Отдел фетв Муфтията РД
17.1K subscribers
54 photos
50 videos
4 files
1.46K links
📚Богословско-правовые решения.
— Все интересующие Вас вопросы можете отправить к нам на ватсап https://wa.me/79898883527 либо можете позвонить по этому же номеру.
Download Telegram
✔️№814

[УСЛУГИ МАССАЖИСТА]

ВОПРОС:

Можно ли по шариату открывать массажный кабинет и предлагать клиентам услуги массажиста(ки)?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Открыть массажный кабинет дозволено, если при оказывании клиентских услуг соблюдаются нормы шариата. Известно, что массаж предполагает тактильный контакт с пациентами, и если эта услуга оказывается противоположному полу, то это не дозволено по шариату, поскольку в исламе запрещено смотреть или прикасаться к противоположному полу без крайней необходимости (подробнее об этом в фетве №241).

Что касается допустимости смотреть и прикасаться друг к другу людям одного пола, то им допускается смотреть на все части тела, кроме пупка и колен и того, что между ними, и прикасаться к ним, если это не чревато возникновением порочных мыслей. Если подобные опасения есть, то это не допускается.


Следует знать, что мусульманке запрещено обнажать перед немусульманкой и нечестивой мусульманкой (о том, кто считается нечестивцем, подробно можно прочитать в фетве №784) свое тело, кроме головы, шеи, рук до локтей и ног до колен.

Запрет распространяется на прикосновение с преградой и без неё.
Упомянутый запрет взгляда и прикосновения касается тех случаев, когда в этом нет необходимости. Если возникает крайняя необходимость, например, для лечения, смотреть и прикасаться ко всем частям тела без исключения дозволено.

В случае, когда квалифицированного врача своего пола нет, можно обращаться к врачам противоположного пола с условием, что там будет присутствовать ее муж, махрам (близкий родственник) или ее доверенная женщина. Если есть врач-мусульманин и женщина-иноверка, то клиентке необходимо обращаться к женщине иноверке.


Из вышесказанного ясно, что открывать массажные кабинеты для оказания услуг противоположному полу однозначно запрещено без крайней необходимости. Массаж в области пупка и колен и того, что между ними, также запрещен даже людям одного пола, как бы она ни оказывалась: через преграду или без нее.


АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: (والمرأة مع المرأة كرجل ورجل) فيحل حيث لا خوف فتنة ولا شهوة لها نظر ما عدا سرتها وركبتها وما بينهما؛ لأنه عورة (والأصح تحريم نظر ذمية) وكل كافرة ولو حربية (إلى) ما لا يبدو في المهنة من (مسلمة) غير سيدتها ومحرمها لمفهوم قوله تعالى {أو نسائهن} [النور: 31]... ومثلها فاسقة بسحاق، أو غيره كزنا، أو قيادة فيحرم التكشف لها.(ومتى حرم النظر حرم المس) بلا حائل وكذا معه إن خاف فتنة بل، وإن أمنها على ما مر بل المس أولى بالحرمة؛ لأنه أبلغ في إثارة الشهوة إذ لو أنزل به أفطر، [¹]
عبارة مغني المحتاج: (و) اعلم أن ما تقدم من حرمة النظر والمس هو حيث لا حاجة إليهما. وأما عند الحاجة فالنظر والمس (مباحان لفصد وحجامة وعلاج) ولو في فرج للحاجة الملجئة إلى ذلك؛ لأن في التحريم حينئذ حرجا، فللرجل مداواة المرأة وعكسه، وليكن ذلك بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة … ويشترط عدم امرأة يمكنها تعاطي ذلك من امرأة وعكسه كما صححه في زيادة الروضة، وأن لا يكون ذميا مع وجود مسلم، وقياسه كما قال الأذرعي أن لا تكون كافرة أجنبية مع وجود مسلمة على الأصح، صرح به في الكفاية، ولو لم نجد لعلاج المرأة إلا كافرة ومسلما، فالظاهر كما قال الأذرعي أن الكافرة تقدم؛ لأن نظرها ومسها أخف من الرجل.[²]
__
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 7, с. 200.
[²] См.: Мугни аль-мухтадж, т. 4, с. 215.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№815

[СОДЕРЖАНИЕ ПТИЦ В КЛЕТКЕ]

ВОПРОС:

Дозволено ли, согласно шариату, держать птиц в клетке?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Авторитетные ученые шафиитского мазхаба разрешают держать птиц, таких как попугай, канарейка и др. в клетке и т. д., чтобы слушать их пение, смотреть на них и играться с ними, не причиняя им вреда, если будут соблюдены условия их содержания (кормление и т. д).

В качестве довода данному решению они приводят хадис Пророка ﷺ которое передается от Анаса (да будет доволен им Аллаh): «Пророк ﷺ часто общался с нами и как-то, шутя с нами, сказал моему маленькому брату, увидев, что его птичка, по кличке Нуайр, с которой он игрался, умерла: “О Абу ‘Умайр, что стало с Нуайром?„».

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، يقول: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا، حتى يقول لأخ لي صغير: «يا أبا عمير، ما فعل النغير» صحيح البخاري.[¹]
عبارة فتح الباري: ..وجواز إمساك الطير في القفص.[²]
عبارة أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل: قال أبو عيسى: وفقه هذا الحديث: أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يمازح. وفيه: أنه كان غلاما، فقال له: «يا أبا عمير». وفيه: أنه لا بأس أن يعطى الصبى الطير ليلعب به وإنما قال له النبى صلى الله عليه وسلم: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟» لأنه كان له نغير يلعب به، فمات، فحزن الغلام عليه، فمازحه النبى صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أبا عمير، ما فعل النغير؟». وفيه أيضا: أنه لا بأس بحبس الطير فى القفص لرؤية لونه، أو سماع صوته واللعب المباح به، إذا قام بمؤنته وإطعامه على ما ينبغى.[³]
____
[¹] См.: Сахих Аль-Бухари №6129.
[²] См.: Фатх аль-бари, т. 10, с. 584.
[³] См.: Ашраф аль-васаиль иля фахм аш-шамаиль, с. 329.

•————•✿❁✿•————•
©Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№816

[ДОГОВОР АРЕНДЫ И СМЕРТЬ АРЕНДОДАТЕЛЯ]

ВОПРОС:

Расторгается ли договор аренды в случае смерти одного из сторон арендного договора?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Договор аренды не расторгается смертью одного из сторон арендного договора. Право на арендованное имущество после смерти арендодателя или арендатора, переходит к их наследникам до завершения срока арендного договора.

Если кто-то нанял человека для выполнения определенной работы, а наемный рабочий, не завершив работу, умер, то решение следующее: при наличии возможности нанимают человека, выплатив деньги из имущества умершего для завершения данной работы. Если нет такой возможности, наследник наемного рабочего получает право расторгнуть данный договор или выполнить эту работу и получить плату за нее. Если он ничего не предпримет для завершения работы, то наниматель имеет право на расторжение договора наймы.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ولا تنفسخ) الإجارة بنوعيها (بموت العاقدين) أو أحدهما للزومها كالبيع فتترك العين بعد موت المؤجر عند المستأجر أو وارثه ليستوفي منها المنفعة وفي الذمة ما التزمه دين عليه فإن كان في التركة وفاء استؤجر منها وإلا تخير الوارث فإن وفى استحق الأجرة وإلا فللمستأجر الفسخ...
___
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 6, с. 187.
•————•✿❁✿•————•
©Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№817

[НАЗР (ОБЕТ) ДЕТЯМ]

ВОПРОС:

Можно ли делать назр (обет) полностью своё имущество или её часть одному из детей?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Этот вопрос требует определенных уточнений:

1.Если отец сделал назр (обет), будучи в здравии одному из детей, отличающемуся от других каким-либо качеством, например, шариатскими знаниями или богобоязненностью и т. п., то данный назр считается действительным.

2.Если же он сделал назр (обет), будучи в здравии одному из детей, не отличающемуся от других каким-либо качеством, то относительно этого вопроса с среди ученых есть полемика. Согласно более авторитетному мнению ученых, в частности имама ибн Хаджара и имама ар-Рамли, да помилует их Аллаh, это дозволено.

3.Если он сделал назр одному из детей, находясь в предсмертной болезни, то действительность данного обета зависит от согласия остальных детей.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: ولو نذر لبعض ورثته بماله قبل مرض موته بيوم ملكه كله من غير مشارك لزوال ملكه عنه إليه قبل مرضه... ومحل الخلاف حيث لم يسن إيثار بعضهم أما إذا نذر للفقير أو الصالح أو البار منهم فيصح اتفاقا.[¹]
عبارة حاشية الشبراملسي على النهاية: ..والكلام في التبرعات المنجزة في مرض الموت أو المعلقة به. أما ما وقع منه في الصحة فينفذ مطلقا.[²]
عبارة الفتاوى المعتمدة من خلاصة فقه الشافعية: وقد علمت ..أن التحفة و النهاية اتفقا على صحة النذر لبعض الأولاد وإن لم تكن فيه الخصوصية. فتحصل من ذلك أنه لا يجوز للمفتي أن يفتي ببطلان النذر لبعض الأولاد بل يجب عليه أن يفتي بصحته وإن لم تكن فيه الخصوصية مطلقا حيث وقع في الصحة ومع إجازة بقية الورثة حيث وقع في مرض الموت.[³]
___________
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 10, с. 96-98.
[²] См.: Хашия Аш-шабрамаллиси, т. 6, с. 10.
[³] См.: Фатава аль-му’тамада, т. 2, с. 56.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№818

[ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ШЁЛКА]

ВОПРОС:

Дозволено ли по шариату использовать шёлковый материал?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Мужчинам запрещено использовать материал из чистого шёлка, также смешанного состава, если в нём шёлка больше весом, чем другого материала, для шитья одежды, постельного белья и для другого предназначения, например, для укрытия, укутывания, в качестве занавески и.т.д. Однако ему можно ходить по шёлковому ковру или дорожке, так как это не считается использованием.

Также можно мужчине использовать шёлковый материал в крайних ситуациях, например, при сильной жаре или сильном холоде, которые могут причинить вред, или при боязни за своё здоровье, а также при необходимости, например, чесотке, зуде, вшах и т.д.

Что же касается женщин, то им дозволены все виды использования шёлка, а также опекуну можно одеть несовершеннолетнего ребёнка в одежду из шёлка.

Доводом к вышесказанному учёные шафиитского мазхаба приводят хадис Пророка ﷺ, переданный от Абдурахмана ибн Аби Я’ля, в котором говорится: «Вы не носите шёлк или парчу¹…». Учёные-толкователи утверждают, что этот хадис относится к мужчинам.

Примечание:

Речь идёт о натуральном шёлке, следовательно, вышеуказанное решение не распространяется на искусственный шёлк.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة نهاية المحتاج: (يحرم على الرجل)..(استعمال الحرير)..(بفرش وغيره) من تستر وتدثر واتخاذ ستر وغيرها من سائر وجوه الاستعمال لا مشيه عليه فيما يظهر؛ (ويحل للمرأة لبسه) ..(ويحل للرجل) ..(لبسه للضرورة) ..(كحر وبرد مهلكين) أي شديدين يتضرر منهما ويخاف من ذلك تلف نحو عضو، أو منفعته إزالة للضرر، ويؤخذ من جواز لبسه جواز استعماله في غيره (و) يجوز له أيضا (للحاجة)..(كجرب وحكة) ..(و) للحاجة في (دفع قمل)؛ ..(و) الأصح (أن).. (للولي) الأب، أو غيره (إلباسه) أي الحرير (الصبي) ولو مراهقا، ..(ويحرم) ..(المركب من إبريسم) أي حرير بأي أنواعه كان، ..(وغيره) كغزل وقطن (إن زاد وزن الإبريسم) على غيره؛ ..(ويحل عكسه) وهو مركب نقص فيه الإبريسم عن غيره كالخز سداه حرير ولحمته صوف تغليبا لجانب الأكثر فيهما (وكذا) يحل (إن استويا) وزنا فيما ركب منهما (في الأصح). ..[²]
قال رسول الله ﷺ: «لا تلبسوا الحرير ولا الديباج… ».[³]
____________
[¹] Парча — тяжёлая ткань из шёлка с узором, выполненным металлическими нитями с золотом, серебром или их сплавами с другими металлами.
[²] См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 2, с. 373-378.
[³] См.: Сахих Муслим №5426.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№819

[МЕСТО РАСПРЕДЕЛЕНИЯ ЗАКЯТА]

ВОПРОС:

Где нужно распределять закятное имущество: по месту жительства хозяина, или там, где находится его имущество?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Если хозяин имущества живет в одном населенном пункте, а имущество в другом, то закят с этого имущества распределяется среди бедняков того населенного пункта, где находится имущество, так как бедняки этой местности видят и знают об этом имуществе и надеются получить из него закят. Если по завершении года имущество будет находиться вне населенного пункта, то закят распределяется между бедняками ближайшего населенного пункта.

Путник, занимающийся торговлей, выплачивает закят со своего имущества там, где он находится ко времени обязательства закята.

С имущества, находящегося в разных местах, закят распределяется соразмерно долям в каждом из этих населенных пунктов, где находится данное имущество, если это не требует разделения одного цельного закятного предмета. Например, если у человека 20 овец находится в одном месте и еще 20 в другом месте, то одну овцу не делят на две части, а выплачивают закят целиком — одну овцу в одном из этих населенных пунктов. Но так целиком в одном из населенных пунктов выплачивать нежелательно.

Избежать этой нежелательности можно выплатив две овцы, по одной в каждом из этих населенных пунктов или передав целую овцу закята имаму или уполномоченному в распределении закята, чтобы они распределили между нуждающимися.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة روضة الطالبين: لو كان المال ببلد، والمالك ببلد، فالاعتبار ببلد المال، لأنه سبب الوجوب، ويمتد إليه نظر المستحقين، فيصرف العشر إلى فقراء بلد الأرض، حتى حصل منها المعشر، وزكاة النقدين والمواشي والتجارة إلى فقراء البلد الذي تم فيه حولها، فإن كان المال عند تمام الحول في بادية، صرف إلى فقراء أقرب البلاد إليه. قلت: ولو كان تاجرا مسافرا، صرفها حيث حال الحول. والله أعلم. ولو كان ماله في مواضع متفرقة، قسم زكاة كل طائفة من مال ببلدها، ما لم يقع تشقيص، فإن وقع، بأن ملك أربعين من الغنم، عشرين ببلد، وعشرين بآخر، فأدى شاة في أحد البلدين. قال الشافعي - رحمه الله -: كرهته، وأجزأه. وهذا هو المذهب، وقطع به جمهور الأصحاب. سواء جوزنا نقل الصدقة، أم لا .وقال أبو حفص ابن الوكيل: هذا جائز، إن جوزنا نقل الصدقة، وإلا فيؤدي في كل بلد نصف شاة. والصواب: الأول.[¹]
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (قوله: بكل محل) أي: بكل من محلين (قوله: مع الكراهة) وطريق الخروج من الكراهة أن يدفعها للإمام، أو الساعي أو يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة.[²]
___
[¹] См.: Равдат ат-талибин, т. 2, с. 333.
[²] См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 7, с. 173.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
✔️№820

[МОЧА ГРУДНОГО РЕБЁНКА]

ВОПРОС:

Нужно ли мыть одежду, на которую попала моча грудного ребёнка?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…,

Как известно, моча является нечистотой (наджасой), и место, куда она попала, необходимо промыть, как и после попадания других нечистот, как кровь, гной и т. д.
Исключением является моча мальчика, которому не исполнилось два года (по лунному календарю) и который не питался ничем, кроме молока женщины или животного, творога, сметаны и сливок. Таким образом, место, испачканное мочой такого ребенка, достаточно обрызгать водой, т. е. не обязательно его мыть.

Также подобное решение сохраняет силу и тогда, когда ребёнок проглотил кусочек финика во время исполнения желательного ритуала (тахника) после рождения. Такое же решение, когда ребенок глотает что-либо как лекарство, даже если оно питательное. Если же он употреблял воду, соки, сливочное масло, сыр, кашу и т. д. как питание, то только обрызгать испачканное место его мочой недостаточно — нужно его мыть как положено.

Что касается молочных смесей, то их употребление нарушает вышеупомянутое решение, так как в их составе есть не только молоко, но и разные растительные масла, витамины и т. д.

Примечание:

Если моча такого мальчика попала, например, на одежду, то прежде чем обрызгать, необходимо выжать это место, чтобы мочи там не осталось или высушить его и потом обрызгать водой. Если моча попала, например, на пол, то сначала нужно вытереть это место или высушить.

Мудрость этого решения в том, что мальчиков берут на руки чаще, чем девочек и вероятность попадания мочи на одежду велика, поэтому шариатом предусмотрено облегчение. Также моча мальчиков имеет менее стойкое свойство запаха, цвета и т.д., чем моча девочек.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج ومع حاشية الشرواني: (وما نجس ببول صبي) ذكر محقق (لم يطعم) بفتح أوله أي يذق للتغذي (غير لبن) ولم يجاوز سنتين (نضح) بأن يعمه الماء وإن لم يسل كما فعله صلى الله عليه وسلم مع قوله المراد به الإنشاء في الخبر الصحيح { يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام } ومثلها الخنثى وفارقت الذكر بأن الابتلاء بحمله أكثر أما إذا أكل غير لبن للتغذي كسمن أو جاوز سنتين فيتعين الغسل ولا يضر تناول شيء للتحنيك أو للإصلاح ولا لبن آدمي أو غيره ولو نجسا على الأوجه .
(قوله للتغذي) ظاهره ولو مرة واحدة ولو قليلا وإن لم يستغن عن اللبن في ذلك الوقت حلبي ا هـ بجيرمي .قول المتن (غير لبن) يشمل الماء . قال القليوبي ودخل في اللبن الرائب وما فيه الإنفحة والأقط ولو من مغلظ وإن وجب تسبيع فمه لا سمن وجبنة وقشدة إلا قشدة لبن أمه فقط ا هـ والمعتمد أن الجبن الخالي من الإنفحة لا يضر وكذا القشدة مطلقا ولو قشدة غير أمه ومثله الزبد حفني وقيل الزبد كالسمن ا هـ بجيرمي وقوله والأقط فيه وقفة .قول المتن (نضح) ولا بد مع النضح من إزالة أوصافه كبقية النجاسات وسكتوا عنها لأن الغالب سهولة زوالها خلافا للزركشي من أن بقاء اللون والريح لا يضر مغني ونهاية ويأتي في الشرح مثله وزاد شيخنا ولا بد من عصر محل البول أو جفافه حتى لا يبقى فيه رطوبة تنفصل بخلاف الرطوبة التي لا تنفصل ا هـ عبارة البجيرمي قوله من إزالة أوصافه أي ولو بالنضح أما الجرم فلا بد من إزالته قبل ذلك ا هـ .(قوله أو للإصلاح) أي وإن حصل به التغذي سم عبارة البصري قوله للإصلاح صادق بما إذا كان المتناول غذاء يتداوى به وبما إذا استعمله مدة مديدة ولو استغرقت الحولين والأول واضح ويؤيده اغتفارهم التحنيك بتمر ونحوه والثاني محل تأمل من حيث المعنى اهـ أقول بل تعبيرهم يشعر بقصر المدة.[¹]
عبارة نهاية المحتاج: وأن بوله أرق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به.[²]
_____
[¹] См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 1, с. 316.
[²] См.: Нихаят аль-мухтадж, т. 1, с. 257.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
Forwarded from Муфтият РД
1 Рабиуль-Авваль - 27 сентября
✔️№821

[ЗАПРЕТНЫЙ ЗАЛОГ]

ВОПРОС:

Поступил такой вопрос: можно ли взять в долг 50 тыс. р. на определенный срок, заложив, например, машину, стоимость которой превышает сумму долга, с условием, что в случае невозврата долга машина остается кредитору, а если вернуть долг в срок, машина возвращается хозяину, который отдает кредитору каждый день определенную сумму за предоставленные им в долг деньги?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Данный договор категорически запрещен, так как включает в себя несколько запрещенных элементов:

1. Кредитование под ссудный процент. Такой договор запретен, даже если фактически не давать проценты, потому что договор, в котором уже оговорена риба, считается запретным. Например, если заложил транспортное средство, стоимость которого меньше или равна сумме долга, и долг не погашен, и машина останется кредитору, по сути выплаты процента кредитору нет, но тот факт, что в договоре оговорена риба, делает сделку ростовщической. А если же должник погасит долг с процентами и заберет залог, то здесь несомненно два греха: оговаривание риба в договоре и дача по факту запретных процентов.

2. Выдача залога для гарантии ростовщической сделки, любое участие в котором запретно.

3. Сам принцип погашения долга залогом, который описан в данном вопросе и согласно которому в случае невыполнения должником своих обязательств предмет залога целиком остается кредитору, запрещен в шариате.

Погашение долга заложенным имуществом, согласно шариату, должно происходить следующим образом: по наступлении срока погашения должник должен исполнить свои обязательства, а в случае неисполнения кредитор потребует от должника продать заложенный предмет, чтобы за вырученные деньги погасить долг.

Залогодержатель сам может продать залог, если залогодатель даст разрешение и укажет цену. Если цена не указана залогодателем, то залогодержатель может продать вещь только в присутствии залогодателя.

В случае отказа залогодателя продать залог, кредитор должен обратиться к имаму и он продаст залог, до обращения к имаму предмет залога продавать запрещено, и сделка продажи будет недействительной.

В случае, когда дело дойдет до продажи залога, то имам, залогодержатель, или их уполномоченное лицо может продать предмет залога строго в рамках рыночной цены, и, если они продадут его по меньшей цене, эта сделка будет недействительной, не имеет никакой силы и хозяином предмета остается залогодатель.

4. После того как законно продали предмет залога, кредитор имеет право только на ту сумму, которая осталась за должником в его пользу, а остаток принадлежит хозяину предмета залога. Например, если заложили машину, которая на рынке стоит 200 тыс. за долг в размере 50тыс., то после продажи машины кредитор получает только свои 50 тыс, а остальные 150 тыс. принадлежат хозяину предмета.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ولو طلب المرتهن بيعه فأبى الراهن ألزمه القاضي قضاء الدين) من محل آخر (أو بيعه ليوفي منه بما يراه من حبس أو غيره فإن أصر) على إبائه (باعه الحاكم) عليه وقضى الدين من ثمنه دفعا لضرر المرتهن... (تنبيه) قضية المتن وغيره هنا أن القاضي لا يتولى البيع إلا بعد الإصرار على الإباء وليس مرادا أخذا من قولهم في التفليس إنه بالامتناع من الوفاء يخير القاضي بين توليه للبيع وإكراهه عليه... (وإن شرط ما يضر المرتهن) وينفع الراهن كأن لا يباع عند المحل أو إلا بأكثر من ثمن المثل (بطل) الشرط (والرهن) لمنافاته لمقصوده (وإن نفع) الشرط (المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته) من غير تقييد (للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن) يبطل (في الأظهر)... (ولو باعه المرتهن) والدين حال (بإذن الراهن) له في بيعه بأن قال بعه لي أو أطلق ولم يقدر الثمن (فالأصح أنه إن باعه بحضرته صح) البيع إذ لا تهمة (وإلا) بأن باعه في غيبته (فلا) يصح؛ لأنه يبيع لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال ومن ثم لو قدر له الثمن صح مطلقا... (ولو شرط) بضم أوله في عقد الرهن أي شرطا (أن يبيعه العدل) أو غيره ممن هو تحت يده عند المحل (جاز) هذا الشرط إذ لا محذور فيه.. (ولا يشترط مراجعة الراهن) في البيع (في الأصح) ..
(ولا يبيع) المأذون (العدل) أو غيره المرهون (إلا بثمن مثله) أو دونه بقدر يتغابن به وسيأتي بيانه (حالا من نقد بلده) وإلا لم يصح... (فإن زاد) في الثمن (راغب) بعد اللزوم لم ينظر إليه أو زاد ما لا يتغابن به وهو ممن يوثق به (قبل انقضاء الخيار) الثابت بالمجلس أو الشرط واستمر على زيادته (فليفسخ) وجوبا (وليبعه)..
__________
См.: Тухфат аль-мухтадж, т. 5, с. 83.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527
№822

[НЕЧИСТОТЫ ЖИВОТНЫХ В МОЛОКЕ]

ВОПРОС:

Можно ли использовать молоко, куда при дойке животного попала моча, помет или другие нечистоты, и дозволено ли потреблять продукцию из этого молока?

ОТВЕТ:

С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…

Если во время дойки животного в молоко попала моча, помет или другие нечистоты то, это молоко дозволяется употреблять, ввиду того что от этого трудно остеречься, но при наличии следующих условий:

1. Цвет, вкус или запах молока не должны изменяться.

2. Попавшая в молоко нечистота не должна быть собачьей или свиной.

3. Нечистота должна попасть сама по себе, то есть, если человек при дойке бросит нечистоту сам, то молоко считается нечистым.


Вышеупомянутое решение распространяется не только на молоко, но и на сыр, сметану и другие продукты, полученные из такого молока. Т. е. такие продукты можно употреблять в пищу при соблюдении вышеупомянутых условий.

Примечание:

Если человек обнаружил в молоке нечистоту (наджасу), но сомневается, как она попала в молоко: во время дойки или после, то, по более аргументированному мнению, молоко считается нечистым, так как прощается нечистота, способ попадания которой человеку точно известен, а именно, что она попала в молоко именно во время дойки.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: (قوله منها ما على رجل الذباب إلخ) أي وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب فلو شك أوقع في حال الحلب أو لا فالأوجه أنه ينجس إذ شرط العفو لم نتحققه نهاية وسم قال ع ش ومثل ذلك في العفو أيضا تلويث ضرع الدابة بنجاسة تتمرغ فيها أو توضع عليه لمنع ولدها من شربها وما لو وضع الإناء في الرماد أو التنور لتسخينه فتطاير منه رماد ووصل لما في الإناء لمشقة الاحتراز عن ذلك اهـ. …وشرط ذلك كله أن لا يغير، وأن يكون من غير مغلظ، وأن لا يكون بفعله فيما يتصور فيه ذلك... (والتغير المؤثر بطاهر أو نجس طعم أو لون أو ريح).
___
См.: Тухфат аль-мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 1, с. 96-98. 102.
•————•✿❁✿•————•
©️Отдел фетв Муфтията РД
↘️Телеграм: t.me/fatawadag
↘️Вк: https://vk.com/public173383186
↘️Ватсап: https://wa.me/79898883527