✔️№ 212
[ПРЫЖКИ С ПАРАШЮТОМ]
ВОПРОС:
Дозволены ли прыжки с парашютом и другие экстремальные виды спорта без необходимости, ради развлечения?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات والراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج على ذلك.
«Запретно ли увлекаться хождением по канату, игрой со змеями? Более аргументированным мнением считается то, что это дозволено, но тогда, когда в большинстве случаев исход благополучен, и если так, то дозволено и наблюдать за этим»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 10, с. 270].
Известный учёный Закария аль-Ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
والمرور تحت الحائط المائل جائز إذا غلبت السلامة فإذا غلبت السلامة في ركوب الحوامل البحر كيف لا يجوز ركوبهن.
«Можно проходить под наклонившейся стеной, если есть безопасность для проходящего. И если в большинстве случаев путешествие на корабле безопасно, то как можно запретить путешествие на нем?»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 214].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что увлечения, типа прыжков с парашютом, хождения по канату, дозволены, но только если они относительно безопасны.
•Также необходимо соблюдать все правила безопасности, существующие в этом виде спорта, так как наша религия запрещает нам подвергать себя опасности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПРЫЖКИ С ПАРАШЮТОМ]
ВОПРОС:
Дозволены ли прыжки с парашютом и другие экстремальные виды спорта без необходимости, ради развлечения?
ОТВЕТ:
Учёный шафиитского мазхаба ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات والراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج على ذلك.
«Запретно ли увлекаться хождением по канату, игрой со змеями? Более аргументированным мнением считается то, что это дозволено, но тогда, когда в большинстве случаев исход благополучен, и если так, то дозволено и наблюдать за этим»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 10, с. 270].
Известный учёный Закария аль-Ансари в своей книге «Асна аль-маталиб» пишет:
والمرور تحت الحائط المائل جائز إذا غلبت السلامة فإذا غلبت السلامة في ركوب الحوامل البحر كيف لا يجوز ركوبهن.
«Можно проходить под наклонившейся стеной, если есть безопасность для проходящего. И если в большинстве случаев путешествие на корабле безопасно, то как можно запретить путешествие на нем?»
[См.: Асна аль-маталиб, т. 2, с. 214].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного следует, что увлечения, типа прыжков с парашютом, хождения по канату, дозволены, но только если они относительно безопасны.
•Также необходимо соблюдать все правила безопасности, существующие в этом виде спорта, так как наша религия запрещает нам подвергать себя опасности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 213
[СОМНИТЕЛЬНЫЙ ЗАРАБОТОК]
ВОПРОС:
Дозволены ли деньги, полученные от заведения, где торгуют запретным, если оказать им ремонтно-бытовые услуги (заказ стеклопакетов, натяжных потолков и т. д. )?
ОТВЕТ:
Ученый шафи'итского мазхаба Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
(ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ) ﻣﺴﻠﻢ .. (ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ كعمارة ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ) اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ .. ﺃﻭ ﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺭاﺓ (ﻓﺒﺎﻃﻞ) ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
«Если мусульманин сделает вакф¹ в недозволенном направлении, например, на строительство и ремонт церквей, для поклонения, для приобретения ламп (для подобных храмов) или же на копирование и распространение Торы, то этот вакф недействителен, поскольку это содействие запретному»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 246]
Ученый мазхаба имама Абу ханифы Ибн 'Абидин в своих субкомментариях пишет:
ﻭﻟﻮ ﺁﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ
«Если мусульманин заключит арендный договор, согласно которому он будет работать в храмах иноверцев, строить, ремонтировать их, то это не запретно, поскольку сама работа, которую он будет проводить в виде строительства и ремонта, не запретна»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 6, с. 391]
Также Ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет следующее:
ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮاﻡ ﻭﻻ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ
«Не запрещено вести торговлю с тем, большая часть имущества которого получена запретным путем, а также оказывать ему услуги за плату и т. д. Также не запрещено расходовать и на пропитание и т. д. полученные от него денежные средства»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 389]
Ханафитский ученный Ахмад ат-Тахтави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮاﻡ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ يتحقق ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﻡ
«Не запрещено вести торговлю с человеком, большая часть имущества которого получена запретным путем (но не всё), если точно неизвестно, что полученное от него именно из его запретного имущества. Однако это нежелательно, так как есть риск, что оно окажется из его запретного имущества».
[См.: Хашия ат-Тахтави, т. 1, с. 35]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Поскольку относительно дозволенности оказания упомянутых услуг среди ученых есть полемика, они однозначно не запрещены. И в этом случае они относятся к нежелательным, а имущество, полученное посредством этих услуг, является сомнительным. Зарабатывать такое имущество не запрещено, но по возможности лучше воздержаться от них.
__________________________
¹ Вакф — в мусульманском праве имущество, переданное отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОМНИТЕЛЬНЫЙ ЗАРАБОТОК]
ВОПРОС:
Дозволены ли деньги, полученные от заведения, где торгуют запретным, если оказать им ремонтно-бытовые услуги (заказ стеклопакетов, натяжных потолков и т. д. )?
ОТВЕТ:
Ученый шафи'итского мазхаба Ибн Хажар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
(ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ) ﻣﺴﻠﻢ .. (ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ كعمارة ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ) اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ .. ﺃﻭ ﻗﻨﺎﺩﻳﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻮﺭاﺓ (ﻓﺒﺎﻃﻞ) ﻷﻧﻪ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ.
«Если мусульманин сделает вакф¹ в недозволенном направлении, например, на строительство и ремонт церквей, для поклонения, для приобретения ламп (для подобных храмов) или же на копирование и распространение Торы, то этот вакф недействителен, поскольку это содействие запретному»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 246]
Ученый мазхаба имама Абу ханифы Ибн 'Абидин в своих субкомментариях пишет:
ﻭﻟﻮ ﺁﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻳﻌﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﻤﻞ
«Если мусульманин заключит арендный договор, согласно которому он будет работать в храмах иноверцев, строить, ремонтировать их, то это не запретно, поскольку сама работа, которую он будет проводить в виде строительства и ремонта, не запретна»
[См.: Хашия ибн 'Абидин, т. 6, с. 391]
Также Ибн Хажар аль-Хайтами в этой же книге пишет следующее:
ﻭﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮاﻡ ﻭﻻ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ
«Не запрещено вести торговлю с тем, большая часть имущества которого получена запретным путем, а также оказывать ему услуги за плату и т. д. Также не запрещено расходовать и на пропитание и т. д. полученные от него денежные средства»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 9, с. 389]
Ханафитский ученный Ахмад ат-Тахтави в своих субкомментариях пишет:
ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮاﻡ ﻻ ﺗﺤﺮﻡ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ يتحقق ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاﻡ
«Не запрещено вести торговлю с человеком, большая часть имущества которого получена запретным путем (но не всё), если точно неизвестно, что полученное от него именно из его запретного имущества. Однако это нежелательно, так как есть риск, что оно окажется из его запретного имущества».
[См.: Хашия ат-Тахтави, т. 1, с. 35]
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Поскольку относительно дозволенности оказания упомянутых услуг среди ученых есть полемика, они однозначно не запрещены. И в этом случае они относятся к нежелательным, а имущество, полученное посредством этих услуг, является сомнительным. Зарабатывать такое имущество не запрещено, но по возможности лучше воздержаться от них.
__________________________
¹ Вакф — в мусульманском праве имущество, переданное отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№214
[ПОСТ В ДЕНЬ 'АШУРА И ПРИГОТОВЛЕНИЕ БЛЮДА ИЗ ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР]
ВОПРОС:
Желательно ли в день 'Ашура поститься, угощать членов семьи и приготовить блюдо из бобовых и зерновых культур?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
" يسن ... (وعاشوراء) ... وهو عاشر المحرم ... لأنه يكفر السنة الماضية رواه مسلم ".
«Желательно (суннат) соблюдать пост в день 'Ашура. Это десятый день месяца Мухаррам, так как пост в этот день искупляет (малые) грехи предыдущего года, согласно хадису, который передал имам Муслим».
" (وتاسوعاء) ... وهو تاسعه لخبر مسلم {لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع} فمات قبله ".
«Также желательно соблюдать пост в девятый день месяца Мухаррам-- «тасу'а», поскольку имам Муслим передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Если я доживу до следующего года, то непременно буду соблюдать пост в девятый день Мухаррама». Но Он, да благословит Его Аллах и приветствует, не дожил до этого дня».
" والحكمة فيه مخالفة اليهود ويسن صوم الحادي عشر أيضا ".
«Мудрость соблюдения поста в девятый день в том, чтобы мусульмане отличались от иудеев (иудеи соблюдают пост в 'Ашура, но в девятый не соблюдают). Также желательно соблюдать пост и одиннадцатый день месяца Мухаррам».
Имам аш-Ширвани говорит:
" (قوله وهو عاشر المحرم) ويسن التوسعة على العيال في يوم عاشوراء ليوسع الله عليه السنة كلها كما في الحديث الحسن وقد ذكر غير واحد من رواة الحديث أنه جربه فوجده كذلك ".
«Желательно в день 'Ашура радовать семью (проявляя щедрость), для того чтобы Аллах и к нему проявлял щедрость целый год, как свидетельствует достоверный хадис. Многие передатчики этого хадиса упомянули, что последовали этому хадису и убедились в его правдивости».
" ... وأما ما شاع فيه من الصلاة والإنفاق والخضاب والادهان والاكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك فقال شارح موضوع مفترى".
«...Что касается распространенных среди людей деяний, как совершение в день 'Ашура дополнительного намаза, дополнительных благотворительных расходов, покраска волос, умащивание маслом, использование сурьмы, приготовление блюд из бобовых и зерновых культур и других дел, то это все, как говорит Ибн Хаджар аль-Хайтами, выдуманное»
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 3, с. 455].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что желательно соблюдать пост девятого, десятого и одиннадцатого числа месяца Мухаррам.
• В день 'Ашура (10 день месяца Мухаррам) желательно радовать семью и проявлять к ним щедрость.
• Приготовление в день 'Ашура похлебки из зерна и раздачи ее и т. д. не считается сунной, но делать это разрешено без убеждения, что это сунна.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСТ В ДЕНЬ 'АШУРА И ПРИГОТОВЛЕНИЕ БЛЮДА ИЗ ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР]
ВОПРОС:
Желательно ли в день 'Ашура поститься, угощать членов семьи и приготовить блюдо из бобовых и зерновых культур?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
" يسن ... (وعاشوراء) ... وهو عاشر المحرم ... لأنه يكفر السنة الماضية رواه مسلم ".
«Желательно (суннат) соблюдать пост в день 'Ашура. Это десятый день месяца Мухаррам, так как пост в этот день искупляет (малые) грехи предыдущего года, согласно хадису, который передал имам Муслим».
" (وتاسوعاء) ... وهو تاسعه لخبر مسلم {لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع} فمات قبله ".
«Также желательно соблюдать пост в девятый день месяца Мухаррам-- «тасу'а», поскольку имам Муслим передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Если я доживу до следующего года, то непременно буду соблюдать пост в девятый день Мухаррама». Но Он, да благословит Его Аллах и приветствует, не дожил до этого дня».
" والحكمة فيه مخالفة اليهود ويسن صوم الحادي عشر أيضا ".
«Мудрость соблюдения поста в девятый день в том, чтобы мусульмане отличались от иудеев (иудеи соблюдают пост в 'Ашура, но в девятый не соблюдают). Также желательно соблюдать пост и одиннадцатый день месяца Мухаррам».
Имам аш-Ширвани говорит:
" (قوله وهو عاشر المحرم) ويسن التوسعة على العيال في يوم عاشوراء ليوسع الله عليه السنة كلها كما في الحديث الحسن وقد ذكر غير واحد من رواة الحديث أنه جربه فوجده كذلك ".
«Желательно в день 'Ашура радовать семью (проявляя щедрость), для того чтобы Аллах и к нему проявлял щедрость целый год, как свидетельствует достоверный хадис. Многие передатчики этого хадиса упомянули, что последовали этому хадису и убедились в его правдивости».
" ... وأما ما شاع فيه من الصلاة والإنفاق والخضاب والادهان والاكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك فقال شارح موضوع مفترى".
«...Что касается распространенных среди людей деяний, как совершение в день 'Ашура дополнительного намаза, дополнительных благотворительных расходов, покраска волос, умащивание маслом, использование сурьмы, приготовление блюд из бобовых и зерновых культур и других дел, то это все, как говорит Ибн Хаджар аль-Хайтами, выдуманное»
[См.: Хашия аш-Ширвани, т. 3, с. 455].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что желательно соблюдать пост девятого, десятого и одиннадцатого числа месяца Мухаррам.
• В день 'Ашура (10 день месяца Мухаррам) желательно радовать семью и проявлять к ним щедрость.
• Приготовление в день 'Ашура похлебки из зерна и раздачи ее и т. д. не считается сунной, но делать это разрешено без убеждения, что это сунна.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№215
[ЗАМУЖЕСТВО УДОЧЕРЕННЫХ]
ВОПРОС:
Кто имеет право выдавать замуж удочеренных девочек, если неизвестно, кто их родители? Хотелось бы, чтобы вы разъяснили, считается ли действительным брак, заключенный под опекунством неродного отца, или нет?
ОТВЕТ:
Если неродной отец, выдав себя за родного, не известил об этом имама, который заключал никях, и произнес слова опекуна девушки при замужестве в качестве родного отца, то в этом случае никах недействителен. И если никах оказался недействительным, а она хочет жить с человеком, за которого ранее ее выдали замуж, то нужно обратиться к имаму населенного пункта, в котором она находится. И при определенных условиях этот имам выдаст её замуж с её устного согласия без прохождения срока идды.
Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный шафи’итского мазхаба Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-талибин» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺴﻴﺐ .. ﺯﻭﺝ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
«Если у девушки нет родственника-опекуна, то замуж её выдает правитель (в современных реалиях имам мечети того населенного пункта, где она находится)»
[См.: Минхадж ат-талибин, с. 207].
В случае же, если брак был заключен под опекунством неродного отца, то он недействителен, и его необходимо заключить заново с участием опекуна в лице имама. Если же они вступили в близость до того, как выяснили недействительность такого брака, то перед повторным заключением брака ей лучше выждать срок идда¹ по случаю сомнительного брака, согласно нижеследующему тексту.
Имам Абдуррахман аль-Хазрами в своей книге "Буг'я аль-Мустаршидин" пишет с книги "Фатава аль-Курди" следующее:
يجوز للشخص نكاح المعتدة منه بطلاق دون الثلاث، أو بوطء شبهة، أو نكاح فاسد لأن الماء ماؤه إذ التعبد بالعدة إنما يكون لغير ذي العدة. لكن الأولى ألا يعقد عليها حتى تنقضي العدة.
«Можно заключить никах с той, которая находится в сроке идды от него ввиду неокончательного развода, данного им (один или два, но не три), или же из-за сомнительного сношения или недействительного никаха, потому что это его семя, а срок идды выдерживают в том случае, когда семя принадлежит другому. Однако лучше не заключать никах, в подобных случаях пока срок идды не пройдёт»
[См.: Буг'я аль-Мустаршидин, т. 2 с. 382].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАМУЖЕСТВО УДОЧЕРЕННЫХ]
ВОПРОС:
Кто имеет право выдавать замуж удочеренных девочек, если неизвестно, кто их родители? Хотелось бы, чтобы вы разъяснили, считается ли действительным брак, заключенный под опекунством неродного отца, или нет?
ОТВЕТ:
Если неродной отец, выдав себя за родного, не известил об этом имама, который заключал никях, и произнес слова опекуна девушки при замужестве в качестве родного отца, то в этом случае никах недействителен. И если никах оказался недействительным, а она хочет жить с человеком, за которого ранее ее выдали замуж, то нужно обратиться к имаму населенного пункта, в котором она находится. И при определенных условиях этот имам выдаст её замуж с её устного согласия без прохождения срока идды.
Идда — период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
Учёный шафи’итского мазхаба Имам ан-Навави в своей книге «Минхадж ат-талибин» пишет:
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺴﻴﺐ .. ﺯﻭﺝ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
«Если у девушки нет родственника-опекуна, то замуж её выдает правитель (в современных реалиях имам мечети того населенного пункта, где она находится)»
[См.: Минхадж ат-талибин, с. 207].
В случае же, если брак был заключен под опекунством неродного отца, то он недействителен, и его необходимо заключить заново с участием опекуна в лице имама. Если же они вступили в близость до того, как выяснили недействительность такого брака, то перед повторным заключением брака ей лучше выждать срок идда¹ по случаю сомнительного брака, согласно нижеследующему тексту.
Имам Абдуррахман аль-Хазрами в своей книге "Буг'я аль-Мустаршидин" пишет с книги "Фатава аль-Курди" следующее:
يجوز للشخص نكاح المعتدة منه بطلاق دون الثلاث، أو بوطء شبهة، أو نكاح فاسد لأن الماء ماؤه إذ التعبد بالعدة إنما يكون لغير ذي العدة. لكن الأولى ألا يعقد عليها حتى تنقضي العدة.
«Можно заключить никах с той, которая находится в сроке идды от него ввиду неокончательного развода, данного им (один или два, но не три), или же из-за сомнительного сношения или недействительного никаха, потому что это его семя, а срок идды выдерживают в том случае, когда семя принадлежит другому. Однако лучше не заключать никах, в подобных случаях пока срок идды не пройдёт»
[См.: Буг'я аль-Мустаршидин, т. 2 с. 382].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№216
[УДЕЛ РАБА — «РИЗК» И ЕГО ВИДЫ]
ВОПРОС:
Существует ли минимальный или максимальный удел (ризк) человека?
ОТВЕТ:
• Уделом (ризк) человека, считается то, что человек фактически употребил (еда, одежда, имущество и тому подобное). Исходя из этого, невозможно, чтобы кто-то получил ризк другого, и также невозможно, чтобы ризк менялся.
Имам ас-Суюти в своём сборнике «Джами’ аль-Сагир» приводит следующий хадис:
إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لا تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته.
«Ангел Джибриль внушил мне, что не умрет человек, пока не проживет свой срок и не употребит весь свой ризк целиком. Так бойтесь же Аллаха и правильно ищите пропитание (то есть дозволенным путём в Исламе). Пусть ни один из вас не ищет ризка ослушаясь Аллаха, полагая, что получение ризка запаздывает, ибо то, что во владении Аллаха, обретают только послушанием Ему»
(передал Абу Умама № 3848)
Имам Бурхануддин ал-Лякани в своей книге «Хидаят аль-Мурид» пишет следующее:
وهو عند أهل السنة والجماعة: ((ما سقاه الله تعالى إلى الحيوان بالفعل)) فدخل رزق الإنسان والدواب وغيرهما وشمل المأكول وغيره مما ينتفع به وخرج عنه ما لم ينتفع به وإن كان السوق للانتفاع.
«Ризк — это то, чем наделил Аллах живые существа фактически, согласно мнению Ахлю сунны. Наделяется ризком человек, животные и другие существа . Он (ризк) включает в себя съедобное и несъедобное из того, что пригодно для использования. Исключением из правила является то, что не использовалось, даже если в будущем будет дано человеку для использования»
[См.: «Хидаят аль-Мурид», т. 2, с.1175-1176].
Имам Ибрахим аль-Баджури в своей книге «Тухфат аль-Мурид» пишет следующее:
فمن ملك شيئا وتمكن من الانتفاع به ولَم ينتفع به بالفعل فليس ذلك الشيء رزقا له وإنما يكون رزقا لمن ينتفع به بالفعل وبهذا ظهر قول أكابر أهل السنة إن كل احد يستوفي رزقه وإنه لا يأكل غيره رزقه.
«Имущество, владея которым человек мог бы воспользоваться, но не воспользовался фактически, не считается его ризком. Оно станет ризком того, кто воспользуется этой вещью фактически. Это поясняет слова великих ученых из Ахлю сунны о том, что каждый получит сполна свой ризк и что ни один человек не присвоит себе ризк другого»
Также он пишет:
الأرزاق نوعان ظاهرة للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب كالعلم والمعرفة.
«Ризк бывает двух видов. Первый, видимый, как средство пропитания. Второй, скрытый, как науки и познания»
[См.: Тухфат аль-Мурид, с. 313].
Имам Ахмад Зарук в своей книге «И'тинам аль-Фаваид» пишет:
فلا يأكل أحد رزق غيره و لا يموت أحد قبل أجله...
«Ни один не пользуется ризком другого, и не умрет никто, прежде срока, определенного Аллахом ...»
[См.: «И'тинаму аль-Фаваид» с. 121].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ризк это то, что человек фактически употребил, а не просто то, чем человек владеет независимо, каким путем он его добыл: дозволенным или запретным. Однако от него требуется искать его дозволенным путём и остерегаться от запретного.
• Ризк человека не меняется, и ни один не может получить ризк, предписанный другому.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[УДЕЛ РАБА — «РИЗК» И ЕГО ВИДЫ]
ВОПРОС:
Существует ли минимальный или максимальный удел (ризк) человека?
ОТВЕТ:
• Уделом (ризк) человека, считается то, что человек фактически употребил (еда, одежда, имущество и тому подобное). Исходя из этого, невозможно, чтобы кто-то получил ризк другого, и также невозможно, чтобы ризк менялся.
Имам ас-Суюти в своём сборнике «Джами’ аль-Сагир» приводит следующий хадис:
إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لا تموت حتى تستكمل أجلها وتستوعب رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله تعالى لا ينال ما عنده إلا بطاعته.
«Ангел Джибриль внушил мне, что не умрет человек, пока не проживет свой срок и не употребит весь свой ризк целиком. Так бойтесь же Аллаха и правильно ищите пропитание (то есть дозволенным путём в Исламе). Пусть ни один из вас не ищет ризка ослушаясь Аллаха, полагая, что получение ризка запаздывает, ибо то, что во владении Аллаха, обретают только послушанием Ему»
(передал Абу Умама № 3848)
Имам Бурхануддин ал-Лякани в своей книге «Хидаят аль-Мурид» пишет следующее:
وهو عند أهل السنة والجماعة: ((ما سقاه الله تعالى إلى الحيوان بالفعل)) فدخل رزق الإنسان والدواب وغيرهما وشمل المأكول وغيره مما ينتفع به وخرج عنه ما لم ينتفع به وإن كان السوق للانتفاع.
«Ризк — это то, чем наделил Аллах живые существа фактически, согласно мнению Ахлю сунны. Наделяется ризком человек, животные и другие существа . Он (ризк) включает в себя съедобное и несъедобное из того, что пригодно для использования. Исключением из правила является то, что не использовалось, даже если в будущем будет дано человеку для использования»
[См.: «Хидаят аль-Мурид», т. 2, с.1175-1176].
Имам Ибрахим аль-Баджури в своей книге «Тухфат аль-Мурид» пишет следующее:
فمن ملك شيئا وتمكن من الانتفاع به ولَم ينتفع به بالفعل فليس ذلك الشيء رزقا له وإنما يكون رزقا لمن ينتفع به بالفعل وبهذا ظهر قول أكابر أهل السنة إن كل احد يستوفي رزقه وإنه لا يأكل غيره رزقه.
«Имущество, владея которым человек мог бы воспользоваться, но не воспользовался фактически, не считается его ризком. Оно станет ризком того, кто воспользуется этой вещью фактически. Это поясняет слова великих ученых из Ахлю сунны о том, что каждый получит сполна свой ризк и что ни один человек не присвоит себе ризк другого»
Также он пишет:
الأرزاق نوعان ظاهرة للأبدان كالأقوات وباطنة للقلوب كالعلم والمعرفة.
«Ризк бывает двух видов. Первый, видимый, как средство пропитания. Второй, скрытый, как науки и познания»
[См.: Тухфат аль-Мурид, с. 313].
Имам Ахмад Зарук в своей книге «И'тинам аль-Фаваид» пишет:
فلا يأكل أحد رزق غيره و لا يموت أحد قبل أجله...
«Ни один не пользуется ризком другого, и не умрет никто, прежде срока, определенного Аллахом ...»
[См.: «И'тинаму аль-Фаваид» с. 121].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Ризк это то, что человек фактически употребил, а не просто то, чем человек владеет независимо, каким путем он его добыл: дозволенным или запретным. Однако от него требуется искать его дозволенным путём и остерегаться от запретного.
• Ризк человека не меняется, и ни один не может получить ризк, предписанный другому.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 217
[ОБВИНЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА В НЕВЕРИИ]
ВОПРОС:
Становится ли мусульманин неверным (кафиром) сам, если из-за не соответствующего поведения назовёт другого мусульманина неверным?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «Шарх Сахиху Муслим», комментируя хадис, переданный от ибн Умара, пишет:
"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما"...
هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث إن ظاهره غير مراد ; وذلك أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا . وكذا قوله لأخيه : يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الإسلام.
«Если человек скажет своему брату (в исламе): “О кафир (неверный)!”, — это вернётся к одному из них».
«Этот хадис из тех, что ученые посчитали неоднозначным, так как его поверхностный смысл заключается в другом. Согласно пути ахлю сунны, мусульманин не становится неверным из-за совершения таких грехов, как убийство и прелюбодеяние. К подобной категории относятся и слова мусульманина своему брату по вере «О кафир!» без убеждения, что религия Ислам не истина»
[См.: «Шарх Сахиху Муслим», т. 1, с. 238].
Также имам аль-Байхаки в своей книге «Шуг’аб аль-Иман», комментируя этот хадис, приводит другую версию, переданную от Абдуллаха ибн Динара:
"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال، وإلا رجعت إليه"
«Если человек скажет своему брату (в исламе): «О кафир!», – это вернётся к одному из них (если тот таков, значит, он заслуживает этого). В противном же случае сказанное вернётся к обвинителю»
И приводит слова имама аль-Халими, который говорит:
إذا قال ذلك مسلم لمسلم، فهذا على وجهين : إن أراد أن الدين الذي يعتقده كفر ، كفر بذلك، وإن أراد أنه كافر في الباطن ، ولكنه يظهر الإيمان نفاقا ، لم يكفر، وإن لم يرد شيئا ، لم يكفر.
«Когда мусульманин говорит «О кафир!» другому мусульманину, это можно расценить двояко. Если он имеет в виду, что Ислам, который тот исповедует, — это неверие (куфр), то он сам (обвиняющий) впадает в неверие. Если же обвиняющий подразумевает, что у того скрытое неверие, (то есть обвиняемый на самом деле неверующий в Аллаха человек, однако он выказывает веру из-за лицемерия, то обвиняющий не впадает в неверие. Также он не впадает в неверие, когда говорит эти слова другому, не имея в виду ничего конкретного»
[См.: «Шуг’аб аль-Иман», №76].
Имам Зайн ад-Дин аль-Малибари в своей книге «Фатхаль-Му’ин» пишет следующее:
من قال لزوجته: يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا ان لم يرد شيئا.
«Кто скажет своей жене: «О неверующая!», имея в виду куфр (неверие) в прямом смысле, то в этом случае применимы положения риддата (вероотступничества). Если же он хотел оскорбить ее этими словами, то в таком случае развод считается недействительным. Такое же решение насчёт того, кто сказал эти слова, не имея в виду чего-то конкретного»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 518].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если мусульманин назовёт другого мусульманина неверным, имея в виду, что религия Ислам, которой тот придерживается, является не истиной, то он сам впадет в неверие. Если же он имеет в виду что-то другое или же не имеет в виду ничего конкретного, он в неверие не впадает.
• Называть мусульманина неверным, не подразумевая его религию Ислам, не истиной, является греховным.
• Развод считается действительным только в том случае, если человек назовет свою жену неверной, имея в виду куфр (неверие) в прямом его смысле.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОБВИНЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА В НЕВЕРИИ]
ВОПРОС:
Становится ли мусульманин неверным (кафиром) сам, если из-за не соответствующего поведения назовёт другого мусульманина неверным?
ОТВЕТ:
Имам ан-Навави в своей книге «Шарх Сахиху Муслим», комментируя хадис, переданный от ибн Умара, пишет:
"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما"...
هذا الحديث مما عده بعض العلماء من المشكلات من حيث إن ظاهره غير مراد ; وذلك أن مذهب أهل الحق أنه لا يكفر المسلم بالمعاصي كالقتل والزنا . وكذا قوله لأخيه : يا كافر من غير اعتقاد بطلان دين الإسلام.
«Если человек скажет своему брату (в исламе): “О кафир (неверный)!”, — это вернётся к одному из них».
«Этот хадис из тех, что ученые посчитали неоднозначным, так как его поверхностный смысл заключается в другом. Согласно пути ахлю сунны, мусульманин не становится неверным из-за совершения таких грехов, как убийство и прелюбодеяние. К подобной категории относятся и слова мусульманина своему брату по вере «О кафир!» без убеждения, что религия Ислам не истина»
[См.: «Шарх Сахиху Муслим», т. 1, с. 238].
Также имам аль-Байхаки в своей книге «Шуг’аб аль-Иман», комментируя этот хадис, приводит другую версию, переданную от Абдуллаха ибн Динара:
"إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال، وإلا رجعت إليه"
«Если человек скажет своему брату (в исламе): «О кафир!», – это вернётся к одному из них (если тот таков, значит, он заслуживает этого). В противном же случае сказанное вернётся к обвинителю»
И приводит слова имама аль-Халими, который говорит:
إذا قال ذلك مسلم لمسلم، فهذا على وجهين : إن أراد أن الدين الذي يعتقده كفر ، كفر بذلك، وإن أراد أنه كافر في الباطن ، ولكنه يظهر الإيمان نفاقا ، لم يكفر، وإن لم يرد شيئا ، لم يكفر.
«Когда мусульманин говорит «О кафир!» другому мусульманину, это можно расценить двояко. Если он имеет в виду, что Ислам, который тот исповедует, — это неверие (куфр), то он сам (обвиняющий) впадает в неверие. Если же обвиняющий подразумевает, что у того скрытое неверие, (то есть обвиняемый на самом деле неверующий в Аллаха человек, однако он выказывает веру из-за лицемерия, то обвиняющий не впадает в неверие. Также он не впадает в неверие, когда говорит эти слова другому, не имея в виду ничего конкретного»
[См.: «Шуг’аб аль-Иман», №76].
Имам Зайн ад-Дин аль-Малибари в своей книге «Фатхаль-Му’ин» пишет следующее:
من قال لزوجته: يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جرى فيها ما تقرر في الردة أو الشتم فلا طلاق وكذا ان لم يرد شيئا.
«Кто скажет своей жене: «О неверующая!», имея в виду куфр (неверие) в прямом смысле, то в этом случае применимы положения риддата (вероотступничества). Если же он хотел оскорбить ее этими словами, то в таком случае развод считается недействительным. Такое же решение насчёт того, кто сказал эти слова, не имея в виду чего-то конкретного»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 518].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если мусульманин назовёт другого мусульманина неверным, имея в виду, что религия Ислам, которой тот придерживается, является не истиной, то он сам впадет в неверие. Если же он имеет в виду что-то другое или же не имеет в виду ничего конкретного, он в неверие не впадает.
• Называть мусульманина неверным, не подразумевая его религию Ислам, не истиной, является греховным.
• Развод считается действительным только в том случае, если человек назовет свою жену неверной, имея в виду куфр (неверие) в прямом его смысле.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 218
[ТОРГОВЫЕ СДЕЛКИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ]
ВОПРОС:
В каком возрасте несовершеннолетние дети могут совершать покупки или сделки?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет:
(شرط العاقد) بائعا أو مشتريا (الرشد) وهو أن يتصف بالبلوغ والصلاح لدينه وماله فلا يصح من صبي ...
«Условием заключения сделки является дееспособность (благоразумие) покупателя или продавца. Таковым считается человек, достигший совершеннолетия и понимающий то, что принесёт ему благо в религии и в приобретении имущества. Таким образом, сделка несовершеннолетнего считается недействительной»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с.12].
Имам ан-Навави в своей книге «Маджум’ шарх аль-Мухаззаб» пишет:
...أن مذهبنا أنه لا يصح سواء أذن له الولي أم لا وبه قال أبو ثور وقال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق: يصح بيعه وشراؤه بإذن وليه وعن أبي حنيفة رواية أنه يجوز بغير إذنه ويقف على إجازة الولي قال ابن المنذر: وأجاز أحمد وإسحاق بيعه وشراءه في الشيء اليسير يعني بلا إذن ولي.
«Согласно шафиитскому мазхабу не будет действительна сделка торговли ребёнка (мумайиза) (т. е. того, кто может сам справлять нужду, различать, что можно есть и пить) независимо, разрешил ему совершить сделку его опекун или нет. Такое же мнение у Абу Савра.
Также имам ас-Саври, Абу Ханифа и Исхак говорили: “Действительна купля-продажи, совершенная ребёнком, с разрешения его опекуна”. Также от Абу Ханифы передают мнение о допустимости такой сделки и без его разрешения, но сделка для осуществления нуждается в разрешении опекуна. Имам ибн Мунзир сказал: “ Имам Ахмад и Исхак дозволили куплю-продажу несовершеннолетним в незначительных вещах без разрешения опекуна”»
[См.: Маджум’ шарх аль-Мухаззаб, т. 9, с. 185].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мнения ученых относительно этого вопроса разделились на следующие:
▪️Недействительность сделки купли-продажи, осуществленной ребенком, вне зависимости от разрешения опекуна.
▪️Действительность сделки при условии, что опекун разрешил ребёнку.
▪️Действительность сделки, даже при отсутствии разрешения опекуна, но сделка будет учтённой после его одобрения.
▪️Действительность в покупке мелких вещей.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ТОРГОВЫЕ СДЕЛКИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ]
ВОПРОС:
В каком возрасте несовершеннолетние дети могут совершать покупки или сделки?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет:
(شرط العاقد) بائعا أو مشتريا (الرشد) وهو أن يتصف بالبلوغ والصلاح لدينه وماله فلا يصح من صبي ...
«Условием заключения сделки является дееспособность (благоразумие) покупателя или продавца. Таковым считается человек, достигший совершеннолетия и понимающий то, что принесёт ему благо в религии и в приобретении имущества. Таким образом, сделка несовершеннолетнего считается недействительной»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 2, с.12].
Имам ан-Навави в своей книге «Маджум’ шарх аль-Мухаззаб» пишет:
...أن مذهبنا أنه لا يصح سواء أذن له الولي أم لا وبه قال أبو ثور وقال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق: يصح بيعه وشراؤه بإذن وليه وعن أبي حنيفة رواية أنه يجوز بغير إذنه ويقف على إجازة الولي قال ابن المنذر: وأجاز أحمد وإسحاق بيعه وشراءه في الشيء اليسير يعني بلا إذن ولي.
«Согласно шафиитскому мазхабу не будет действительна сделка торговли ребёнка (мумайиза) (т. е. того, кто может сам справлять нужду, различать, что можно есть и пить) независимо, разрешил ему совершить сделку его опекун или нет. Такое же мнение у Абу Савра.
Также имам ас-Саври, Абу Ханифа и Исхак говорили: “Действительна купля-продажи, совершенная ребёнком, с разрешения его опекуна”. Также от Абу Ханифы передают мнение о допустимости такой сделки и без его разрешения, но сделка для осуществления нуждается в разрешении опекуна. Имам ибн Мунзир сказал: “ Имам Ахмад и Исхак дозволили куплю-продажу несовершеннолетним в незначительных вещах без разрешения опекуна”»
[См.: Маджум’ шарх аль-Мухаззаб, т. 9, с. 185].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Мнения ученых относительно этого вопроса разделились на следующие:
▪️Недействительность сделки купли-продажи, осуществленной ребенком, вне зависимости от разрешения опекуна.
▪️Действительность сделки при условии, что опекун разрешил ребёнку.
▪️Действительность сделки, даже при отсутствии разрешения опекуна, но сделка будет учтённой после его одобрения.
▪️Действительность в покупке мелких вещей.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 219
[ВЫДУМАННЫЕ ИСТОРИИ И РАССКАЗЫ]
ВОПРОС:
Можно ли, согласно Исламу, писать, читать, рассказывать детям выдуманные рассказы, истории и т. д.?
ОТВЕТ:
• Порою детям рассказывают разные выдуманные истории и сказки. Однако делается это с целью донести до детей полезные знания, научить разбираться в сложных жизненных ситуациях, привить им благие качества и т. д.
В достоверном хадисе, переданном от ибн Аби Шейба, да будет доволен им Аллах, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» وفي رواية «فإنه كانت فيهم أعاجيب»
«Передавайте то, что говорили сыновья исраилевы, (ибо) нет в этом греха, и поистине с ними происходили удивительные истории».
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة
«Данный хадис указывает на дозволенность слушания удивительных рассказов и историй для развлечения, но не в качестве аргумента в шариатских вопросах»
Далее он пишет:
ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة بل وما يتيقن كذبه لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات
Из вышесказанного берётся, что дозволено как слушать любые удивительные и необыкновенные (диковинные) истории, в которых возможен обман с целью развлечения, так и рассказывать их. Более того, даже если есть уверенность, что они ложные, с намерением привести нравоучительные примеры, назидательные проповеди, воспитывать такие качества, как отважность, храбрость и т. д. на примере людей или животных»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 9, с. 398].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно Исламу разрешается писать и читать рассказы, способствующие духовно-нравственному воспитанию ребенка, формирующие в нем доброту, милосердие. Но создавать, читать детям и распространять в коммерческих целях или славы произведения, негативно влияющие на психику, духовность человека, вызывающие агрессию и другие отрицательные эмоции, имеющие разрушительное воздействие на сознание, запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ВЫДУМАННЫЕ ИСТОРИИ И РАССКАЗЫ]
ВОПРОС:
Можно ли, согласно Исламу, писать, читать, рассказывать детям выдуманные рассказы, истории и т. д.?
ОТВЕТ:
• Порою детям рассказывают разные выдуманные истории и сказки. Однако делается это с целью донести до детей полезные знания, научить разбираться в сложных жизненных ситуациях, привить им благие качества и т. д.
В достоверном хадисе, переданном от ибн Аби Шейба, да будет доволен им Аллах, говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» وفي رواية «فإنه كانت فيهم أعاجيب»
«Передавайте то, что говорили сыновья исраилевы, (ибо) нет в этом греха, и поистине с ними происходили удивительные истории».
Имам ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет:
هذا دال على حل سماع تلك الأعاجيب للفرجة لا للحجة
«Данный хадис указывает на дозволенность слушания удивительных рассказов и историй для развлечения, но не в качестве аргумента в шариатских вопросах»
Далее он пишет:
ومنه يؤخذ حل سماع الأعاجيب والغرائب من كل ما لا يتيقن كذبه بقصد الفرجة بل وما يتيقن كذبه لكن قصد به ضرب الأمثال والمواعظ وتعليم نحو الشجاعة على ألسنة آدميين أو حيوانات
Из вышесказанного берётся, что дозволено как слушать любые удивительные и необыкновенные (диковинные) истории, в которых возможен обман с целью развлечения, так и рассказывать их. Более того, даже если есть уверенность, что они ложные, с намерением привести нравоучительные примеры, назидательные проповеди, воспитывать такие качества, как отважность, храбрость и т. д. на примере людей или животных»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 9, с. 398].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно Исламу разрешается писать и читать рассказы, способствующие духовно-нравственному воспитанию ребенка, формирующие в нем доброту, милосердие. Но создавать, читать детям и распространять в коммерческих целях или славы произведения, негативно влияющие на психику, духовность человека, вызывающие агрессию и другие отрицательные эмоции, имеющие разрушительное воздействие на сознание, запрещено.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 220
[НАМАЗ БЕЗ ОМОВЕНИЯ И ТАЯММУМА]
ВОПРОС:
Нужно ли возмещать фарз-намазы, пропущенные из-за отсутствия воды и почвенной пыли?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
(ومن لم يجد ماء ولا ترابا) لكونه في موضع ليسا فيه، أو وجدهما ومنع من استعمالهما مانع.. (لزمه..أن يصلي الفرض).. (ويعيد).
«Если тот, кто не нашёл воду и землю (почвенную пыль) для таяммума по причине того, что находится в местности, где их нет, или у него есть вода и пыль, но препятствие не дает ему воспользоваться ими, то он обязан совершить намаз (без омовения и без таяммума¹) и затем возместить его»
[См.: Нихая аль-мухтадж, т. 1, с. 317].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
وذلك لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة والاستقبال وإزالة النجاسة.
«(Обязанность совершения намаза даже без омовения) обусловлена святостью времени намаза так же, как и в том случае, когда человек не может (найти чем) прикрыть аврат, повернуться в сторону киблы (из-за неспособности определить ее направление) и удалить нечистоту».
وكفاقدهما من عليه خبث خشي من إزالته مبيح تيمم.
«Подобное решение относиться и к тому человеку, на теле которого есть нечистота, удаление которой вызовет у него опасение (усугубить состояние своего здоровья настолько), что надо будет прибегнуть к таяммуму»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 1, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если перед совершением обязательного намаза нет возможности соблюсти все предусмотренные условия, то его необходимо совершить так как получается, соблюдая посильные условия, и в дальнейшем, при наличии уже всех условий возместить его, следуя всем предписаниям.
____________________
¹ Таяммум (араб. تيمم) — очищение землёй, совершаемое в особых случаях вместо омовения водой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[НАМАЗ БЕЗ ОМОВЕНИЯ И ТАЯММУМА]
ВОПРОС:
Нужно ли возмещать фарз-намазы, пропущенные из-за отсутствия воды и почвенной пыли?
ОТВЕТ:
Имам ар-Рамли в своей книге «Нихаят аль-мухтадж» пишет:
(ومن لم يجد ماء ولا ترابا) لكونه في موضع ليسا فيه، أو وجدهما ومنع من استعمالهما مانع.. (لزمه..أن يصلي الفرض).. (ويعيد).
«Если тот, кто не нашёл воду и землю (почвенную пыль) для таяммума по причине того, что находится в местности, где их нет, или у него есть вода и пыль, но препятствие не дает ему воспользоваться ими, то он обязан совершить намаз (без омовения и без таяммума¹) и затем возместить его»
[См.: Нихая аль-мухтадж, т. 1, с. 317].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-мухтадж» пишет следующее:
وذلك لحرمة الوقت كالعاجز عن السترة والاستقبال وإزالة النجاسة.
«(Обязанность совершения намаза даже без омовения) обусловлена святостью времени намаза так же, как и в том случае, когда человек не может (найти чем) прикрыть аврат, повернуться в сторону киблы (из-за неспособности определить ее направление) и удалить нечистоту».
وكفاقدهما من عليه خبث خشي من إزالته مبيح تيمم.
«Подобное решение относиться и к тому человеку, на теле которого есть нечистота, удаление которой вызовет у него опасение (усугубить состояние своего здоровья настолько), что надо будет прибегнуть к таяммуму»
[См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 1, с. 443].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Если перед совершением обязательного намаза нет возможности соблюсти все предусмотренные условия, то его необходимо совершить так как получается, соблюдая посильные условия, и в дальнейшем, при наличии уже всех условий возместить его, следуя всем предписаниям.
____________________
¹ Таяммум (араб. تيمم) — очищение землёй, совершаемое в особых случаях вместо омовения водой.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№221
[НОШЕНИЕ ТАЛИСМАНА (САБАБА)]
ВОПРОС:
Можно ли носить талисманы, на которых написаны аяты из священного Корана или молитвы?
ОТВЕТ:
В хадисе Посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует говорится:
"من علق تميمة فقد أشرك"
«Кто повесит на себя амулет, тот впадает в неверие»
(Муснад иамама Ахмада, №17422)
Некоторые люди, неправильно понимая смысла этого и ему подобных хадисов, обвиняют мусульман в неверии и многобожии.
Предлагаем мнения ученых шафи’итского мазхаба по данному вопросу.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’ Шарх аль-мухазаб» пишет:
المراد بالنهي ما كان بغير لسان العربية بما لا يدرى ما هو. قال البيهقي ويقال إن التميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات ويقال قلادة يعلق فيها العود
«Под запретом заклинаний и амулетов имеется в виду запрет на все, что написано не на арабском языке, смысл которого непонятен.
Имам аль-Байхаки пишет, что амулет — это бусины, которые они (арабы в период до Ислама) вешали на себя и считали, что эти обереги отвращают от них беды (несчастья). Также говорят, что это ожерелье, на которое вешали палочки».
От сподвижника 'Утбата бин 'Амира передается, что Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:
"من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق وعدة فلا ودع الله له"
«Пусть Аллаh не доведёт до конца дело (т.е. дело, ради которого человек повесил амулет) того, кто повесил на себя амулет. Также пусть Аллаh не оставит в покое того, кто повесил (на себя) морскую раковину» (Передал имам аль-Байхаки).
وقال هو أيضا راجع إلى معنى ما قال أبو عبيدة قال ويحتمل أن يكون ذلك وما أشبه من النهي والكراهة فيمن يعلقها وهو يرى تمام العافية و زوال العلة بها على ما كانت عليه الجاهلية وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ان لا كاشف له الا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها.
«Также аль-Байхаки пишет, что этот запрет возвращает нас к словам о тех людях, о которых говорил Абу 'Убайда:
«Вероятно запрет, нежелательность и тому подобное касается тех людей, которые вешают на себя талисманы, считая, что полное благополучие и избавление от болезней зависит от них, как в это верили люди доисламской эпохи.
А если носить талисман с целью получения благодати посредством написанного в нем имени Аллаха, будучи убежденным, что никто не избавляет его от бед и не защищает его, кроме Аллаха, то в этом нет ничего запретного»
[См.: аль-Маджмуг’ Шарх аль-Мухаззаб, т. 9, с. 66].
Имам ибн Хаджар аль-Аскаляни в своем труде «Фатх аль-Бари» после того, как привел хадисы Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, о запрете ношения амулетов, пишет:
هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله فلا نـهي فيه؛ فإنه إنـما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسـمائه وذكره
«Все эти запреты касаются ношения амулетов и т.п., в которых не написаны аяты из Корана или подобного Корану (как имена Аллаhа и т. д.). Что же касается тех [талисманов], в которых содержится поминание Всевышнего, то нет запрета на их ношение. Поистине, они для того, чтобы испрашивать баракат [у Аллаhа] и прибегать к Нему [с помощью] Его Имен и Его поминания»
[См.: Фатх аль-Бари, т.9, с. 258].
Имам Абу Давуд в своём сборнике передаёт от Амра бин Шуайба следующий хадис:
"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشرعباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников, говорить от страха, следующие слова:
«Прибегаю к защите Аллаха посредством Его имён, эпитетов и всех священных писаний, ниспосланных его пророкам от гнева Его, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и их присутствия»
[НОШЕНИЕ ТАЛИСМАНА (САБАБА)]
ВОПРОС:
Можно ли носить талисманы, на которых написаны аяты из священного Корана или молитвы?
ОТВЕТ:
В хадисе Посланника Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует говорится:
"من علق تميمة فقد أشرك"
«Кто повесит на себя амулет, тот впадает в неверие»
(Муснад иамама Ахмада, №17422)
Некоторые люди, неправильно понимая смысла этого и ему подобных хадисов, обвиняют мусульман в неверии и многобожии.
Предлагаем мнения ученых шафи’итского мазхаба по данному вопросу.
Имам ан-Навави в своей книге «Аль-маджму’ Шарх аль-мухазаб» пишет:
المراد بالنهي ما كان بغير لسان العربية بما لا يدرى ما هو. قال البيهقي ويقال إن التميمة خرزة كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات ويقال قلادة يعلق فيها العود
«Под запретом заклинаний и амулетов имеется в виду запрет на все, что написано не на арабском языке, смысл которого непонятен.
Имам аль-Байхаки пишет, что амулет — это бусины, которые они (арабы в период до Ислама) вешали на себя и считали, что эти обереги отвращают от них беды (несчастья). Также говорят, что это ожерелье, на которое вешали палочки».
От сподвижника 'Утбата бин 'Амира передается, что Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:
"من علق تميمة فلا أتم الله له ومن علق وعدة فلا ودع الله له"
«Пусть Аллаh не доведёт до конца дело (т.е. дело, ради которого человек повесил амулет) того, кто повесил на себя амулет. Также пусть Аллаh не оставит в покое того, кто повесил (на себя) морскую раковину» (Передал имам аль-Байхаки).
وقال هو أيضا راجع إلى معنى ما قال أبو عبيدة قال ويحتمل أن يكون ذلك وما أشبه من النهي والكراهة فيمن يعلقها وهو يرى تمام العافية و زوال العلة بها على ما كانت عليه الجاهلية وأما من يعلقها متبركا بذكر الله تعالى فيها وهو يعلم ان لا كاشف له الا الله ولا دافع عنه سواه فلا بأس بها.
«Также аль-Байхаки пишет, что этот запрет возвращает нас к словам о тех людях, о которых говорил Абу 'Убайда:
«Вероятно запрет, нежелательность и тому подобное касается тех людей, которые вешают на себя талисманы, считая, что полное благополучие и избавление от болезней зависит от них, как в это верили люди доисламской эпохи.
А если носить талисман с целью получения благодати посредством написанного в нем имени Аллаха, будучи убежденным, что никто не избавляет его от бед и не защищает его, кроме Аллаха, то в этом нет ничего запретного»
[См.: аль-Маджмуг’ Шарх аль-Мухаззаб, т. 9, с. 66].
Имам ибн Хаджар аль-Аскаляни в своем труде «Фатх аль-Бари» после того, как привел хадисы Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, о запрете ношения амулетов, пишет:
هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله فلا نـهي فيه؛ فإنه إنـما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسـمائه وذكره
«Все эти запреты касаются ношения амулетов и т.п., в которых не написаны аяты из Корана или подобного Корану (как имена Аллаhа и т. д.). Что же касается тех [талисманов], в которых содержится поминание Всевышнего, то нет запрета на их ношение. Поистине, они для того, чтобы испрашивать баракат [у Аллаhа] и прибегать к Нему [с помощью] Его Имен и Его поминания»
[См.: Фатх аль-Бари, т.9, с. 258].
Имам Абу Давуд в своём сборнике передаёт от Амра бин Шуайба следующий хадис:
"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وشرعباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" وكان عبد الله بن عمرو يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فاعلقه عليه.
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал своих сподвижников, говорить от страха, следующие слова:
«Прибегаю к защите Аллаха посредством Его имён, эпитетов и всех священных писаний, ниспосланных его пророкам от гнева Его, от зла Его рабов, от наущений шайтанов и их присутствия»
Также Абдуллах бин 'Амр обучал этим словам своих детей, которые разумели, а тем, которые не разумели, он писал эти слова на бумаге и вешал на них»
[См.: Абу Давуд н. 3893, также передаёт его Тирмизи н. 3528].
Имам Шараф аль-Хак аль-аббади в своих комментариях на сборник Абу Давуда пишет следующее:
فيه دليل على جواز تعليق التعوذ على صغار
«В этом есть довод на дозволенность вешать на маленьких детей то, в чем есть просьба ко Всевышнему о защите»
[См.: ‘Авн аль-Маг’буд, с. 1769].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Дозволяется носить амулеты, учитывая следующие условия:
1. Человек должен быть абсолютно убеждён, что только Аллах защищает от бед и исцеляет от болезней, а амулет же носят только лишь для просьбы Аллаhа о защите и получения посредством того, что там написано;
2. Амулет должен содержать аяты Корана, имена Аллаха и мольбы;
3. Все должно быть написано разборчивым почерком на понятном арабском языке, либо на другом понятном языке.
4. Родителям разрешается надевать талисманы на своих детей с соблюдением всех вышеупомянутых требований.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[См.: Абу Давуд н. 3893, также передаёт его Тирмизи н. 3528].
Имам Шараф аль-Хак аль-аббади в своих комментариях на сборник Абу Давуда пишет следующее:
فيه دليل على جواز تعليق التعوذ على صغار
«В этом есть довод на дозволенность вешать на маленьких детей то, в чем есть просьба ко Всевышнему о защите»
[См.: ‘Авн аль-Маг’буд, с. 1769].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Дозволяется носить амулеты, учитывая следующие условия:
1. Человек должен быть абсолютно убеждён, что только Аллах защищает от бед и исцеляет от болезней, а амулет же носят только лишь для просьбы Аллаhа о защите и получения посредством того, что там написано;
2. Амулет должен содержать аяты Корана, имена Аллаха и мольбы;
3. Все должно быть написано разборчивым почерком на понятном арабском языке, либо на другом понятном языке.
4. Родителям разрешается надевать талисманы на своих детей с соблюдением всех вышеупомянутых требований.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв, Муфтият РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 222
[АПЛОДИСМЕНТЫ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Как Ислам относится к аплодированию во время заседаний и собраний и т.д.?
ОТВЕТ:
Аплодирование относится к категории действий, выражающих поддержу, иногда сопровождающихся эмоциями и т. д.
Относительно данного вопроса среди ученых есть полемика кто, где, когда, для чего совершает это действие.
После изучения этого вопроса ,согласно мазхабу имама аш-Шафии, отдел фетв пришел к следующему заключению.
Относительно аплодирования на заседаниях и собраниях нет ни прямого запрета, ни нежелательности, если только этим не выражают поддержку порицаемому шариатом действию, а если аплодируют, поддерживая то, что относится к запретному в Исламе, то это запрещено.
Что касается женщин, то им разрешено издавать звук хлопка в намазе, если имам ошибся, а что касается хлопания вне намаза, то это больше подходит им, нежели мужчинам.
Аргументация:
Ученый шафиитского мазхаба Ибрахим аль-Баджури пишет в своих субкомментариях:
واختلف في التصفيق خارج الصلاة.
«Среди ученых существует полемика о дозволенности хлопания вне намаза.
فقيل يحرم بقصد اللعب ويكره بلا قصد اللعب وهذا هو المعتمد عند الرملي.
Есть мнение, что запрещено аплодировать, рукоплескать ради забавы, веселья и нежелательно это делать просто так. И это решение является более верным по мнению имама ар-Рамли.
وقيل يكره ولو بقصد اللعب وإن كان فيه نوع طرب وهذا هو المعتمد عند ابن حجر في شرح الإرشاد.
Также есть мнение, что нежелательно аплодировать даже ради забавы, веселья, а также если оно может привести в состояние некоторой возбужденности, как и пение. И это решение является более верным по мнению ибн Хаджара, которое он изложил в книге «Шарх ал-Иршад».
وقيل يحرم إن قصد به التشبه بالنساء لأنه من وظيفتهن وإلا كره.
Еще есть мнение, согласно которому запрещено аплодировать с целью уподобления женщинам, поскольку это их занятие. А если нет такой цели, то это нежелательно.
وهذا كله فيما إذا لم يحتج إليه. فإن احتيج إليه لتهييج الذكر كما يفعله الفقراء أو لضبط الأنغام كما يفعله الفقهاء في الليالي أو لتدريس كما يفعله المدرسون في الدرس لم يحرم بل ربما كان مطلوبا
Вся эта полемика относительно хлопания имеет место быть, если речь идет о хлопании без нужды. А если же есть нужда, как побуждение в ходе коллективного зикра, или же регулирование воспевания стихов, как это практикуют ученые исламского права в определенные ночи, или привлечение внимания во время преподавания, как это делают учителя на уроках, то это не запрещено. Напротив, в некоторых случаях оно даже приветствуется»
[См.: Хашия аль-баджури, т. 1, с. 260].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[АПЛОДИСМЕНТЫ В ИСЛАМЕ]
ВОПРОС:
Как Ислам относится к аплодированию во время заседаний и собраний и т.д.?
ОТВЕТ:
Аплодирование относится к категории действий, выражающих поддержу, иногда сопровождающихся эмоциями и т. д.
Относительно данного вопроса среди ученых есть полемика кто, где, когда, для чего совершает это действие.
После изучения этого вопроса ,согласно мазхабу имама аш-Шафии, отдел фетв пришел к следующему заключению.
Относительно аплодирования на заседаниях и собраниях нет ни прямого запрета, ни нежелательности, если только этим не выражают поддержку порицаемому шариатом действию, а если аплодируют, поддерживая то, что относится к запретному в Исламе, то это запрещено.
Что касается женщин, то им разрешено издавать звук хлопка в намазе, если имам ошибся, а что касается хлопания вне намаза, то это больше подходит им, нежели мужчинам.
Аргументация:
Ученый шафиитского мазхаба Ибрахим аль-Баджури пишет в своих субкомментариях:
واختلف في التصفيق خارج الصلاة.
«Среди ученых существует полемика о дозволенности хлопания вне намаза.
فقيل يحرم بقصد اللعب ويكره بلا قصد اللعب وهذا هو المعتمد عند الرملي.
Есть мнение, что запрещено аплодировать, рукоплескать ради забавы, веселья и нежелательно это делать просто так. И это решение является более верным по мнению имама ар-Рамли.
وقيل يكره ولو بقصد اللعب وإن كان فيه نوع طرب وهذا هو المعتمد عند ابن حجر في شرح الإرشاد.
Также есть мнение, что нежелательно аплодировать даже ради забавы, веселья, а также если оно может привести в состояние некоторой возбужденности, как и пение. И это решение является более верным по мнению ибн Хаджара, которое он изложил в книге «Шарх ал-Иршад».
وقيل يحرم إن قصد به التشبه بالنساء لأنه من وظيفتهن وإلا كره.
Еще есть мнение, согласно которому запрещено аплодировать с целью уподобления женщинам, поскольку это их занятие. А если нет такой цели, то это нежелательно.
وهذا كله فيما إذا لم يحتج إليه. فإن احتيج إليه لتهييج الذكر كما يفعله الفقراء أو لضبط الأنغام كما يفعله الفقهاء في الليالي أو لتدريس كما يفعله المدرسون في الدرس لم يحرم بل ربما كان مطلوبا
Вся эта полемика относительно хлопания имеет место быть, если речь идет о хлопании без нужды. А если же есть нужда, как побуждение в ходе коллективного зикра, или же регулирование воспевания стихов, как это практикуют ученые исламского права в определенные ночи, или привлечение внимания во время преподавания, как это делают учителя на уроках, то это не запрещено. Напротив, в некоторых случаях оно даже приветствуется»
[См.: Хашия аль-баджури, т. 1, с. 260].
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 223
[ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ (ХИТАН)]
ВОПРОС:
В каком возрасте желательно мальчику делать обрезание?
ОТВЕТ:
Имам Зайн ад-Дин аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Му’ин» пишет следующее:
يندب تعجيله يوم سابع يوم الولادة للاتباع فان اخرعنه ففي الأربعين وإلا ففي السنة السابعة.
«Желательно поспешить и сделать обряд обрезания на седьмой день после рождения ребенка, потому что так сделал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если отложить обряд от седьмого дня на какой-либо другой день, то лучше на сороковой, если отложить ещё дальше, то лучше на седьмой год от роду»
Также он говорит:
ونقل الاردبيلي عن الامام ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن إلا أن يغلب على الظن سلامته،
«Передал имам аль-Ардабили от имама аль-Харамайни следующее: если ребёнок будет слабым настолько, что есть страх какого-то вреда от обряда обрезания, то не делают ему обрезания до тех пор, пока не предположат, что со здоровьем ребенка все будет в порядке»
[См.: Фатх аль-Му’ин, c. 591]
Имам Дим’яти аль-Бакри в своей книге «Иа’анат ат-Талибин» пишет следующее:
ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه
«Сам день рождения ребенка не включают в эти условленные семь дней, потому как чем дольше отложат обряд, тем вероятнее, что ребенок окрепнет для прохождения этой процедуры. (Не считают из семи дней день рождения ребёнка, потому что чем дольше отложат, тем крепче будет ребёнок, чтобы перенести этот обряд)»
[См.: Иа’анат ат-Талибин», т. 4, с.198].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно провести обряд обрезания на седьмой день после рождения ребенка без учета самого дня рождения, то есть на восьмой день от роду. Если родители не проведут этот обряд на восьмой день, то лучше отложить его на сороковой день. Если пропустили и сороковой день, то лучше отложить на седьмой год от роду. Если ребёнок слишком слаб, то следует отложить его, пока не удостоверятся, что здоровье ребёнка не внушает опасений.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ОБРЯД ОБРЕЗАНИЯ (ХИТАН)]
ВОПРОС:
В каком возрасте желательно мальчику делать обрезание?
ОТВЕТ:
Имам Зайн ад-Дин аль-Малибари в своей книге «Фатх аль-Му’ин» пишет следующее:
يندب تعجيله يوم سابع يوم الولادة للاتباع فان اخرعنه ففي الأربعين وإلا ففي السنة السابعة.
«Желательно поспешить и сделать обряд обрезания на седьмой день после рождения ребенка, потому что так сделал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если отложить обряд от седьмого дня на какой-либо другой день, то лучше на сороковой, если отложить ещё дальше, то лучше на седьмой год от роду»
Также он говорит:
ونقل الاردبيلي عن الامام ولو كان ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يختن إلا أن يغلب على الظن سلامته،
«Передал имам аль-Ардабили от имама аль-Харамайни следующее: если ребёнок будет слабым настолько, что есть страх какого-то вреда от обряда обрезания, то не делают ему обрезания до тех пор, пока не предположат, что со здоровьем ребенка все будет в порядке»
[См.: Фатх аль-Му’ин, c. 591]
Имам Дим’яти аль-Бакри в своей книге «Иа’анат ат-Талибин» пишет следующее:
ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه
«Сам день рождения ребенка не включают в эти условленные семь дней, потому как чем дольше отложат обряд, тем вероятнее, что ребенок окрепнет для прохождения этой процедуры. (Не считают из семи дней день рождения ребёнка, потому что чем дольше отложат, тем крепче будет ребёнок, чтобы перенести этот обряд)»
[См.: Иа’анат ат-Талибин», т. 4, с.198].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Желательно провести обряд обрезания на седьмой день после рождения ребенка без учета самого дня рождения, то есть на восьмой день от роду. Если родители не проведут этот обряд на восьмой день, то лучше отложить его на сороковой день. Если пропустили и сороковой день, то лучше отложить на седьмой год от роду. Если ребёнок слишком слаб, то следует отложить его, пока не удостоверятся, что здоровье ребёнка не внушает опасений.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️ № 224
[СЖИГАНИЕ НОГТЕЙ И ВОЛОС]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу сжигать подстриженные ногти и волосы?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم.
«Желательно закапывать состриженные волосы и ногти, а также отделившуюся кровь»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т.1, с.440].
Имам Абульхамид аш-Ширвани в своей книге «Хашияту аш-Ширвани пишет:
...بل الواجب ستره عن الأعين وهل يحرم إلقاء ذلك في النجاسة كالاخلية أو لا فيه نظر وظاهر إطلاقه سن الدفن الثاني...
«Необходимо прятать от глаз людей состриженные [с тех частей тела, которые надо скрывать от посторонних] волосы. Касательно запретности и дозволенности бросать волосы, где находятся нечистоты, к примеру, в туалет, существует полемика среди ученых...
Исходя из слов имама ибн Хаджара о желательности захоронения [всего, что отделилось от тела], очевидно второе мнение [что не запрещено бросать волосы в нечистоты]»
[См.: Хашият аш-Ширвани, т. 2, с. 561].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Сожжение волос и ногтей не запрещено, однако все отделяющиеся от тела частички, желательно закапывать. Также волосы, удаленные с частей тела, которые необходимо скрывать от других, надо прятать от посторонних до закапывания или избавиться от них другими способами, хоть это и является оставлением сунны (желательного).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СЖИГАНИЕ НОГТЕЙ И ВОЛОС]
ВОПРОС:
Можно ли по Исламу сжигать подстриженные ногти и волосы?
ОТВЕТ:
Имам Хатиб аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» пишет следующее:
ويسن دفن ما يزيله من شعر وظفر ودم.
«Желательно закапывать состриженные волосы и ногти, а также отделившуюся кровь»
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т.1, с.440].
Имам Абульхамид аш-Ширвани в своей книге «Хашияту аш-Ширвани пишет:
...بل الواجب ستره عن الأعين وهل يحرم إلقاء ذلك في النجاسة كالاخلية أو لا فيه نظر وظاهر إطلاقه سن الدفن الثاني...
«Необходимо прятать от глаз людей состриженные [с тех частей тела, которые надо скрывать от посторонних] волосы. Касательно запретности и дозволенности бросать волосы, где находятся нечистоты, к примеру, в туалет, существует полемика среди ученых...
Исходя из слов имама ибн Хаджара о желательности захоронения [всего, что отделилось от тела], очевидно второе мнение [что не запрещено бросать волосы в нечистоты]»
[См.: Хашият аш-Ширвани, т. 2, с. 561].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Сожжение волос и ногтей не запрещено, однако все отделяющиеся от тела частички, желательно закапывать. Также волосы, удаленные с частей тела, которые необходимо скрывать от других, надо прятать от посторонних до закапывания или избавиться от них другими способами, хоть это и является оставлением сунны (желательного).
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
Почта: fatavadag@mail.ru
Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 225
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ ЖЕНЩИНАМИ]
ВОПРОС:
Разрешается ли женщинам закалывать животное, будь это корова, барашек, курица и т. д.?
ОТВЕТ:
Закалывающим может быть любой мусульманин или мусульманка, даже если они являются грешниками, также женщина в состоянии менструального цикла, человек в состоянии ритуальной нечистоты (джунуб).
Учёный мазхаба имама Аш-Шафии Мухаммад Амин Аль-Курди в своей книге «Танвир Аль-Кулуб» пишет:
وأولي الناس بالذبح الرجل العاقل المسلم، ثم المرأة العاقلة المسلمة، ثم الصبي المسلم المميز، ثم الكتابي، ثم المجنون، والسكران، والصبي غير المميز ولكن مع الكراهة في الثلاثة الأخيرة خوفا من عدولهم عن المذبح.
«Наиболее достойными для закалывания считаются:
здравомыслящий мужчина-мусульманин, далее здравомыслящая женщина-мусульманка, затем самостоятельный мальчик-мусульманин (шести-семи лет), затем человек из людей Писания, затем одержимый, пьяный, затем несамостоятельный мальчик (младше шести лет), но есть нежелательность в закалывании последними тремя из перечисленных из-за опасений за неправильное закалывание».
وتكره ذكاة الأعمي لذلك أيضا.
«Также нежелательно закалывание животного слепым из-за вышеупомянутой причины»
[См.: Танвир Аль-Кулуб, с. 252].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• Из вышеприведенного ясно, что и женщине можно закалывать любое животное, мясо которого дозволено употреблять в пищу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ЗАКАЛЫВАНИЕ ЖИВОТНЫХ ЖЕНЩИНАМИ]
ВОПРОС:
Разрешается ли женщинам закалывать животное, будь это корова, барашек, курица и т. д.?
ОТВЕТ:
Закалывающим может быть любой мусульманин или мусульманка, даже если они являются грешниками, также женщина в состоянии менструального цикла, человек в состоянии ритуальной нечистоты (джунуб).
Учёный мазхаба имама Аш-Шафии Мухаммад Амин Аль-Курди в своей книге «Танвир Аль-Кулуб» пишет:
وأولي الناس بالذبح الرجل العاقل المسلم، ثم المرأة العاقلة المسلمة، ثم الصبي المسلم المميز، ثم الكتابي، ثم المجنون، والسكران، والصبي غير المميز ولكن مع الكراهة في الثلاثة الأخيرة خوفا من عدولهم عن المذبح.
«Наиболее достойными для закалывания считаются:
здравомыслящий мужчина-мусульманин, далее здравомыслящая женщина-мусульманка, затем самостоятельный мальчик-мусульманин (шести-семи лет), затем человек из людей Писания, затем одержимый, пьяный, затем несамостоятельный мальчик (младше шести лет), но есть нежелательность в закалывании последними тремя из перечисленных из-за опасений за неправильное закалывание».
وتكره ذكاة الأعمي لذلك أيضا.
«Также нежелательно закалывание животного слепым из-за вышеупомянутой причины»
[См.: Танвир Аль-Кулуб, с. 252].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• Из вышеприведенного ясно, что и женщине можно закалывать любое животное, мясо которого дозволено употреблять в пищу.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 226
[ПОКУПКА ТОВАРА НА АУКЦИОНЕ]
ВОПРОС:
Можно ли покупать товар на аукционе?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге «Фатхуль Бари» приводит хадис:
" أنه - صلى الله عليه وسلم - باع حلسا وقدحا وقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل : أخذتها بدرهم ، فقال : من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين ، فباعهما منه"
«Пророк да благословит Его Аллах и приветствует, продавая циновку и чашу, спросил: "Кто купит эту циновку и чашу?" Один мужчина ответил: "Я возьму за один дирхам". Тогда Пророк да благословит Его Аллах и приветствует сказал: "Кто даст больше чем один дирхам?" И тогда один мужчина дал два дирхама, а Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, продал их ему»
[См:. Фатхуль Бари, с. 415].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
(والسوم على سوم غيره) ... أو يقول لمالكه استرده لأشتريه منك بأكثر
«Запрещено (харам) предлагать торговую сделку, причиняя вред сделке другого. Например, человек говорит продавцу: “Верни товар, и я куплю у тебя его по более высокой цене”».
... (وإنما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن) بأن يصرحا بالتوافق على شيء معين
«Вышесказанное запрещено в том случае, если продавец и (первый) покупатель прямым текстом при обоюдном согласии договорились о цене (но сама сделка ещё не состоялась, а если сделка состоялась, то это тем более запрещено)».
... بخلاف ما لو انتفى ذلك أو كان يطاف به فتجوز الزيادة فيه لا بقصد إضرار أحد
«Если все вышесказанное не имело места (т. е. нет конкретной договоренности о цене) или же этот товар продается на аукционе, то можно предлагать более высокую цену, но не с целью причинить вред другому».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
(قوله: فتجوز الزيادة إلخ) لكن يكره فيما لو عرض له بالإجابة
«Но если продавец дал кому-то согласие на сделку не прямым текстом, а намеком, то нежелательно предлагать ему отказаться от этой сделки, предлагая (за товар) более высокую цену»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 314].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Покупать товар на аукционе значит, что покупатель будет предлагать более высокую цену за этот товар.
Это разрешено:
1) если он предлагает более высокую цену с намерением купить этот товар, а не для того чтобы искусственно завысить цену и обмануть другого покупателя;
2) если продавец ещё ни с кем не договорился о продаже этого товара за определенную цену.
• Если продавец не прямо, а косвенно, намеком дал кому-то согласие на продажу товара, то в этом случае нежелательно (карахат) предлагать отказаться от сделки, предлагая за товар более высокую цену.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОКУПКА ТОВАРА НА АУКЦИОНЕ]
ВОПРОС:
Можно ли покупать товар на аукционе?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Аскаляни в своей книге «Фатхуль Бари» приводит хадис:
" أنه - صلى الله عليه وسلم - باع حلسا وقدحا وقال: من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل : أخذتها بدرهم ، فقال : من يزيد على درهم؟ فأعطاه رجل درهمين ، فباعهما منه"
«Пророк да благословит Его Аллах и приветствует, продавая циновку и чашу, спросил: "Кто купит эту циновку и чашу?" Один мужчина ответил: "Я возьму за один дирхам". Тогда Пророк да благословит Его Аллах и приветствует сказал: "Кто даст больше чем один дирхам?" И тогда один мужчина дал два дирхама, а Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, продал их ему»
[См:. Фатхуль Бари, с. 415].
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
(والسوم على سوم غيره) ... أو يقول لمالكه استرده لأشتريه منك بأكثر
«Запрещено (харам) предлагать торговую сделку, причиняя вред сделке другого. Например, человек говорит продавцу: “Верни товар, и я куплю у тебя его по более высокой цене”».
... (وإنما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن) بأن يصرحا بالتوافق على شيء معين
«Вышесказанное запрещено в том случае, если продавец и (первый) покупатель прямым текстом при обоюдном согласии договорились о цене (но сама сделка ещё не состоялась, а если сделка состоялась, то это тем более запрещено)».
... بخلاف ما لو انتفى ذلك أو كان يطاف به فتجوز الزيادة فيه لا بقصد إضرار أحد
«Если все вышесказанное не имело места (т. е. нет конкретной договоренности о цене) или же этот товар продается на аукционе, то можно предлагать более высокую цену, но не с целью причинить вред другому».
Комментируя вышесказанное, имам аш-Ширвани пишет:
(قوله: فتجوز الزيادة إلخ) لكن يكره فيما لو عرض له بالإجابة
«Но если продавец дал кому-то согласие на сделку не прямым текстом, а намеком, то нежелательно предлагать ему отказаться от этой сделки, предлагая (за товар) более высокую цену»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 314].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Покупать товар на аукционе значит, что покупатель будет предлагать более высокую цену за этот товар.
Это разрешено:
1) если он предлагает более высокую цену с намерением купить этот товар, а не для того чтобы искусственно завысить цену и обмануть другого покупателя;
2) если продавец ещё ни с кем не договорился о продаже этого товара за определенную цену.
• Если продавец не прямо, а косвенно, намеком дал кому-то согласие на продажу товара, то в этом случае нежелательно (карахат) предлагать отказаться от сделки, предлагая за товар более высокую цену.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 227
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ ЖЕНЩИНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли женщинам посещать кладбище?
ОТВЕТ:
Имам Зайну д-Дин аль-Малибари с своей книге «Фатх аль-Му’ин» пишет:
ويندب زيارة قبور لرجل لا أنثى فتكره لها. نعم يسن لها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم: وكذا سائر الانياء والعلماء والأولياء.
«Мужчинам желательно посещать кладбище, но не женщинам. Им это нежелательно (карахат). Однако женщинам желательно посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые ученые [как имамы Ибн Руф’а, аль-Камули и другие] посчитали, что также желательно им посещать могилы остальных пророков, ученых и авлия (любимцев Аллаха)»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 228]
Имам ад-Димяти в своей книге «И'анат ат-талибин» пишет следующее:
وفي تحفة ما نصه: قال الاذرعي إن صح اي ما قاله بعضهم فأقاربها أولى بالصلة من الصالحين. وظاهره انه لا يرتضيه. ولكن ارتضاه غير واحد بل جزموا به.
«В книге “Тухфат аль-Мухтадж” написано следующее: “Сказал аль-Азра'и: “Если слова этой группы учёных являются правильными, то покойные родственники более достойны посещения из-за родственных уз, чем праведники”. По словам имама аль-Азра'и очевидно, что он не согласен с мнением этой группы ученых. Тем не менее, с этим решением согласились многие богословы, и даже утверждали это»
[См.: «И'анат ат-талибин», т. 2 с.162].
Имам Сулейман аль-Буджайрими в своих субкомментариях «Хашия аль-Буджайрими 'аля шарх манхадж ат-туллаб» пишет следующее:
(ولغيره مكروهة) وقيل حرام لخبر: "لعن الله زوارات القبور" وحمل على ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح على ما جرت به عادتهن أو كان فيها خروج محرم وقيل تباح اذا امن من الافتتان.
«Посещение кладбищ является нежелательным для всех, кроме мужчин. Есть мнение, что это запрещено в силу хадиса “Проклял Аллах женщин, посещающих кладбища”. Но этот хадис касается тех женщин, которые посещают кладбища для причитаний, плача и воплей на могилах что характерно для женщин. Также этот хадис касается тех женщин, которым ходить туда было запрещено изначально (как если бы кладбище было за городом). Некоторые ученые разрешили женщинам ходить на кладбище при условии, что это не приведёт к искушению».
Также он пишет:
والاوجه عدم إلحاق قبر أبويها وإخوتها وبقية أقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن شهبة الالحاق... ومحل عدم الالحاق ما لم يكونوا علماء أو أولياء.
«Согласно более верному мнению, могилы ее родителей, братьев и остальных родственников не относятся к числу тех, кого желательно ей посещать по той же причине (неспособность контролировать эмоции, плач, рыдания и т.д.), несмотря на то что имам ибн Шухба посчитал не разделял это мнение. Нежелательность ею посещения могил своих родственников уместна если только они не ученые, праведники или авлия (любимцы Аллаха)»
[См.: «Хашия аль-Буджайрими 'аля шарх манхадж ат-туллаб», т. 1, с. 645].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщинам посещать кладбище, согласно более верному мнению, является нежелательным, за исключением кладбищ, где похоронены пророки, ученые, авлия (любимцы Аллаха), посещение которых считается для женщин желательным и близких родственников с соблюдением определённых условий.
Вся эта полемика (хиляф) касается посещений кладбищ в пределах города, но не вне его, потому что отправляться за город без сопровождения махрама¹ или мужа является запретным.
________________
¹ Ма́храм — в исламском праве: близкий родственник, за которого женщина не имеет права выходить замуж по причине их родства, но с которым имеет право оставаться наедине и отправляться в путешествие.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[ПОСЕЩЕНИЕ КЛАДБИЩ ЖЕНЩИНАМИ]
ВОПРОС:
Можно ли женщинам посещать кладбище?
ОТВЕТ:
Имам Зайну д-Дин аль-Малибари с своей книге «Фатх аль-Му’ин» пишет:
ويندب زيارة قبور لرجل لا أنثى فتكره لها. نعم يسن لها زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم: وكذا سائر الانياء والعلماء والأولياء.
«Мужчинам желательно посещать кладбище, но не женщинам. Им это нежелательно (карахат). Однако женщинам желательно посетить могилу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые ученые [как имамы Ибн Руф’а, аль-Камули и другие] посчитали, что также желательно им посещать могилы остальных пророков, ученых и авлия (любимцев Аллаха)»
[См.: Фатх аль-Му’ин, с. 228]
Имам ад-Димяти в своей книге «И'анат ат-талибин» пишет следующее:
وفي تحفة ما نصه: قال الاذرعي إن صح اي ما قاله بعضهم فأقاربها أولى بالصلة من الصالحين. وظاهره انه لا يرتضيه. ولكن ارتضاه غير واحد بل جزموا به.
«В книге “Тухфат аль-Мухтадж” написано следующее: “Сказал аль-Азра'и: “Если слова этой группы учёных являются правильными, то покойные родственники более достойны посещения из-за родственных уз, чем праведники”. По словам имама аль-Азра'и очевидно, что он не согласен с мнением этой группы ученых. Тем не менее, с этим решением согласились многие богословы, и даже утверждали это»
[См.: «И'анат ат-талибин», т. 2 с.162].
Имам Сулейман аль-Буджайрими в своих субкомментариях «Хашия аль-Буджайрими 'аля шарх манхадж ат-туллаб» пишет следующее:
(ولغيره مكروهة) وقيل حرام لخبر: "لعن الله زوارات القبور" وحمل على ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح على ما جرت به عادتهن أو كان فيها خروج محرم وقيل تباح اذا امن من الافتتان.
«Посещение кладбищ является нежелательным для всех, кроме мужчин. Есть мнение, что это запрещено в силу хадиса “Проклял Аллах женщин, посещающих кладбища”. Но этот хадис касается тех женщин, которые посещают кладбища для причитаний, плача и воплей на могилах что характерно для женщин. Также этот хадис касается тех женщин, которым ходить туда было запрещено изначально (как если бы кладбище было за городом). Некоторые ученые разрешили женщинам ходить на кладбище при условии, что это не приведёт к искушению».
Также он пишет:
والاوجه عدم إلحاق قبر أبويها وإخوتها وبقية أقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن شهبة الالحاق... ومحل عدم الالحاق ما لم يكونوا علماء أو أولياء.
«Согласно более верному мнению, могилы ее родителей, братьев и остальных родственников не относятся к числу тех, кого желательно ей посещать по той же причине (неспособность контролировать эмоции, плач, рыдания и т.д.), несмотря на то что имам ибн Шухба посчитал не разделял это мнение. Нежелательность ею посещения могил своих родственников уместна если только они не ученые, праведники или авлия (любимцы Аллаха)»
[См.: «Хашия аль-Буджайрими 'аля шарх манхадж ат-туллаб», т. 1, с. 645].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Женщинам посещать кладбище, согласно более верному мнению, является нежелательным, за исключением кладбищ, где похоронены пророки, ученые, авлия (любимцы Аллаха), посещение которых считается для женщин желательным и близких родственников с соблюдением определённых условий.
Вся эта полемика (хиляф) касается посещений кладбищ в пределах города, но не вне его, потому что отправляться за город без сопровождения махрама¹ или мужа является запретным.
________________
¹ Ма́храм — в исламском праве: близкий родственник, за которого женщина не имеет права выходить замуж по причине их родства, но с которым имеет право оставаться наедине и отправляться в путешествие.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 228
[КРОВОПУСКАНИЕ (ХИДЖАМА)]
ВОПРОС:
К какому виду деятельности, согласно Исламу, относится хиджама, и можно ли за нее брать деньги?
ОТВЕТ:
Деятельность хаджама (человек, проводящий процедуру кровопускания) относится к "фарзуль кифаят", т. е. к коллективной обязанности мусульман, выполнение которого определенным количеством людей освобождает от ответственности остальных. Это такие обязанности, как медицина, строительство больниц, вынесение фетв, заупокойная молитва, и т. д.
Имам аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» относительно этого пишет:
(والحرف والصنائع) كالتجارة والخياطة والحجامة...
«К коллективным обязанностям относятся такие профессии и ремёсла, как торговля, швейное дело, хиджама и т. д. »
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 4, с. 281].
Ученые-богословы шафиитского мазхаба относительно заработка хиджамой сказали следующее.
Имам аль-Харамайн, в своей книге «Нихаят аль-Матлаб» пишет:
كسب الحجام حلال، ولو امتنع الاكتساب به مع مسيس الحاجة اليه لجر ذلك ضرارا عظيما...
«Заработок того, кто занимается кровопусканием, считается дозволенным. Если бы при острой нужде людей в этом такая деятельность была бы запретной, то это привело бы к очень плохим последствиям».
Далее он пишет:
الاكتساب بهذا وإن كان حلالا فلا ينبغي للإنسان ان يرغب فيه مع قدرته على نوع اخر من الكسب.
«Зарабатывать хиджамой дозволено, но человеку не следует стремиться к такому заработку, имея возможность зарабатывать другим способом»
[См.: Нихаят аль-Матляб, т. 18, с. 216-217].
Имам ибн Руфг’а, да будет доволен им Аллах, в своей книге «Кифаят ан-Набих» пишет:
...ومكروه وهو ما باشر في النجاسة كالحجام والجزار وكناس الحشوش والاقذار.
«Нежелательными профессиями считаются те, в которых предполагается контакт с нечистотами. Это ремесло хаджама, мясника, метельщика садов или мест, где есть нечистоты»
[См.: Кифаят ан-Набих, т. 4, с. 245].
Однако согласно мазхабу имама Малика в этом вопросе нет даже нежелательности.
Ученый маликитского мазхаба Абу Валид аль-Баджи в своей книге «Аль-Мунтака шарх аль-Муватта» пишет следующее:
فاما أجرة الحجام فباح أكلها.
«Что касается оплаты труда хаджама, то она дозволена»
[См.: Аль-Мунтака шарх аль-Муватта, т. 7, с. 298].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафи’и хиджама является фарзуль кифаятом — коллективной обязанностью. Тем не менее, зарабатывать хиджамой человеку нежелательно. Причина нежелательности в том, что он контактирует с нечистотами, в данном случае с кровью.
• Согласно мазхабу имама Малика в таком заработке нет нежелательности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[КРОВОПУСКАНИЕ (ХИДЖАМА)]
ВОПРОС:
К какому виду деятельности, согласно Исламу, относится хиджама, и можно ли за нее брать деньги?
ОТВЕТ:
Деятельность хаджама (человек, проводящий процедуру кровопускания) относится к "фарзуль кифаят", т. е. к коллективной обязанности мусульман, выполнение которого определенным количеством людей освобождает от ответственности остальных. Это такие обязанности, как медицина, строительство больниц, вынесение фетв, заупокойная молитва, и т. д.
Имам аш-Ширбини в своей книге «Мугни аль-Мухтадж» относительно этого пишет:
(والحرف والصنائع) كالتجارة والخياطة والحجامة...
«К коллективным обязанностям относятся такие профессии и ремёсла, как торговля, швейное дело, хиджама и т. д. »
[См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 4, с. 281].
Ученые-богословы шафиитского мазхаба относительно заработка хиджамой сказали следующее.
Имам аль-Харамайн, в своей книге «Нихаят аль-Матлаб» пишет:
كسب الحجام حلال، ولو امتنع الاكتساب به مع مسيس الحاجة اليه لجر ذلك ضرارا عظيما...
«Заработок того, кто занимается кровопусканием, считается дозволенным. Если бы при острой нужде людей в этом такая деятельность была бы запретной, то это привело бы к очень плохим последствиям».
Далее он пишет:
الاكتساب بهذا وإن كان حلالا فلا ينبغي للإنسان ان يرغب فيه مع قدرته على نوع اخر من الكسب.
«Зарабатывать хиджамой дозволено, но человеку не следует стремиться к такому заработку, имея возможность зарабатывать другим способом»
[См.: Нихаят аль-Матляб, т. 18, с. 216-217].
Имам ибн Руфг’а, да будет доволен им Аллах, в своей книге «Кифаят ан-Набих» пишет:
...ومكروه وهو ما باشر في النجاسة كالحجام والجزار وكناس الحشوش والاقذار.
«Нежелательными профессиями считаются те, в которых предполагается контакт с нечистотами. Это ремесло хаджама, мясника, метельщика садов или мест, где есть нечистоты»
[См.: Кифаят ан-Набих, т. 4, с. 245].
Однако согласно мазхабу имама Малика в этом вопросе нет даже нежелательности.
Ученый маликитского мазхаба Абу Валид аль-Баджи в своей книге «Аль-Мунтака шарх аль-Муватта» пишет следующее:
فاما أجرة الحجام فباح أكلها.
«Что касается оплаты труда хаджама, то она дозволена»
[См.: Аль-Мунтака шарх аль-Муватта, т. 7, с. 298].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Согласно мазхабу имама аш-Шафи’и хиджама является фарзуль кифаятом — коллективной обязанностью. Тем не менее, зарабатывать хиджамой человеку нежелательно. Причина нежелательности в том, что он контактирует с нечистотами, в данном случае с кровью.
• Согласно мазхабу имама Малика в таком заработке нет нежелательности.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
✔️№ 229
[СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли, не совершив обязательного купания, стричь ногти, волосы, ложиться спать, принимать пищу и т. д. ?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
وأن لا يزيل ذو حدث أكبر قبله شيئا من بدنه ولو نحو دم قال الغزالي لأن أجزاءه تعود إليه في الآخرة بوصف الجنابة ويقال إن كل شعرة تطالبه بجنابتها.
«Нежелательно мужчине и женщине, которые обязаны совершить полное купание, удалять до полного омовения что-либо на теле (волосы, ногти и т. д.), даже кровь.
Имам Аль-Газали сказал: «...так как эти части тела возвращаются к человеку на том свете в состоянии ритуальной нечистоты (джанабат).
Также сказано, что в Судный день каждый волос будет взыскивать с человека за то, что он удалил его в состоянии ритуальной нечистоты».
وأن يغسل كحائض أو نفساء انقطع دمها فرجه ويتوضأ إن وجد الماء وإلا تيمم ويحصل أصل السنة بغسل الفرج إن أراد نحو جماع أو نوم أو أكل أو شرب وإلا كره.
«Мужчине и женщине, которые обязаны совершить обязательное ритуальное купание, желательно подмыться и сделать малое омовение или таяммум при отсутствии воды, если они захотят перед купанием совершить половую близость, поспать, поесть, попить. Иначе, не подмываясь, делать это все будет нежелательным, и сунна считается выполненной, если ограничиться только подмыванием. То же самое относится и к женщине, у которой закончился менструальный цикл или послеродовые выделения [однако половая близость ей запрещена до полного купания].
وينبغي أن يلحق بهذه الأربعة إرادة الذكر أخذا من تيممه صلى الله عليه وسلم لرد سلام من سلم عليه جنبا.
«Следует отметить, что вышесказанное относится и к чтению зикра, так как Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, будучи в состоянии ритуальной нечистоты, сделал таяммум, чтобы ответить на салям».
Комментируя изложенное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله فرجه ) واضح أن محله حيث كان به مقذر ولو طاهرا كالمني ... ( قوله ويتوضأ إلخ ) وكيفية نية الجنب وغيره مما يأتي نويت سنة وضوء الأكل أو النوم مثلا .
«Мыть половой орган желательно только в том случае, если на нем есть грязь, даже грязь, которая не является скверной, например, сперма.
Намереваются на омовение по этому поводу следующим образом: “Я намереваюсь совершить желательное омовение для приема пищи или для сна и т.д.”»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 284].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что тому, кто обязан совершить полное купание, нежелательно удалять на теле волосы, ногти и т. д. до совершения ритуального купания.
• Тому, кто перед полным обязательным купанием хочет прочитать зикр, совершить половой акт, поспать, поесть или попить, желательно подмыться, если на нем есть нечистота, даже сперма, также сделать малое омовение или таяммум при отсутствии воды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/
[СОСТОЯНИЕ РИТУАЛЬНОЙ НЕЧИСТОТЫ]
ВОПРОС:
Можно ли, не совершив обязательного купания, стричь ногти, волосы, ложиться спать, принимать пищу и т. д. ?
ОТВЕТ:
Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «Тухфат аль-Мухтадж» пишет:
وأن لا يزيل ذو حدث أكبر قبله شيئا من بدنه ولو نحو دم قال الغزالي لأن أجزاءه تعود إليه في الآخرة بوصف الجنابة ويقال إن كل شعرة تطالبه بجنابتها.
«Нежелательно мужчине и женщине, которые обязаны совершить полное купание, удалять до полного омовения что-либо на теле (волосы, ногти и т. д.), даже кровь.
Имам Аль-Газали сказал: «...так как эти части тела возвращаются к человеку на том свете в состоянии ритуальной нечистоты (джанабат).
Также сказано, что в Судный день каждый волос будет взыскивать с человека за то, что он удалил его в состоянии ритуальной нечистоты».
وأن يغسل كحائض أو نفساء انقطع دمها فرجه ويتوضأ إن وجد الماء وإلا تيمم ويحصل أصل السنة بغسل الفرج إن أراد نحو جماع أو نوم أو أكل أو شرب وإلا كره.
«Мужчине и женщине, которые обязаны совершить обязательное ритуальное купание, желательно подмыться и сделать малое омовение или таяммум при отсутствии воды, если они захотят перед купанием совершить половую близость, поспать, поесть, попить. Иначе, не подмываясь, делать это все будет нежелательным, и сунна считается выполненной, если ограничиться только подмыванием. То же самое относится и к женщине, у которой закончился менструальный цикл или послеродовые выделения [однако половая близость ей запрещена до полного купания].
وينبغي أن يلحق بهذه الأربعة إرادة الذكر أخذا من تيممه صلى الله عليه وسلم لرد سلام من سلم عليه جنبا.
«Следует отметить, что вышесказанное относится и к чтению зикра, так как Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, будучи в состоянии ритуальной нечистоты, сделал таяммум, чтобы ответить на салям».
Комментируя изложенное, имам аш-Ширвани пишет:
( قوله فرجه ) واضح أن محله حيث كان به مقذر ولو طاهرا كالمني ... ( قوله ويتوضأ إلخ ) وكيفية نية الجنب وغيره مما يأتي نويت سنة وضوء الأكل أو النوم مثلا .
«Мыть половой орган желательно только в том случае, если на нем есть грязь, даже грязь, которая не является скверной, например, сперма.
Намереваются на омовение по этому поводу следующим образом: “Я намереваюсь совершить желательное омовение для приема пищи или для сна и т.д.”»
[См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 284].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
• Из вышесказанного ясно, что тому, кто обязан совершить полное купание, нежелательно удалять на теле волосы, ногти и т. д. до совершения ритуального купания.
• Тому, кто перед полным обязательным купанием хочет прочитать зикр, совершить половой акт, поспать, поесть или попить, желательно подмыться, если на нем есть нечистота, даже сперма, также сделать малое омовение или таяммум при отсутствии воды.
•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Канал в Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
↘️Фейсбук: https://m.facebook.com/fatavadagrd/