нет опасности, что заболеешь и останешься прикованным к постели.
• нет каких-либо оснований полагать, что ты можешь потерять своё имущество.
• на человеке нет обязанности возмещения хаджа и умры, которые он испортил».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 8].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-Талибин» пишет:
وإذا تأخر بعد الوجوب فمات قبل حج الناس تبين عدم الوجوب لتبين عدم الإمكان، وإن مات بعد حج الناس استقر الوجوب ولزم الإحجاج من تركته.
(٥٠٥/٢).
«А если кто-либо отложит совершение паломничества после того, как оно стало обязательным (важиб) для него, и умрет до начала сезона хаджа, то ясно что хадж не был обязательным для этого человека, поскольку он не успевал его совершить. А если же он умрёт после сезона хаджа, тогда устанавливается обязательность для него этого столпа, и необходимо за счет его имущества отправить человека, который совершит за него обязательное паломничество».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 505].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Можно отложить совершение хаджа и умры, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие их совершению.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№198
[АРОМАТИЗАТОРЫ ВО ВРЕМЯ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломнику использовать зубную пасту и другие средства гигиены, в которых содержатся ароматизаторы?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(الثاني) من المحرمات (استعمال الطيب) ... (في ثوبه).
«Вторым из запретов для паломника является нанесение благовония на одежду или тело».
... فهو ما ظهر منه غرض التطيب وقصد منه غالبا كمسك وكافور ... وعنبر ... بخلاف ما ليس كذلك نحو شيح وقيصوم وأترج وتفاح وعصفر وحناء ... وسائر الأبازير الطيبة الرائحة لأن القصد منها الدواء ، وإصلاح الأطعمة غالبا .
«... Запретные благовония — это такие вещества, основное предназначение которых – источать аромат, к ним относятся, к примеру, миск, камфора, амбра и т. д., в отличие от тех, которые таковыми не являются, как например, полынь, тысячелистник, лимон, яблоко, желтяница, хна и т.д., а также остальные приправы с приятным запахом, поскольку их основное предназначение – лечение или улучшение вкуса еды».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани отмечает:
(قوله: وقصد منه غالبا) أي ولو مع غيره .. فيحرم عليه التطيب بما تقصد رائحته أو بما فيه ذلك إن بقي طعمه أو ريحه ولو بالقوة كأن تظهر برش الماء عليه دون لونه
«Благовоние запрещено, даже если оно входит в состав какого-либо продукта, если при этом сохраняется вкус или запах этого благовония. Если же нет запаха, но он появляется при обрызгивании продукта водой, то и в этом случае запрещено. Если же сохраняется только цвет благовония, а не вкус или запах, то оно не запрещено».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 167].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Паломникам не разрешается использовать зубную пасту, крем, мыло и другие средства гигиены, если в их состав входит вещество, основное предназначение которого – источать аромат. Это в том случае, если в продукте, к примеру, в зубной пасте, присутствует запах или вкус ароматизатора, или же запах отсутствует, но он появляется при использовании. Если же нет запаха или вкуса, а есть только цвет благовония, то такая зубная паста и другие средства гигиены не запрещены.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[АРОМАТИЗАТОРЫ ВО ВРЕМЯ ХАДЖА]
ВОПРОС:
Разрешается ли паломнику использовать зубную пасту и другие средства гигиены, в которых содержатся ароматизаторы?
ОТВЕТ:
Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтаж» пишет:
(الثاني) من المحرمات (استعمال الطيب) ... (في ثوبه).
«Вторым из запретов для паломника является нанесение благовония на одежду или тело».
... فهو ما ظهر منه غرض التطيب وقصد منه غالبا كمسك وكافور ... وعنبر ... بخلاف ما ليس كذلك نحو شيح وقيصوم وأترج وتفاح وعصفر وحناء ... وسائر الأبازير الطيبة الرائحة لأن القصد منها الدواء ، وإصلاح الأطعمة غالبا .
«... Запретные благовония — это такие вещества, основное предназначение которых – источать аромат, к ним относятся, к примеру, миск, камфора, амбра и т. д., в отличие от тех, которые таковыми не являются, как например, полынь, тысячелистник, лимон, яблоко, желтяница, хна и т.д., а также остальные приправы с приятным запахом, поскольку их основное предназначение – лечение или улучшение вкуса еды».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани отмечает:
(قوله: وقصد منه غالبا) أي ولو مع غيره .. فيحرم عليه التطيب بما تقصد رائحته أو بما فيه ذلك إن بقي طعمه أو ريحه ولو بالقوة كأن تظهر برش الماء عليه دون لونه
«Благовоние запрещено, даже если оно входит в состав какого-либо продукта, если при этом сохраняется вкус или запах этого благовония. Если же нет запаха, но он появляется при обрызгивании продукта водой, то и в этом случае запрещено. Если же сохраняется только цвет благовония, а не вкус или запах, то оно не запрещено».
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 4, с. 167].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Паломникам не разрешается использовать зубную пасту, крем, мыло и другие средства гигиены, если в их состав входит вещество, основное предназначение которого – источать аромат. Это в том случае, если в продукте, к примеру, в зубной пасте, присутствует запах или вкус ароматизатора, или же запах отсутствует, но он появляется при использовании. Если же нет запаха или вкуса, а есть только цвет благовония, то такая зубная паста и другие средства гигиены не запрещены.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№199
[НОЧЕВКА В МЕСТНОСТИ МИНА]
ВОПРОС:
Можно ли не ночевать в местности Мина, откупившись штрафом?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-муин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
(وواجباته) أي الحج خمسة، وهي ما تجب بتركه الفدية.. (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام التشريق. نعم إن نَفَر قبل غروب شمس الْيَوْمَ الثاني، جاز. وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها.
«Обязательных действий для хаджа пять. Обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф. Одной из обязанностей паломничества является проведение (трёх) ночей «аямут-ташрик» в Мина, то есть большую часть этих ночей. Паломник может покинуть Мина до захода солнца второго дня, и он освобождается от обязанности проведения там третьей ночи и бросания камней этого дня».
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти, разъясняя слова, приведённые в книге «Фатх аль-Муин», говорит:
وقوله: (ما يجب بتركه الفدية) أي: والإثم إن كان لغير عذر.
Слова автора «обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф» значат, что вдобавок к штрафу паломнику запишется и грех в случае оставления им этих обязанностей, не имея на то уважительной причины».
[См.: Ианат ат-талибин, т. 3, с.1410].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ومنه أيضاً خوف على محترم ولو لغيره... ومرض تشق معه الإقامة بمنى، وتمريض منقطع... وغير ذلك... وسيعلم مما يأتي أن العذر في المبيت يسقط دمه وإثمه..
«К причинам, разрешающим не проводить ночи в Мина и не выплачивать штраф, относятся: опасение за свою жизнь и имущество, даже если имущество принадлежит другому; болезнь, при которой ему тяжело находиться в Мина;
уход за больным, за которым некому ухаживать, и другие причины. Из этого следует, что наличие уважительной причины, позволяющей не проводить ночи в Мина, освобождает от штрафа и от греха».
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 4, с. 156].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-талибин» пишет:
وأما الباقي، فقولان. أظهرهما: الاستحباب. والثاني: الإيجاب. وقيل: مستحب قطعا.
قلت: الأظهر: الإيجاب.
«Насчёт проведения ночей в Мина существует два мнения, и более весомое из них гласит, что это желательно, согласно второму мнению, это обязательно. Также существует ещё утверждение, что, без сомнений, это считается желательным. Более аргументированное мнение возле меня (то есть имама ан-Навави), что проведение ночей в Мина обязательно».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 574].
Также имам ан-Навави в своей книге «Аль –маджму» пишет:
وفي القدر الواجب قولان.. أصحهما: معظم الليل. والثاني المعتبر أن يكون حاضراً بها عند طلوع الفجر الثاني
«Относительно продолжительности ночного времени, необходимого провести в местности Мина, существует два мнения. Первое и более весомое, что необходимо провести там большую часть ночи. Второе – нахождение там до появления второй зари (т. е., утреннего рассвета».
[См.: Аль -маджму, т. 9, с. 184].
Что касается данного решения согласно мазхабу имама Абу Ханифа, то имам ибн 'Абидин в своей книге «Рад аль-мухтар» пишет следующее:
(قوله فيبيت بها للرمي) أي ليالي أيام الرمي هو السنة فلو بات بغيرها كره ولا يلزمه شي
«Слова автора „паломник проведёт в местности Мина ночи для кидания камней” означают, что проведение этих ночей в местности Мина для паломника является желательным (сунна), и если же он не проведёт эти ночи в этом месте, это будет рассматриваться как нежелательное действие, и он не обязан ничего выплачивать».
[См.: Рад аль-мухтар, т. 2, с. 520].
[НОЧЕВКА В МЕСТНОСТИ МИНА]
ВОПРОС:
Можно ли не ночевать в местности Мина, откупившись штрафом?
ОТВЕТ:
В своей книге «Фатх аль-муин» Ахмад ибн Абдуль Азиз аль-Малибари говорит:
(وواجباته) أي الحج خمسة، وهي ما تجب بتركه الفدية.. (و) مبيت (بمنى) معظم ليالي أيام التشريق. نعم إن نَفَر قبل غروب شمس الْيَوْمَ الثاني، جاز. وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها.
«Обязательных действий для хаджа пять. Обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф. Одной из обязанностей паломничества является проведение (трёх) ночей «аямут-ташрик» в Мина, то есть большую часть этих ночей. Паломник может покинуть Мина до захода солнца второго дня, и он освобождается от обязанности проведения там третьей ночи и бросания камней этого дня».
В книге «Ианат ат-талибин» Абу Бакр ибн Мухаммад Шата ад-Дим’яти, разъясняя слова, приведённые в книге «Фатх аль-Муин», говорит:
وقوله: (ما يجب بتركه الفدية) أي: والإثم إن كان لغير عذر.
Слова автора «обязанности хаджа — это те действия, за оставление которых необходимо выплатить штраф» значат, что вдобавок к штрафу паломнику запишется и грех в случае оставления им этих обязанностей, не имея на то уважительной причины».
[См.: Ианат ат-талибин, т. 3, с.1410].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
ومنه أيضاً خوف على محترم ولو لغيره... ومرض تشق معه الإقامة بمنى، وتمريض منقطع... وغير ذلك... وسيعلم مما يأتي أن العذر في المبيت يسقط دمه وإثمه..
«К причинам, разрешающим не проводить ночи в Мина и не выплачивать штраф, относятся: опасение за свою жизнь и имущество, даже если имущество принадлежит другому; болезнь, при которой ему тяжело находиться в Мина;
уход за больным, за которым некому ухаживать, и другие причины. Из этого следует, что наличие уважительной причины, позволяющей не проводить ночи в Мина, освобождает от штрафа и от греха».
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 4, с. 156].
Имам ан-Навави в своей книге «Равза ат-талибин» пишет:
وأما الباقي، فقولان. أظهرهما: الاستحباب. والثاني: الإيجاب. وقيل: مستحب قطعا.
قلت: الأظهر: الإيجاب.
«Насчёт проведения ночей в Мина существует два мнения, и более весомое из них гласит, что это желательно, согласно второму мнению, это обязательно. Также существует ещё утверждение, что, без сомнений, это считается желательным. Более аргументированное мнение возле меня (то есть имама ан-Навави), что проведение ночей в Мина обязательно».
[См.: Равза ат-талибин, т. 2, с. 574].
Также имам ан-Навави в своей книге «Аль –маджму» пишет:
وفي القدر الواجب قولان.. أصحهما: معظم الليل. والثاني المعتبر أن يكون حاضراً بها عند طلوع الفجر الثاني
«Относительно продолжительности ночного времени, необходимого провести в местности Мина, существует два мнения. Первое и более весомое, что необходимо провести там большую часть ночи. Второе – нахождение там до появления второй зари (т. е., утреннего рассвета».
[См.: Аль -маджму, т. 9, с. 184].
Что касается данного решения согласно мазхабу имама Абу Ханифа, то имам ибн 'Абидин в своей книге «Рад аль-мухтар» пишет следующее:
(قوله فيبيت بها للرمي) أي ليالي أيام الرمي هو السنة فلو بات بغيرها كره ولا يلزمه شي
«Слова автора „паломник проведёт в местности Мина ночи для кидания камней” означают, что проведение этих ночей в местности Мина для паломника является желательным (сунна), и если же он не проведёт эти ночи в этом месте, это будет рассматриваться как нежелательное действие, и он не обязан ничего выплачивать».
[См.: Рад аль-мухтар, т. 2, с. 520].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведённых источников следует, что по более аргументированному мнению учёных шафиитского мазхаба проведение ночей в местности Мина является обязательным. Исходя из этого мнения, можно сделать следующие выводы:
▪️ Нельзя не ночевать в местности Мина, если на то нет веских оснований, и тот, кто пропустит ночёвку в Мина, не имея на то уважительных причин, обязан выплатить штраф, также ему запишется грех за невыполнение этой обязанности.
▪️ Существует и слабое мнение, которое, в частности, приводит имам ар-Рафии, что проводить ночи в Мина, является желательным. Этого же мнения придерживаются и учёные ханафитского мазхаба. Согласно этим мнениям пропускать ночёвку в местности Мина является нежелательным, и при этом на паломника не налагается штраф.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
• Из вышеприведённых источников следует, что по более аргументированному мнению учёных шафиитского мазхаба проведение ночей в местности Мина является обязательным. Исходя из этого мнения, можно сделать следующие выводы:
▪️ Нельзя не ночевать в местности Мина, если на то нет веских оснований, и тот, кто пропустит ночёвку в Мина, не имея на то уважительных причин, обязан выплатить штраф, также ему запишется грех за невыполнение этой обязанности.
▪️ Существует и слабое мнение, которое, в частности, приводит имам ар-Рафии, что проводить ночи в Мина, является желательным. Этого же мнения придерживаются и учёные ханафитского мазхаба. Согласно этим мнениям пропускать ночёвку в местности Мина является нежелательным, и при этом на паломника не налагается штраф.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№200
[ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ 'УМРА]
ВОПРОС:
Можно ли тому, кто вступил в паломничество по методу таматту’, после завершения основной умры и до вступления в хадж совершить дополнительную умру?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(وجميع السنة وقت لإحرام العمرة):
«Весь год является временем для вступления в умру (малый хадж)».
... وقد يمتنع الإحرام بها لعارض ... وكحاج لم ينفر من منى نفرا صحيحا.
«...Но бывают случаи, когда вступить в обряды умры недопустимо, ... например, человеку, который вступил в обряды хаджа и не завершил их, т.е. ещё не выполнил полноценно все его обряды, выполнение коих даст ему право покинуть долину Мина».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله : وكحاج لم ينفر إلخ ) أي أما إحرامه بها بعد نفره فصحيح ... ومن عليه رمي التشريق كله أو بعضه وقد خرج وقته حل إحرامه ... ولا يتوقف على بدل الرمي .
«После завершения всех обрядов в Мина и покидания этой местности (т. е. после проведения там минимально двух ночей и после кидания камней два дня ташрика) разрешается совершать умра. Также имеет право совершать умра тот, кто вообще или частично в дни ташрика (три дня после Курбан-байрама) не бросал камней (или не ночевал в Мина), но время этого бросания (и ночёвки) уже прошло (т.е. прошли три дня ташрика) вне зависимости, выплатил он штраф за несовершение обряда бросания камней (и ночёвки) или нет».
[См.: Тухфат аль-Мухтад ж, т. 4. с. 37].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В любое время года можно совершать умру за исключением, когда человек находится в процессе хаджа до его завершения. Т. е. начиная с намерения на хадж и до ухода из Мина после полноценного завершения обрядов, совершать умру нельзя.
Стоит отметить, что некоторые паломники откладывают совершение таваф-ифаза (обязательный обход Каабы) и совершают его после того, как уйдут с долины Мина. Таким паломникам не разрешается совершать умру, пока они не совершат таваф-ифаза и остальные арканы (столпы) хаджа.
Тому, кто совершает паломничество методом таматту’ (т. е. опережением умры перед хаджем), после завершения умры и до совершения намерения на хадж разрешается делать дополнительные умра сколько угодно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/уу
[ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ 'УМРА]
ВОПРОС:
Можно ли тому, кто вступил в паломничество по методу таматту’, после завершения основной умры и до вступления в хадж совершить дополнительную умру?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтаж» пишет:
(وجميع السنة وقت لإحرام العمرة):
«Весь год является временем для вступления в умру (малый хадж)».
... وقد يمتنع الإحرام بها لعارض ... وكحاج لم ينفر من منى نفرا صحيحا.
«...Но бывают случаи, когда вступить в обряды умры недопустимо, ... например, человеку, который вступил в обряды хаджа и не завершил их, т.е. ещё не выполнил полноценно все его обряды, выполнение коих даст ему право покинуть долину Мина».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله : وكحاج لم ينفر إلخ ) أي أما إحرامه بها بعد نفره فصحيح ... ومن عليه رمي التشريق كله أو بعضه وقد خرج وقته حل إحرامه ... ولا يتوقف على بدل الرمي .
«После завершения всех обрядов в Мина и покидания этой местности (т. е. после проведения там минимально двух ночей и после кидания камней два дня ташрика) разрешается совершать умра. Также имеет право совершать умра тот, кто вообще или частично в дни ташрика (три дня после Курбан-байрама) не бросал камней (или не ночевал в Мина), но время этого бросания (и ночёвки) уже прошло (т.е. прошли три дня ташрика) вне зависимости, выплатил он штраф за несовершение обряда бросания камней (и ночёвки) или нет».
[См.: Тухфат аль-Мухтад ж, т. 4. с. 37].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
В любое время года можно совершать умру за исключением, когда человек находится в процессе хаджа до его завершения. Т. е. начиная с намерения на хадж и до ухода из Мина после полноценного завершения обрядов, совершать умру нельзя.
Стоит отметить, что некоторые паломники откладывают совершение таваф-ифаза (обязательный обход Каабы) и совершают его после того, как уйдут с долины Мина. Таким паломникам не разрешается совершать умру, пока они не совершат таваф-ифаза и остальные арканы (столпы) хаджа.
Тому, кто совершает паломничество методом таматту’ (т. е. опережением умры перед хаджем), после завершения умры и до совершения намерения на хадж разрешается делать дополнительные умра сколько угодно.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/уу
✔️№201
[ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МАЛОИМУЩЕГО]
ВОПРОС:
Греховно ли не приносить животное в жертву на Курбан-байрам, если человек обременен большой семьей и материально не обеспечен (малоимущий)?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар Аль-Хайтами своей книге «Манхадж аль-кавим» пишет:
هي سنة على الكفاية مؤكدة…بل قيل بوجوبها، فلو فعلها واحد من أهل البيت كفت عنهم وإن سنت لكل منهم فإن تركوها كلهم كره. و"لا تجب" الأضحية "إلا بالنذر" كلله عليّ أو عليّ أو أضحي بهذه
«Жертвоприношение является крайне важной общественной сунной (сунна-муаккада 'аля аль-кифая), выполнение которой некоторыми людьми снимает это обязательство с других. Однако есть и слабое мнение, что оно является обязательным деянием. Если один человек в семье совершит жертвоприношение, его достаточно для всех, хотя оно желательно каждому из них.
Оставление всеми этого обряда нежелательно. Заклание животного становится обязательным, только если человек взял на себя обет (назр). К примеру, человек делает подобное намерение: «Я беру на себя ради Аллаха обязательство жертвоприношения», или «Я делаю жертвенным животным это животное».
[См.: Манхадж аль-кавим, с. 306-307].
Ученый мазхаба Абу-Ханифа Ахмад ибн Али в своей книге к комментариям книги «Мухтасар ат-тахави» пишет:
أنَّ الأضحية واجبة على أهل اليسار. وحدّ اليسار الذي يتعلق به وجوب الأضحية، هو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر.
«Жертвоприношение обязательно тем, у кого есть достаток. Уровень достатка, при котором жертвоприношение становится обязательным, равен уровню достатка, при котором обязательно выплатить закат аль-фитр».
[См.: Мухтасар ат-тахави, т. 7, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии жертвоприношение (узхия) является крайне желательным деянием. То есть если человек по причине несостоятельности или по другим причинам оставит эту сунну, то в грех он не впадает.
• Согласно мазхабу имама Абу-Ханифы оно является обязательным для того, у кого есть имущество, достигшее уровня обязательного заката и превышающее его нужды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ МАЛОИМУЩЕГО]
ВОПРОС:
Греховно ли не приносить животное в жертву на Курбан-байрам, если человек обременен большой семьей и материально не обеспечен (малоимущий)?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар Аль-Хайтами своей книге «Манхадж аль-кавим» пишет:
هي سنة على الكفاية مؤكدة…بل قيل بوجوبها، فلو فعلها واحد من أهل البيت كفت عنهم وإن سنت لكل منهم فإن تركوها كلهم كره. و"لا تجب" الأضحية "إلا بالنذر" كلله عليّ أو عليّ أو أضحي بهذه
«Жертвоприношение является крайне важной общественной сунной (сунна-муаккада 'аля аль-кифая), выполнение которой некоторыми людьми снимает это обязательство с других. Однако есть и слабое мнение, что оно является обязательным деянием. Если один человек в семье совершит жертвоприношение, его достаточно для всех, хотя оно желательно каждому из них.
Оставление всеми этого обряда нежелательно. Заклание животного становится обязательным, только если человек взял на себя обет (назр). К примеру, человек делает подобное намерение: «Я беру на себя ради Аллаха обязательство жертвоприношения», или «Я делаю жертвенным животным это животное».
[См.: Манхадж аль-кавим, с. 306-307].
Ученый мазхаба Абу-Ханифа Ахмад ибн Али в своей книге к комментариям книги «Мухтасар ат-тахави» пишет:
أنَّ الأضحية واجبة على أهل اليسار. وحدّ اليسار الذي يتعلق به وجوب الأضحية، هو ما يتعلق به وجوب صدقة الفطر.
«Жертвоприношение обязательно тем, у кого есть достаток. Уровень достатка, при котором жертвоприношение становится обязательным, равен уровню достатка, при котором обязательно выплатить закат аль-фитр».
[См.: Мухтасар ат-тахави, т. 7, с. 305].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафии жертвоприношение (узхия) является крайне желательным деянием. То есть если человек по причине несостоятельности или по другим причинам оставит эту сунну, то в грех он не впадает.
• Согласно мазхабу имама Абу-Ханифы оно является обязательным для того, у кого есть имущество, достигшее уровня обязательного заката и превышающее его нужды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№202
[ОПЕКУН ПРИ ЗАМУЖЕСТВЕ]
ВОПРОС:
Может ли один из братьев выдать сестру замуж без согласия остальных?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
(ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻛﺈﺧﻮﺓ) .. (ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ) ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ (ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ..) ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻧﺖ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ.
«Если девушка, у которой есть несколько опекунов, имеющие равное право выдать её замуж, как, например, несколько братьев, попросит одного из них выдать ее замуж, то он обязан выполнить её просьбу. Если же сестра даст согласие одному из братьев, то другой брат не имеет права выдать её замуж, кроме как с согласия уполномоченного ею брата».
(ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ) ﺃﻱ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻦ (ﺑﻪ) ﺃﻱ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻔﺆ .. (ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺎﻫﻢ) ﺃﻱ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ .. (ﻟﻢ ﻳﺼﺢ)
«Однако если один из них выдаёт девушку замуж за неравного ей по статусу без согласия остальных братьев, то брак считается недействительным»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 268-275].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если у девушки нет ни отца, ни дедушки со стороны отца, то её выдает замуж с её словесного согласия брат. И если у неё несколько братьев, то выдает замуж за человека с соответствующим её статусу положением тот из братьев, кому она дала на это согласие, даже если остальные несогласны. А если же этот человек не соответствует ей по определённым установленным критериям, таким как знатность, интеллект, дееспособность, то брак без согласия остальных недействителен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОПЕКУН ПРИ ЗАМУЖЕСТВЕ]
ВОПРОС:
Может ли один из братьев выдать сестру замуж без согласия остальных?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
(ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻛﺈﺧﻮﺓ) .. (ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺑﻌﻀﻬﻢ) ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ (ﻟﺰﻣﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ..) ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻧﺖ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ.
«Если девушка, у которой есть несколько опекунов, имеющие равное право выдать её замуж, как, например, несколько братьев, попросит одного из них выдать ее замуж, то он обязан выполнить её просьбу. Если же сестра даст согласие одному из братьев, то другой брат не имеет права выдать её замуж, кроме как с согласия уполномоченного ею брата».
(ﻭﻟﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ) ﺃﻱ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﻦ (ﺑﻪ) ﺃﻱ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻔﺆ .. (ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺭﺿﺎﻫﻢ) ﺃﻱ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ .. (ﻟﻢ ﻳﺼﺢ)
«Однако если один из них выдаёт девушку замуж за неравного ей по статусу без согласия остальных братьев, то брак считается недействительным»
[См.: Тухфат аль-мухтаж, т. 7, с. 268-275].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если у девушки нет ни отца, ни дедушки со стороны отца, то её выдает замуж с её словесного согласия брат. И если у неё несколько братьев, то выдает замуж за человека с соответствующим её статусу положением тот из братьев, кому она дала на это согласие, даже если остальные несогласны. А если же этот человек не соответствует ей по определённым установленным критериям, таким как знатность, интеллект, дееспособность, то брак без согласия остальных недействителен.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№203
[НАМЕРЕНИЕ НА КУРБАН И 'АКИКА]
ВОПРОС:
Можно ли зарезать одного барана с намерением на курбан и 'акика за своего новорожденного ребенка?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
ﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻼ.
«Если объединить намерения на курбан и 'акика и принести в жертву одну барашку, то оба обряда засчитываются»
[См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 8, с. 145].
А Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
ﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺑﺸﺎﺓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
«Если заколоть одного барашка с намерением на курбан и 'акика, то ни один из обрядов не получается»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 9, с. 369].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В этом вопросе есть полемика среди ученых шафиитского мазхаба. Поэтому лучше, если есть возможность, принести в жертву для курбана и 'акика по одному барану. Хотя можно, следуя за теми, кто дозволяет, резать и одно животное для обоих случаев.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НАМЕРЕНИЕ НА КУРБАН И 'АКИКА]
ВОПРОС:
Можно ли зарезать одного барана с намерением на курбан и 'акика за своего новорожденного ребенка?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
ﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ اﻟﻤﺬﺑﻮﺣﺔ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻼ.
«Если объединить намерения на курбан и 'акика и принести в жертву одну барашку, то оба обряда засчитываются»
[См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 8, с. 145].
А Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
ﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﺑﺸﺎﺓ اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻭاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻭاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
«Если заколоть одного барашка с намерением на курбан и 'акика, то ни один из обрядов не получается»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 9, с. 369].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• В этом вопросе есть полемика среди ученых шафиитского мазхаба. Поэтому лучше, если есть возможность, принести в жертву для курбана и 'акика по одному барану. Хотя можно, следуя за теми, кто дозволяет, резать и одно животное для обоих случаев.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№204
[МЕНСТРУАЛЬНЫЙ ЦИКЛ ВО ВРЕМЯ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Что делать, если у женщины, вступившей в обряды паломничества методом таматту’, начался менструальный цикл до совершения ‘умры?
ОТВЕТ:
• В этом случае если до дня ‘Арафа есть время, за которое она может очиститься от менструального цикла и совершить ‘умру, то она может подождать и совершить его, или же она имеет право сделать намерение на хадж (в Мекке) и совершить это паломничество методом Киран т.е. она совершит хадж, и в него будет входить ‘умра (отдельно умру не нужно делать).
Это называется включение хаджа в ‘умру и совершение этого паломничества по методу Киран. Таким включением может воспользоваться не только женщина, которую мы упомянули выше, но и любой другой человек, сделавший намерение на ‘умру, но ещё не начавший его совершать.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет следующее:
لو أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم أدخله عليها في أشهره فإن لم يكن شرع في شيء من طوافها صح ، وصار قارنا بلا خلاف. وإن كان قد شرع فيه وخطى منه خطوة لم يصح إحرامه بالحج بلا خلاف .
«Разрешается включать хадж в ‘умру при соблюдении следующих условий: 1) если человек сделал намерение на ‘умру в период, когда можно делать намерение на хадж (это месяц Шавваль, Зуль- Ки’да и десять дней Зуль- Хиджа); 2) если он ещё не начал совершать таваф этой ‘умры.
Таким образом, он совершает паломничество методом киран (совершение хаджа, куда входит и ‘умра).
Если же он начал совершать таваф ‘умры и сделал хотя бы один шаг этого тавафа, то он уже не имеет права делать намерение на хадж и включить его в ‘умру»
[См.: Аль-маджму’, т. 7, с. 169].
• Также бывают случаи, когда паломники делают намерение совершить хадж методом ифрад (сначала совершают хадж и после его завершения совершают ‘умру), но по определенным причинам бывает трудно после завершения хаджа совершить умру. Например, женщина знает, что сразу после обрядов хаджа у неё начнётся менструальный цикл и она не успеет совершить ‘умру до вылета на родину. В этом случае, согласно мнению «кадим» (старое мнение имама аш-Шафии), разрешается включать ‘умру в хадж. Т.е. она делает намерение на ‘умру и совершает паломничество методом киран.
Имам ан-Навави насчёт этого в своей книге «аль- Маджму’» пишет следующее:
... (أما) إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة فقولان ... (القديم) صحته ويصير قارنا (والجديد) لا يصح وهو الأصح (فإن قلنا): بالقديم ، فإلى متى يجوز الإدخال ؟ فيه أربعة أوجه ... : ( أحدها ) يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم أو غيره من أعمال الحج ، قال البغوي : هذا أصحها ، ( والثاني ) يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي أو غيره من فروض الحج ... ( والثالث ) يجوز ، وإن فعل فرضا ما لم يقف بعرفات ... ( والرابع ) يجوز وإن وقف ما لم يشتغل بشيء من أسباب التحلل من الرمي وغيره
«...Что касается дозволенности включения ‘умры в хадж, то в этом вопросе есть два мнения: первое мнение „кадим” (старое мнение имама аш-Шафии) о дозволенности этого; второе мнение „джадид” (новое мнение имама аш-Шафии) о недозволенности этого, и это более верное.
Согласно мнению "кадим" возникает вопрос: до какого момента разрешается это включение?
Относительно этого есть четыре мнения.
▪️Первое мнение, и оно более верное (му’тамад), как говорит имам аль-Багави, что это дозволено до вступления в приветственный таваф (таваф аль-кудум).
▪️Второе мнение, дозволенность этого после приветственного тавафа, но до са’ю (хождение между горами Сафа и Марва) а также до любого другого обязательного обряда хаджа.
▪️Третье мнение, дозволенность этого до стояния на горе ‘Арафа, даже если до этого совершили обязательные обряды хаджа.
▪️Четвёртое мнение, дозволенность этого, даже если стояли на горе ‘Арафа, но до совершения одного из трёх обязательных обрядов (т.е. таваф аль-ифаза, бросание камней и удаление волос), при совершении которых получается "тахаллуль" (выход из хаджа и ‘умры)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[МЕНСТРУАЛЬНЫЙ ЦИКЛ ВО ВРЕМЯ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Что делать, если у женщины, вступившей в обряды паломничества методом таматту’, начался менструальный цикл до совершения ‘умры?
ОТВЕТ:
• В этом случае если до дня ‘Арафа есть время, за которое она может очиститься от менструального цикла и совершить ‘умру, то она может подождать и совершить его, или же она имеет право сделать намерение на хадж (в Мекке) и совершить это паломничество методом Киран т.е. она совершит хадж, и в него будет входить ‘умра (отдельно умру не нужно делать).
Это называется включение хаджа в ‘умру и совершение этого паломничества по методу Киран. Таким включением может воспользоваться не только женщина, которую мы упомянули выше, но и любой другой человек, сделавший намерение на ‘умру, но ещё не начавший его совершать.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’» пишет следующее:
لو أحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم أدخله عليها في أشهره فإن لم يكن شرع في شيء من طوافها صح ، وصار قارنا بلا خلاف. وإن كان قد شرع فيه وخطى منه خطوة لم يصح إحرامه بالحج بلا خلاف .
«Разрешается включать хадж в ‘умру при соблюдении следующих условий: 1) если человек сделал намерение на ‘умру в период, когда можно делать намерение на хадж (это месяц Шавваль, Зуль- Ки’да и десять дней Зуль- Хиджа); 2) если он ещё не начал совершать таваф этой ‘умры.
Таким образом, он совершает паломничество методом киран (совершение хаджа, куда входит и ‘умра).
Если же он начал совершать таваф ‘умры и сделал хотя бы один шаг этого тавафа, то он уже не имеет права делать намерение на хадж и включить его в ‘умру»
[См.: Аль-маджму’, т. 7, с. 169].
• Также бывают случаи, когда паломники делают намерение совершить хадж методом ифрад (сначала совершают хадж и после его завершения совершают ‘умру), но по определенным причинам бывает трудно после завершения хаджа совершить умру. Например, женщина знает, что сразу после обрядов хаджа у неё начнётся менструальный цикл и она не успеет совершить ‘умру до вылета на родину. В этом случае, согласно мнению «кадим» (старое мнение имама аш-Шафии), разрешается включать ‘умру в хадж. Т.е. она делает намерение на ‘умру и совершает паломничество методом киран.
Имам ан-Навави насчёт этого в своей книге «аль- Маджму’» пишет следующее:
... (أما) إذا أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة فقولان ... (القديم) صحته ويصير قارنا (والجديد) لا يصح وهو الأصح (فإن قلنا): بالقديم ، فإلى متى يجوز الإدخال ؟ فيه أربعة أوجه ... : ( أحدها ) يجوز ما لم يشرع في طواف القدوم أو غيره من أعمال الحج ، قال البغوي : هذا أصحها ، ( والثاني ) يجوز بعد طواف القدوم ما لم يشرع في السعي أو غيره من فروض الحج ... ( والثالث ) يجوز ، وإن فعل فرضا ما لم يقف بعرفات ... ( والرابع ) يجوز وإن وقف ما لم يشتغل بشيء من أسباب التحلل من الرمي وغيره
«...Что касается дозволенности включения ‘умры в хадж, то в этом вопросе есть два мнения: первое мнение „кадим” (старое мнение имама аш-Шафии) о дозволенности этого; второе мнение „джадид” (новое мнение имама аш-Шафии) о недозволенности этого, и это более верное.
Согласно мнению "кадим" возникает вопрос: до какого момента разрешается это включение?
Относительно этого есть четыре мнения.
▪️Первое мнение, и оно более верное (му’тамад), как говорит имам аль-Багави, что это дозволено до вступления в приветственный таваф (таваф аль-кудум).
▪️Второе мнение, дозволенность этого после приветственного тавафа, но до са’ю (хождение между горами Сафа и Марва) а также до любого другого обязательного обряда хаджа.
▪️Третье мнение, дозволенность этого до стояния на горе ‘Арафа, даже если до этого совершили обязательные обряды хаджа.
▪️Четвёртое мнение, дозволенность этого, даже если стояли на горе ‘Арафа, но до совершения одного из трёх обязательных обрядов (т.е. таваф аль-ифаза, бросание камней и удаление волос), при совершении которых получается "тахаллуль" (выход из хаджа и ‘умры)».
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№205
[ЛОТЕРЕИ И ЖЕРЕБЬЕВКИ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Какого решение к проводимым в наше время разным видам лотерей и жеребьевок согласно Исламу?
ОТВЕТ:
• Что касается лотереи и жеребьёвки, то они относятся к категории «аль-майсир», о котором Всевышний Аллах говорит в Коране:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭاﻷﺯﻻﻡ ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, майсир, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир — это ставка, (расходование) чего-то материального на то (будь это игра, соревнования и т. д.), что предполагает либо выигрыш, либо убыток»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
Имам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет «аль-майсира», приводит следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими передатчиками хадисов:
"ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ.."
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Ученый современности Мухаммад Са'ид Рамазан аль-Бути пишет в своём сборнике фетв:
والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الإنسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية، لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميسر.
«Правило гласит, что любое имущество, выплачиваемое лицом за какой-то интерес, подарок или финансовое вознаграждение без ведома, получит он его или нет, есть харам, потому что оно попадает под понятие аль-майсир»
[См.: Машурат иджтима'ия, стр. 77].
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях пишет следующие слова имама ‘Али аш-Шабрамаллиси:
الحيلة اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ؛ لأن .. ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺿﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ.
«Уловки, которые выводят из ростовщичества, защищают от претензий компаньона на шуф'ат (преимущественное право покупки), избавляют от обязательности выплаты закята и т. д. , нежелательны (но не запретны), потому что они осуществились в результате действительного шариатского договора, сделки, которая была заключена с намерением освободиться от греха»
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 9, с. 244]
Также имам аш-Ширвани приводит слова Ибн Хаджара аль-Хайтами с его книги аль-Фатх аль-Мубин:
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺫاﺗﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺮاﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ
«Если при использовании шариатского договора купли-продажи, как уловка, и целью является несомненно сам товар, а не освобождение от греха, то в этом нет нежелательности. А если же целью является не товар, а освобождение от греха, то это нежелательно».
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 4, с. 290]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Лотерея, жеребьевка делится в основном на два вида:
▪️ Приобретение лотерейного билета или купона, в результате которого человек становится участником розыгрыша. Подобный вид лотереи однозначно запрещён, и выигрыш недозволен. И имущество, полученное таким образом, должно быть возвращено к их хозяевам, если известно, кто они, а если нет, то его расходуют в места общих интересов мусульман.
▪️ Приобретение товара, когда человек становится участником жеребьевки по акции, которую проводит торговое заведение. Здесь все зависит от намерения покупателя. Если его целью, несомненно, является товар, то это дозволено. А если же его целью является не товар, а участие в лотерее, то это нежелательно, так как здесь купля-продажа идёт как уловка для выхода из греха майсира.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЛОТЕРЕИ И ЖЕРЕБЬЕВКИ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Какого решение к проводимым в наше время разным видам лотерей и жеребьевок согласно Исламу?
ОТВЕТ:
• Что касается лотереи и жеребьёвки, то они относятся к категории «аль-майсир», о котором Всевышний Аллах говорит в Коране:
{ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺏ ﻭاﻷﺯﻻﻡ ﺭﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ}
(Смысл): «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, майсир, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, быть может, вы преуспеете»
(Сура «Маида», аят 90).
Сулейман аль-Бужайрами в своих субкомментариях пишет:
(ﻗﻮﻟﻪ: ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ) ﻫﻮ: اﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﻫﻮ: ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺘﺮﺩﺩا ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻨﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺮﻡ،
«Аль-майсир — это ставка, (расходование) чего-то материального на то (будь это игра, соревнования и т. д.), что предполагает либо выигрыш, либо убыток»
[См.: Хашия аль-Бужайрами, т. 4, с. 376].
Имам Закария аль-Ансари в своей книге «Фатх аль-Ваххаб», аргументируя запрет «аль-майсира», приводит следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданный Абу Давудом и другими передатчиками хадисов:
"ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺮﻡ اﻟﺨﻤﺮ ﻭاﻟﻤﻴﺴﺮ.."
«Всевышний Аллах запретил опьяняющие напитки и аль-майсир»
[См.: Фатх аль-Ваххаб, т. 2, с. 273].
Ученый современности Мухаммад Са'ид Рамазан аль-Бути пишет в своём сборнике фетв:
والقاعدة فيه أن كل مال يدفعه الإنسان لقاء فائدة أو هدية أو جائزة مالية، لا يدري هل سينالها أم لا. فهو تعامل محرم لأنه داخل في معنى الميسر.
«Правило гласит, что любое имущество, выплачиваемое лицом за какой-то интерес, подарок или финансовое вознаграждение без ведома, получит он его или нет, есть харам, потому что оно попадает под понятие аль-майсир»
[См.: Машурат иджтима'ия, стр. 77].
Имам Абдулхамид аш-Ширвани в своих субкомментариях пишет следующие слова имама ‘Али аш-Шабрамаллиси:
الحيلة اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻦ اﻟﺸﻔﻌﺔ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ؛ لأن .. ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﺿﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ.
«Уловки, которые выводят из ростовщичества, защищают от претензий компаньона на шуф'ат (преимущественное право покупки), избавляют от обязательности выплаты закята и т. д. , нежелательны (но не запретны), потому что они осуществились в результате действительного шариатского договора, сделки, которая была заключена с намерением освободиться от греха»
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 9, с. 244]
Также имам аш-Ширвани приводит слова Ибн Хаджара аль-Хайтами с его книги аль-Фатх аль-Мубин:
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺫاﺗﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺮاﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮاﻫﺔ ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ
«Если при использовании шариатского договора купли-продажи, как уловка, и целью является несомненно сам товар, а не освобождение от греха, то в этом нет нежелательности. А если же целью является не товар, а освобождение от греха, то это нежелательно».
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 4, с. 290]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Лотерея, жеребьевка делится в основном на два вида:
▪️ Приобретение лотерейного билета или купона, в результате которого человек становится участником розыгрыша. Подобный вид лотереи однозначно запрещён, и выигрыш недозволен. И имущество, полученное таким образом, должно быть возвращено к их хозяевам, если известно, кто они, а если нет, то его расходуют в места общих интересов мусульман.
▪️ Приобретение товара, когда человек становится участником жеребьевки по акции, которую проводит торговое заведение. Здесь все зависит от намерения покупателя. Если его целью, несомненно, является товар, то это дозволено. А если же его целью является не товар, а участие в лотерее, то это нежелательно, так как здесь купля-продажа идёт как уловка для выхода из греха майсира.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№206
[ПРЕПАРАТЫ, СОДЕРЖАЩИЕ НЕЧИСТОТУ]
ВОПРОС:
Можно ли пить препараты, содержащие нечистоту, будь это свиной жир или же другое?
ОТВЕТ:
Ученый мазхаба имама аш-Шафи’и 'Иззу-ддин бин ‘Абду-Ссалам в своей книге «Кава'ид аль-Ахкам» пишет:
ﺟﺎﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮا ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻷﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ
«Дозволяется использовать нечистоту при лечении и принимать лекарства, содержащие нечистоту (наджаса) при отсутствии чистого препарата, который может заменить его, так как польза для здоровья и излечения предпочтительнее, чем польза от остережения от нечистоты»
[См.: Кава'ид аль-Ахкам, т. 1, с. 95].
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» пишет:
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮا ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ.
«Действительно, можно принимать нечистоту (наджаса) в качестве лекарства при отсутствии чистого препарата. А если же есть замещающий препарат, то однозначно запрещается принимать его».
[См.: Аль-маджму’, т. 9, с. 50].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
يجوز اﻟﺘﺪاﻭﻱ .. ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻝ ﻃﺐ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ
«Разрешается, согласно Исламу, принимать лекарство, содержащее нечистоту по рекомендации соблюдающего врача мусульманина, или если сам больной, будучи врачом, знает, что препарат содержит нечистоту, но дозволенного его заменителя нет, и только данное лекарство предназначено для лечения этой болезни»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 170].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дозволено принимать лекарства, содержащие нечистоту, даже если это свинина при отсутствии замены, согласно заключению соблюдающего врача мусульманина.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПРЕПАРАТЫ, СОДЕРЖАЩИЕ НЕЧИСТОТУ]
ВОПРОС:
Можно ли пить препараты, содержащие нечистоту, будь это свиной жир или же другое?
ОТВЕТ:
Ученый мазхаба имама аш-Шафи’и 'Иззу-ддин бин ‘Абду-Ссалам в своей книге «Кава'ид аль-Ахкам» пишет:
ﺟﺎﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮا ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻷﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ
«Дозволяется использовать нечистоту при лечении и принимать лекарства, содержащие нечистоту (наджаса) при отсутствии чистого препарата, который может заменить его, так как польза для здоровья и излечения предпочтительнее, чем польза от остережения от нечистоты»
[См.: Кава'ид аль-Ахкам, т. 1, с. 95].
Имам Ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» пишет:
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮا ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ.
«Действительно, можно принимать нечистоту (наджаса) в качестве лекарства при отсутствии чистого препарата. А если же есть замещающий препарат, то однозначно запрещается принимать его».
[См.: Аль-маджму’, т. 9, с. 50].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
يجوز اﻟﺘﺪاﻭﻱ .. ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻝ ﻃﺐ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ
«Разрешается, согласно Исламу, принимать лекарство, содержащее нечистоту по рекомендации соблюдающего врача мусульманина, или если сам больной, будучи врачом, знает, что препарат содержит нечистоту, но дозволенного его заменителя нет, и только данное лекарство предназначено для лечения этой болезни»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 170].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дозволено принимать лекарства, содержащие нечистоту, даже если это свинина при отсутствии замены, согласно заключению соблюдающего врача мусульманина.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№207
[ДОЗВОЛЕННАЯ РАССРОЧКА]
ВОПРОС:
Считается ли сделка дозволенной, если стоимость розничной торговли телефона 20000, а при покупке в рассрочку обходится в 25000 рублей без пени и процентов в случае отсрочки платежа?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
(وإذا باع نسيئة) اشترط.. زيادة على النقد تليق بالنسيئة.
«Когда опекун продаёт имущество своего подопечного с рассрочкой оплаты, необходимо, чтобы его цена, соответствуя времени отсрочки, была выше, чем наличная оплата»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 5, с. 225].
Эти слова указывают на дозволенность надбавки цены, когда товар продают в рассрочку.
- Но если собственник товара выдвинет условие, что в случае задержки оплаты, цена товара увеличится, или же по наступлении времени оплаты покупатель предложит продлить срок за дополнительную плату, поскольку не смог рассчитаться за товар в указанный срок, то сделка является недозволенной, и это будет считаться одним из видов ростовщичества (риба).
Также ибн Хаджар аль-Хайтами пишет:
ربا الجاهلية كان أحدهم إذا حل دينه قال لمدينه: اقض، أو زد، فإن لم يقضه زاد في الدين، والأجل.
«Ростовщичеством невежественной эпохи считалось то, что, когда наступал срок выплаты долга, кредитор требовал от заёмщика выплатить всю сумму или внести надбавку. И если тот не погашал кредит, торговец увеличивал сумму долга и продлевал срок его выплаты»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 10, с. 496].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дозволено продавать товар в рассрочку с надбавкой в цене, но с условием, что в дальнейшем эта цена не должна меняться. Оставшаяся сумма оплаты товара является задолженностью, и требование выплатить больше оговоренной суммы означает требование надбавки к кредиту, что является запретным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ДОЗВОЛЕННАЯ РАССРОЧКА]
ВОПРОС:
Считается ли сделка дозволенной, если стоимость розничной торговли телефона 20000, а при покупке в рассрочку обходится в 25000 рублей без пени и процентов в случае отсрочки платежа?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
(وإذا باع نسيئة) اشترط.. زيادة على النقد تليق بالنسيئة.
«Когда опекун продаёт имущество своего подопечного с рассрочкой оплаты, необходимо, чтобы его цена, соответствуя времени отсрочки, была выше, чем наличная оплата»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 5, с. 225].
Эти слова указывают на дозволенность надбавки цены, когда товар продают в рассрочку.
- Но если собственник товара выдвинет условие, что в случае задержки оплаты, цена товара увеличится, или же по наступлении времени оплаты покупатель предложит продлить срок за дополнительную плату, поскольку не смог рассчитаться за товар в указанный срок, то сделка является недозволенной, и это будет считаться одним из видов ростовщичества (риба).
Также ибн Хаджар аль-Хайтами пишет:
ربا الجاهلية كان أحدهم إذا حل دينه قال لمدينه: اقض، أو زد، فإن لم يقضه زاد في الدين، والأجل.
«Ростовщичеством невежественной эпохи считалось то, что, когда наступал срок выплаты долга, кредитор требовал от заёмщика выплатить всю сумму или внести надбавку. И если тот не погашал кредит, торговец увеличивал сумму долга и продлевал срок его выплаты»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 10, с. 496].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Дозволено продавать товар в рассрочку с надбавкой в цене, но с условием, что в дальнейшем эта цена не должна меняться. Оставшаяся сумма оплаты товара является задолженностью, и требование выплатить больше оговоренной суммы означает требование надбавки к кредиту, что является запретным.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№208
[ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТЕЙ НЕМУСУЛЬМАНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли немусульманам заходить в мечеть?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет следующее:
أما الكافر فله دخوله إن أذن له فيه مسلم ... ودعت حاجة إلى دخوله سواء أكان جنبا أم لا
«Немусульмане имеют право заходить в мечеть, даже если они в состоянии джанабата (состояние, когда нужно сделать обязательное купание); если им это разрешит любой мусульманин; если у них есть потребность заходить в мечеть».
... أما الكافرة إذا كانت حائضا وأمنت التلويث ... والأقرب حمل المنع على عدم حاجتها الشرعية وعدمه على وجود حاجتها الشرعية.
«Что касается немусульманки, которая в состоянии менструального цикла, то ей тоже можно заходить в мечеть, если нет опасения испачкать помещение; если у неё есть потребность, связанная с шариатом (например, получить ответ на шариатский вопрос и т. д.). Если же у неё нет шариатской потребности, то заходить в мечеть запрещено».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Шабрамаллиси пишет:
( قوله : ودعت حاجة ) أي تتعلق بمصلحتنا كبناء المسجد ولو تيسر غيره ، أو تتعلق به لكن حصولها من جهتنا كاستفتائه أو دعواه عند قاض .
«Под словом “потребность” подразумевается потребность, нужная нам (мусульманам), например, строительство мечети (ремонт и т. д.), даже если есть возможность нанять для этого мусульманина. Или же если у иноверца потребность в удовлетворении своего интереса, например, он хочет получить от имама и т. д., ответ на вопрос или же если он хочет подать жалобу Кадию»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т.1, с. 219].
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат -Талибин» пишет:
ولا يؤذن له في دخولها لأكل ولا نوم، لكن يؤذن لسماع القرآن أو الحديث والعلم، قال الروياني: وكذا لحاجته إلى مسلم، أو حاجة مسلم إليه.
«Нельзя разрешать немусульманину заходить в мечеть для того чтобы поесть, поспать, но можно разрешить для того чтобы он послушал чтение Корана, хадисов, шариатские науки. Имам Ар-Рав’яни дополняет: «А также можно разрешить ему заходить в мечеть, если ему нужно что-то от мусульманина, находящегося в мечети, или же мусульманину, находящемуся в мечети, что-то нужно от него»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 9, с. 499].
Так же имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет:
قال أصحابنا: لا يمكن كافر من دخول حرم مكة.
«Ученые нашего (шафиитского) мазхаба говорят, что нельзя разрешать немусульманам заходить на территорию Харама (г. Мекка и определенная территория вокруг неё)»
[См.: Аль-Маджму’, т. 2, с. 201].
Известный учёный ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своих комментариях «Радд аль-Мухтар», передаёт слова имама ас- Сархаси:
فأما عندنا لا يمنعون كما لا يمنعون عن دخول سائر المساجد.
«Согласно нашему (ханафитскому) мазхабу нельзя запрещать иноверцам заходить в Масджидуль-Харам (мечеть в Мекке), а также и в другие мечети»
[См.: Радд аль-Мухтар, т. 4, с. 209].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Иноверцы имеют право заходить в любую мечеть, кроме мечетей на территории Харама (Мекка и определенная территория вокруг неё), если им даст на это разрешение любой совершеннолетний мусульманин или мусульманка; если у них есть потребность заходить в мечеть, например, узнать что-то про Ислам и т.д.
• По мазхабу имама Абу Ханифы немусульмане имеют право заходить в любую мечеть без каких-либо условий.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТЕЙ НЕМУСУЛЬМАНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли немусульманам заходить в мечеть?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-Мухтадж» пишет следующее:
أما الكافر فله دخوله إن أذن له فيه مسلم ... ودعت حاجة إلى دخوله سواء أكان جنبا أم لا
«Немусульмане имеют право заходить в мечеть, даже если они в состоянии джанабата (состояние, когда нужно сделать обязательное купание); если им это разрешит любой мусульманин; если у них есть потребность заходить в мечеть».
... أما الكافرة إذا كانت حائضا وأمنت التلويث ... والأقرب حمل المنع على عدم حاجتها الشرعية وعدمه على وجود حاجتها الشرعية.
«Что касается немусульманки, которая в состоянии менструального цикла, то ей тоже можно заходить в мечеть, если нет опасения испачкать помещение; если у неё есть потребность, связанная с шариатом (например, получить ответ на шариатский вопрос и т. д.). Если же у неё нет шариатской потребности, то заходить в мечеть запрещено».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Шабрамаллиси пишет:
( قوله : ودعت حاجة ) أي تتعلق بمصلحتنا كبناء المسجد ولو تيسر غيره ، أو تتعلق به لكن حصولها من جهتنا كاستفتائه أو دعواه عند قاض .
«Под словом “потребность” подразумевается потребность, нужная нам (мусульманам), например, строительство мечети (ремонт и т. д.), даже если есть возможность нанять для этого мусульманина. Или же если у иноверца потребность в удовлетворении своего интереса, например, он хочет получить от имама и т. д., ответ на вопрос или же если он хочет подать жалобу Кадию»
[См.: Нихаят аль-Мухтадж, т.1, с. 219].
Имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат -Талибин» пишет:
ولا يؤذن له في دخولها لأكل ولا نوم، لكن يؤذن لسماع القرآن أو الحديث والعلم، قال الروياني: وكذا لحاجته إلى مسلم، أو حاجة مسلم إليه.
«Нельзя разрешать немусульманину заходить в мечеть для того чтобы поесть, поспать, но можно разрешить для того чтобы он послушал чтение Корана, хадисов, шариатские науки. Имам Ар-Рав’яни дополняет: «А также можно разрешить ему заходить в мечеть, если ему нужно что-то от мусульманина, находящегося в мечети, или же мусульманину, находящемуся в мечети, что-то нужно от него»
[См.: Равзат ат-Талибин, т. 9, с. 499].
Так же имам ан-Навави в своей книге «Аль-Маджму’» пишет:
قال أصحابنا: لا يمكن كافر من دخول حرم مكة.
«Ученые нашего (шафиитского) мазхаба говорят, что нельзя разрешать немусульманам заходить на территорию Харама (г. Мекка и определенная территория вокруг неё)»
[См.: Аль-Маджму’, т. 2, с. 201].
Известный учёный ханафитского мазхаба ибн 'Абидин в своих комментариях «Радд аль-Мухтар», передаёт слова имама ас- Сархаси:
فأما عندنا لا يمنعون كما لا يمنعون عن دخول سائر المساجد.
«Согласно нашему (ханафитскому) мазхабу нельзя запрещать иноверцам заходить в Масджидуль-Харам (мечеть в Мекке), а также и в другие мечети»
[См.: Радд аль-Мухтар, т. 4, с. 209].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Иноверцы имеют право заходить в любую мечеть, кроме мечетей на территории Харама (Мекка и определенная территория вокруг неё), если им даст на это разрешение любой совершеннолетний мусульманин или мусульманка; если у них есть потребность заходить в мечеть, например, узнать что-то про Ислам и т.д.
• По мазхабу имама Абу Ханифы немусульмане имеют право заходить в любую мечеть без каких-либо условий.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№209
[ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И СИНАГОГ МУСУЛЬМАНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманам заходить в церковь?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет следующее:
ويمتنع علينا دخولها - (أي في الكنيسة وهي.. متعبد اليهود والبيعة وهي .. متعبد النصارى) - عند منعهم لنا منه وكذا إن كان فيها صور معظمة.
«Мусульманам можно заходить в церковь, синагогу и т.д., если:
1) они нам разрешают заходить,
2) там нет изображений (изваяний и т. д.), которые они возвеличивают»
[См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 2, с. 64].
Авторитетный учёный мазхаба Ахмад ибн Ханбаля имам ибн Кудама в своей книге «Аль-му'гни» пишет:
فأما دخول منزل فيه صورة ، فليس بمحرم ... وهذا مذهب مالك فإنه كان يكرهها تنزها ، ولا يراها محرمة ... دخول الكنائس والبيع غير محرم
«Не запрещено заходить в помещение, в которых есть изображения (запретные), и это мнение маликитского мазхаба, так как имам Малик считал это нежелательным действием, близким к дозволенному (карахат ат-танзих), но не считал запретным. Также не запрещено заходить в церкви и в синагоги»
[См.: Аль-муг'ни, т. 7, с. 217]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мусульманам разрешено заходить в церковь или в синагогу, если:
1) они не запрещают заходить,
2) если там нет запрещённых изображений.
• Согласно мазхабу имама Ахмада и имама Малика, разрешено заходить в церковь или в синагогу, даже если там есть изображения и т. д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ И СИНАГОГ МУСУЛЬМАНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли мусульманам заходить в церковь?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет следующее:
ويمتنع علينا دخولها - (أي في الكنيسة وهي.. متعبد اليهود والبيعة وهي .. متعبد النصارى) - عند منعهم لنا منه وكذا إن كان فيها صور معظمة.
«Мусульманам можно заходить в церковь, синагогу и т.д., если:
1) они нам разрешают заходить,
2) там нет изображений (изваяний и т. д.), которые они возвеличивают»
[См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 2, с. 64].
Авторитетный учёный мазхаба Ахмад ибн Ханбаля имам ибн Кудама в своей книге «Аль-му'гни» пишет:
فأما دخول منزل فيه صورة ، فليس بمحرم ... وهذا مذهب مالك فإنه كان يكرهها تنزها ، ولا يراها محرمة ... دخول الكنائس والبيع غير محرم
«Не запрещено заходить в помещение, в которых есть изображения (запретные), и это мнение маликитского мазхаба, так как имам Малик считал это нежелательным действием, близким к дозволенному (карахат ат-танзих), но не считал запретным. Также не запрещено заходить в церкви и в синагоги»
[См.: Аль-муг'ни, т. 7, с. 217]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мусульманам разрешено заходить в церковь или в синагогу, если:
1) они не запрещают заходить,
2) если там нет запрещённых изображений.
• Согласно мазхабу имама Ахмада и имама Малика, разрешено заходить в церковь или в синагогу, даже если там есть изображения и т. д.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 210
[МИРСКИЕ РАЗГОВОРЫ В МЕЧЕТЯХ]
ВОПРОС:
Можно ли в мечетях вести мирские разговоры?
ОТВЕТ:
• Если в мечети звучит дозволенная речь, в которой обсуждаются какие-то мирские дела, то она не запрещена. Однако следует, чтобы такие разговоры велись только по необходимости. Ни в коем случае нельзя вести беседы, содержащие ложь, обман, мешающие людям молиться, читать Коран или же получать религиозные знания и т. д.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» пишет следующее:
يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا
«Разрешается в мечетях вести какие-то мирские разговоры, обсуждения и тому подобное при условии, чтобы в них не было лжи, обмана и т. д., даже если эти разговоры, обсуждения сопровождаются смехом, не переходящим при этом границы дозволенного».
В подтверждение вышесказанному имам ан-Навави приводит хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, преданный от сподвижника Джабира (да будет доволен им Аллах).
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم»
«Пророк, да благословит Аллах и приветствует, не вставал с места, где совершал утреннюю молитву до восхода солнца (читая в это время зикр, дуа и т. п.), и только после восхода солнца он поднимался. Сподвижники же в это время вспоминали доисламские времена, смеялись, а Пророк, да благословит Аллах и приветствует, улыбался»
(передал имам Муслим)
[См.: Аль-маджму', т. 2, с. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного ясно, что, будучи в мечети, прежде всего следует сосредоточиться на поклонении и постараться избегать пустых и бессмысленных разговоров и обсуждений, хотя это не запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[МИРСКИЕ РАЗГОВОРЫ В МЕЧЕТЯХ]
ВОПРОС:
Можно ли в мечетях вести мирские разговоры?
ОТВЕТ:
• Если в мечети звучит дозволенная речь, в которой обсуждаются какие-то мирские дела, то она не запрещена. Однако следует, чтобы такие разговоры велись только по необходимости. Ни в коем случае нельзя вести беседы, содержащие ложь, обман, мешающие людям молиться, читать Коран или же получать религиозные знания и т. д.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму'» пишет следующее:
يجوز التحدث بالحديث المباح في المسجد وبأمور الدنيا وغيرها من المباحات وإن حصل فيه ضحك ونحوه ما دام مباحا
«Разрешается в мечетях вести какие-то мирские разговоры, обсуждения и тому подобное при условии, чтобы в них не было лжи, обмана и т. д., даже если эти разговоры, обсуждения сопровождаются смехом, не переходящим при этом границы дозволенного».
В подтверждение вышесказанному имам ан-Навави приводит хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, преданный от сподвижника Джабира (да будет доволен им Аллах).
«كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم من مصلاه الذي صلى فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم»
«Пророк, да благословит Аллах и приветствует, не вставал с места, где совершал утреннюю молитву до восхода солнца (читая в это время зикр, дуа и т. п.), и только после восхода солнца он поднимался. Сподвижники же в это время вспоминали доисламские времена, смеялись, а Пророк, да благословит Аллах и приветствует, улыбался»
(передал имам Муслим)
[См.: Аль-маджму', т. 2, с. 177].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышеприведенного ясно, что, будучи в мечети, прежде всего следует сосредоточиться на поклонении и постараться избегать пустых и бессмысленных разговоров и обсуждений, хотя это не запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 211
[ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К ВЗЯТКАМ]
ВОПРОС:
Разрешено ли, согласно Исламу, отдать в качестве взяток деньги или вещи как откуп от караемых законом действий?
ОТВЕТ:
• Согласно Исламу взятка – это что-то, имеющее материальную ценность (деньги, имущество и т. д.), даваемое должностному лицу как подкуп в качестве оплаты караемых законом действий с целью вынесения выгодного для просителя решения или его отмены.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم"
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки с целью принятия нужного (судебного) решения»
(передали ат-Тирмизи №1336).
Известный ученый-богослов имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» пишет:
وأما باذل الرشوة، فإن بذلها ليحكم له بغير الحق، [أو يترك الحكم بحق] حرم عليه البذل، وإن كان ليصل إلى حقه، فلا يحرم..
«Запрещено (харам) отдавать (судье и т. д.) взятку с целью, чтобы он вынес неправильное решение или же чтобы вообще не выносил правильного решения. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала истина, то это не запрещено»
[См.: Равзат ат-талибин, т. 11, с. 143].
Имам ад-Дамири в своей книге «Ан-надж аль-вахадж» пишет:
وأما الرشوة .. فأجمعوا على أنها على الأمراء والحكام والعمال حرام..
«Все ученые Ислама единогласны, что дача взятки-- «ар-ришва» кому бы ни было: правителям, имамам, работникам любых должностей, запрещена»
[См.: Ан-наджм аль-вахадж, т. 10, с. 198].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если у человека возникла крайняя необходимость, то он может прибегнуть к даче взятки для вынесения справедливого решения, и ему грех не запишется. А если же человек дает или берет взятку для вынесения несправедливого решения, то он попадает в грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОТНОШЕНИЕ ИСЛАМА К ВЗЯТКАМ]
ВОПРОС:
Разрешено ли, согласно Исламу, отдать в качестве взяток деньги или вещи как откуп от караемых законом действий?
ОТВЕТ:
• Согласно Исламу взятка – это что-то, имеющее материальную ценность (деньги, имущество и т. д.), даваемое должностному лицу как подкуп в качестве оплаты караемых законом действий с целью вынесения выгодного для просителя решения или его отмены.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم"
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто даёт и берёт взятки с целью принятия нужного (судебного) решения»
(передали ат-Тирмизи №1336).
Известный ученый-богослов имам ан-Навави в своей книге «Равзат ат-талибин» пишет:
وأما باذل الرشوة، فإن بذلها ليحكم له بغير الحق، [أو يترك الحكم بحق] حرم عليه البذل، وإن كان ليصل إلى حقه، فلا يحرم..
«Запрещено (харам) отдавать (судье и т. д.) взятку с целью, чтобы он вынес неправильное решение или же чтобы вообще не выносил правильного решения. Однако если он отдаст деньги или имущество, чтобы восторжествовала истина, то это не запрещено»
[См.: Равзат ат-талибин, т. 11, с. 143].
Имам ад-Дамири в своей книге «Ан-надж аль-вахадж» пишет:
وأما الرشوة .. فأجمعوا على أنها على الأمراء والحكام والعمال حرام..
«Все ученые Ислама единогласны, что дача взятки-- «ар-ришва» кому бы ни было: правителям, имамам, работникам любых должностей, запрещена»
[См.: Ан-наджм аль-вахадж, т. 10, с. 198].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если у человека возникла крайняя необходимость, то он может прибегнуть к даче взятки для вынесения справедливого решения, и ему грех не запишется. А если же человек дает или берет взятку для вынесения несправедливого решения, то он попадает в грех.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/