✔️№397

[СПАТЬ ИЛИ ОБЛОКОТИТЬСЯ НА СТЕНУ В МЕЧЕТИ]

ВОПРОС:

Можно ли спать или сидеть в мечети, облокотившись на стену?

ОТВЕТ:

• Разрешается спать в мечети, если человек не в состоянии осквернения (состояние, когда надо совершить полное купание), если он не теснит совершающих намаз и не мешает им, иначе запрещено (харам) там спать.

• Разрешено сидеть в мечети, облокотившись на стену, сидеть в любой позе, лежать на боку, на спине, выпрямлять ноги в любом направлении.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: صرح الزركشي بحرمة مد الرجل للمصحف فقد يقال إن الكعبة مثله لكن الفرق أوجه. [¹]
عبارة الشرواني: فائدة: لا بأس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير أعزب نعم إن ضيق على المصلين أو شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع. [²]
عبارة المجموع: وللمعتكف النوم والاضطجاع والاستلقاء ومد رجليه في المسجد، لأنه يجوز ذلك لغيره فله أولى. [³]
عبارة المجموع: يجوز الاستلقاء في المسجد على القفا ووضع إحدى الرجلين على الأخرى وتشبيك الاصابع ونحو ذلك ثبت في صحيحي البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله[⁴].
____
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 4, с. 84
[²] См.: Хашия аш-Ширвани, т. 1, с. 268
[³] См.: аль-Маджму, т. 6, с. 535
[⁴] См.: аль-Маджму, т. 3, с. 177

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№398

[ОСТАВЛЕНИЕ НАМАЗА ИЗ-ЗА ЛЕНИ]

ВОПРОС:

Становится ли мусульманин неверным, если оставил намаз из-за лени?

ОТВЕТ:

• Человек, который отрицает обязательность даже одного из пяти обязательных намазов, становится неверным, согласно всем четырём мазхабам.

• Человек, который не отрицает обязательность намазов, но не совершает их, например, из-за лени, не выходит из религии, согласно всем четырём мазхабам.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (إن ترك) مكلف عالم أو جاهل لم يعذر بجهله ...(الصلاة) المكتوبة التي هي إحدى الخمس ...(جاحدا وجوبها) أو وجوب ركن مجمع عليه منها أو فيه خلاف واه أخذا مما يأتي (كفر) إجماعا ككل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة ...(أو) تركها (كسلا) مع اعتقاده وجوبها (قتل) ...حدا لا كفرا[¹].

عبارة رد المحتار على الدر المختار: (ويكفر جاحدها) لثبوتها بدليل قطعي (وتاركها عمدا مجانة) أي تكاسلا فاسق (يحبس حتى يصلي)[²].

عبارة الدسوفي: (ومن ترك فرضا) أي صلاة من الخمس كسلا ...قتل) ...(حدا) لا كفرا ...(و) التارك (الجاحد) لوجوبها أو ركوعها أو سجودها (كافر) مرتد اتفاقا يستتاب ثلاثا فإن تاب وإلا قتل كفرا[³].

عبارة كشاف القناع: (ومن جحد وجوبها) أي وجوب صلاة من الخمس (كفر إن كان ممن لا يجهله كمن نشأ بدار الإسلام) ... (فإن تركها تهاونا وكسلا) لا جحودا (دعاه إمام أو نائبه إلى فعلها) ...(ولا يقتل) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من جحد وجوبها (حتى يستتاب ثلاثة أيام ...(فإن تاب) من ترك الصلاة تهاونا وكسلا (بفعلها) أي: بفعل الصلاة خلي سبيله ...(وإلا) أي: وإن لم يتب بفعل الصلاة (قتل بضرب عنقه) ...(لكفره) علة لقتله ...(ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية) بحال [⁴].

عبارة المغني لابن قدامة: واختلفت الرواية هل يقتل لكفره أو حدا؟ فروي أنه يقتل لكفره ...والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم بإسلامه ...وهذا اختيار أبي عبد الله بن بطة وأنكر قول من قال: إنه يكفر وذكر أن المذهب على هذا لم يجد في المذهب خلافا فيه ...وهذا قول أكثر الفقهاء وقول أبي حنيفة ومالك والشافعي [⁵].
___________
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 3, с. 84
[²] См.: Радд аль-Мух1тар, т. 1, с. 351
[³] См.: Хашия ад-Дусуки, т. 1, с. 190
[⁴] См.: Кашшаф аль-Кина, т.1, с. 227
[⁵] См.: Аль-Мугни ли ибн аль-Кудама, т. 2, с. 156

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№399

[ПОСЕЩЕНИЕ МЕЧЕТИ БОЛЬНЫМ]

ВОПРОС:

Имеет ли право человек, который болеет гриппом или другим заразным заболеванием, не ходить на пятничный намаз?

ОТВЕТ:

• Человек, который болеет любой заразной болезнью, передающейся воздушно-капельным путем или прямым контактом, имеет право не ходить на пятничный намаз.

Многие ученые говорят, что такому человеку нужно запрещать приходить на пятничный намаз, коллективный намаз, пить воду с бочков и т. д., установленных для общего пользования, смешиваться с людьми.

Но если он будет совершать намаз в мечети позади всех или на улице, т. е., чтобы исключить вероятность заражения других, то ему нельзя запрещать посещать мечеть.

• Исходя из вышеизложенного, можно сказать, что человеку, больному заразной болезнью, как грипп, крайне нежелательно посещать мечети и т. д. , если есть вероятность заразить других, и имамы в целях здоровьесбережения людей должны предупреждать об этом в своих проповедях и т. д.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة نهاية المحتاج: والمجذوم والأبرص ومن داوى جرحه بنحو ثوم لأن التأذي بذلك أكثر منه بأكل نحو الثوم ومن ثم نقل القاضي عياض عن العلماء منع الأجذم والأبرص من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس[¹].

عبارة الفتاوى الفقهية الكبرى: (وسئل) المجذوم والأبرص وذو الروائح الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة ويمنع من شهودهما ؟ (فأجاب) بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه أن الأبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثيابه كريهة كذلك وعن المالكية أن من ابتلي بجذام أو برص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لحديث {فر من المجذوم فرارك من الأسد} {وأتاه صلى الله عليه وسلم مجذوم ليبايعه فقال أمسك يدك فقد بايعتك} وورد أنه أكل معه.

ولعله لبيان الجواز إذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة ومن الشرب من السقايات المسبلة ولا يمنع من الصلاة وحده خلف الصفوف وللغير منعه من الوقوف معه[²].
____
[¹] См.: Нихая Аль-Мухтадж, т. 2, с. 161
[²] См.: Аль-Фатава аль-Фикхия аль-Кубра, т. 2, с. 423

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№400

[ЦЕЛОВАНИЕ РУКИ В ЗНАК УВАЖЕНИЯ]

ВОПРОС:

Можно ли в знак выражения глубокого почтения, благодарности и уважения, целовать руку достойного человека?

ОТВЕТ:

• Является желательным в знак уважения целовать голову, руку и даже ногу человека, отличающегося праведностью, благочестием, почётом среди людей, также человеку в преклонном возрасте, учёному-богослову (алиму, муалиму и т. п.), и желательно вставать, проявляя уважение к такому человеку. Также всё это желательно делать по отношению к родителям и детям.

• Однако нежелательно целовать руки того, кто не отличается этими качествами. Крайне нежелательно делать это из-за мирского богатства, власти, благосостояния и могущества человека, также нежелательно кланяться ему и склонять голову в знак приветствия.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة تحفة المحتاج: وأفتى المصنف بكراهة الانحناء بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل لا سيما لنحو غني؛ لحديث: «من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه.» ويندب ذلك لنحو صلاح أو علم أو شرف؛ لأن أبا عبيدة قبل يد عمر - رضي الله عنهما -، ويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة من نحو صلاح أو علم أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة،[¹]

عبارة حاشية الشرواني: (قوله وحني الظهر مكروه).. (قوله لا سيما لنحو غنى) كشوكة ووجاهة فشديد الكراهة اهـ
(قوله ويندب ذلك) دخل فيه تقبيل الرجل وهو كذلك اهـ سم (قوله لنحو صلاح) أي: من الأمور الدينية ككبر سن وزهد اهـ مغني عبارة ع ش من النحو المعلم المسلم اهـ[²]

عبارة نهاية المحتاج: وحني الظهر مكروه، وكذا بالرأس وتقبيل نحو رأس أو يد أو رجل كذلك.ويندب ذلك لنحو علم أو صلاح أو شرف أو ولادة أو نسب أو ولاية مصحوبة بصيانة[³]
___
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 229
[²] См.: Му’гни аль-Мухтадж, т. 9, с. 229-230
[³] См.: Нихая аль-Мухтадж, т. 8, с. 55

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№401

[ГРАЖДАНСКАЯ ПАНИХИДА]

ВОПРОС:

Дозволяется ли в Исламе гражданская панихида?

ОТВЕТ:

• Гражданская панихида за покойным является нежелательной церемонией. Если же панихида будет сопровождаться плачем, проявлением грусти (отчаяния, скорби), печали или досады и для траурного собрания будет выделено специальное место, где люди будут собираться, чтобы проститься с покойным, то это запрещено. (Речь не идёт о местах отведённых специально для принятия соболезнований).

• Гражданская панихида не запрещена, если люди собираются для траурной процессии, не отводя для этого специального помещения, и не затягивая её. Иначе они впадают в грех. И во время панихиды люди не должны обманывать, приписывая умершему несвойственные ему достоинства. Также нельзя плакать, горевать за покойным. Тем не менее, этот процесс даже при соблюдении всех условий все равно нежелателен, за исключением панихиды, к примеру, за умершим ученым-богословом.

• Если люди все же собрались на гражданскую панихиду, то лучше ограничиться просьбой о прощении грехов умершего, чем заниматься славословием и т. п.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: ويكره ترثيته بذكر محاسنه في نظم أو نثر للنهي عنها ومحلها حيث لم يوجد معها الندب السابق وإلا حرمت وحيث حملت على تجديد حزن أو أشعرت بتبرم أو فعلت في مجامع قصدت لها وإلا بأن كانت بحق في نحو عالم وخلت عن ذلك كله فهي بالطاعات أشبه.

(قوله ترثيته بذكر محاسنه) الباء زائدة إذ حقيقتها ذكر محاسنه كما في الندب كردي (قوله الندب السابق) أي المقرون بالبكاء ع ش (قوله على تجديد حزن) أي لغير نحو علمه (قوله أو فعلت في مجامع) أي أو كانت بغير حق أخذا مما يأتي بصري (قوله وإلا بأن كانت بحق إلخ) وينبغي أن تكره أيضا إذا كانت بحق وخلت عما ذكر ولكنها كانت في ظالم أو فاسق أو مبتدع بصري أي كما يفيده قول الشارح في نحو عالم.

(ويحرم الندب بتعديد) الباء زائدة إذ حقيقة الندب تعداد (شمائله) نحو واكهفاه واجبلاه لما في الخبر الحسن «أن من يقال فيه ذلك يوكل به ملكان يلهزانه ويقولان له أهكذا كنت» واللهز الدفع في الصدر باليد مقبوضة واشترط في المجموع للتحريم اقتران التعداد بالبكاء وغيره اقترانه بنحو واكذا وإلا دخل المادح والمؤرخ ومع ذلك المحرم الندب لا البكاء لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره حراما خلافا لجمع ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أو شق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد بأن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا وسيأتي في الشهادات في اجتماع آلة محرمة وآلة مباحة ما يؤيد ذلك.

(و) يحرم (النوح) ولو من غير بكاء وهو رفع الصوت بالندب لما صح في النائحة من التغليظات الشديدة ومن ثم كان كبيرة كالذي بعده.

قوله(ويحرم النوح إلخ) ويكره رثي الميت بذكر مآثره وفضائله للنهي عن المراثي والأولى الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك على ما يظهر فيه تبرم أو على فعله مع الاجتماع له أو على الإكثار منه أو على ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه.
__
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т.3, с. 180-183

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№402

[ВСЕ, ЧТО СВЯЗАНО С ‘АКИКОЙ]

ВОПРОС:

Расскажите, пожалуйста, подробно об ‘акике.

ОТВЕТ:

• После рождения ребёнка крайне желательно (сунна-муккада) закалывать животное, которое называется ‘акиком. Это выражение радости и благодарности Аллаху за Его милость.

• Доводом для этого является достоверный хадис Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует: «Ребёнок связан залогом в виде ‘акика ...». Т. е. он не будет расти и развиваться, как те дети, за которых резали ‘акик. Имам Ахмад ибн Ханбаль говорит: “Ребенок, за которого не резали ‘акик, не будет заступаться (в день Великого Суда) за своих родителей”».

• ’Акик становится желательным только после того как родился ребёнок, даже если он после родов умрет. Также ‘акик желателен и за выкидыш на сроке беременности в 120 дней и более.

• Средства на ‘акик выделяет тот, кто должен обеспечивать этого ребёнка, например, отец, но ни в коем случае нельзя на ‘акик расходовать средства ребёнка.

• Желательность заколоть ‘акик распространяется на опекуна только в том случае, если у него есть материальная возможность — это сделать в течение максимального срока нифаса (т. е., 60 дней) с момента рождения ребёнка. Если же у опекуна в этот промежуток времени не было такой возможности, то для него это уже не будет желательным, т. е. он не получит за это вознаграждения как за ‘акик. Но если же он заколет ‘акик, то соблюдение традиции относительно ребенка считается.

• Если совершеннолетний человек знает, что за него в детстве не закалывали ‘акик, то ему желательно заколоть его самому.

• За мальчика желательно заколоть два барана или две овцы, хотя сунна будет считаться выполненной если заколоть и одного барана или одну овцу. За девочку желательно заколоть одного барана или одну овцу.

• Также можно на ‘акик определить 1/7 верблюда или верблюдицы, быка или коровы, буйвола или буйволицы, даже если остальное мясо (6/7) идёт не на ‘акик, а на продажу и т. д.
Но ценнее всего заколоть за мальчика и девочку по семь баранов или семь овец. Затем по ценности идёт верблюд или верблюдица, затем бык или корова, буйвол или буйволица, затем баран или овца, затем козел или коза, затем 1/7 часть верблюда или верблюдицы, затем 1/7 часть быка или коровы, буйвола или буйволицы.

• Что касается возраста, вида животного, отсутствия у него недостатков, метода намерения на заклание, раздачи мяса или оставления его себе, запрета продажи животного, предназначенного для ‘акика, то здесь все подобно процедуре жертвоприношения на Курбан. Но в отличие от него мясо ‘акика желательно раздавать в вареном виде.

• Ценным является отдать тому, кто принимал роды, правую ляжку этого животного в сыром виде.
Отправить вареное мясо ‘акика и бульон беднякам как милостыню ценнее, чем приглашать их домой и угощать им. Также ценнее заколоть ‘акик во время восхода солнца. Во время заклания желательно сказать: «Бисмилляh, ва Ллаhу акбар. Аллаhумма ляка ва иляйка. Аллаhумма hазиhи ‘акикату» и называем имя того, за кого закалывают ‘акик.

• Желательно при варке мяса ‘акик добавлять сладкое (мёд и т. д.), чтобы у ребёнка был покладистый, ровный, добрый, мягкий характер.
Также желательно при разделке и при употреблении мяса этого животного не ломать костей, а расчленять по суставам, как предзнаменование, что ребёнок будет здоровым.

Если сделать вышеупомянутое наоборот, т. е. вместо сладкого добавить кислое или поломать кости, то это не будет означать, что у ребёнка будет плохой характер или что он будет нездоровым.

• Желательно заколоть ‘акик на седьмой день. Если ребёнок родился днём, то отсчёт семи дней начинается со дня рождения, если ночью, то отсчёт начинается со следующего дня.

• Обязательно отдать хотя бы одному бедняку приблизительно 500 гр мяса и больше этого. Но недостаточно отдать шкурку, печень, внутренности, жир и т. д.

Остальное можно оставить себе, но самым ценным является раздать все, а себе оставить несколько кусочков для бараката. И ценнее оставить себе печень животного.

• Тот, кто заколол ‘акик, раздав обязательную часть, имеет право оставить остальное себе, мясо, шкурку и т. д. для употребления или может отдать как милостыню, подарить только мусульманам, но он не имеет права продавать от этого животного ничего, даже шкурку. Также нельзя шкуру или другую часть этого животного отдавать как оплату за заклание. Тот, кто получил это мясо, имеет право распоряжаться им как угодно, продать и т. д., даже тому, кто дал ему это мясо, но нельзя продавать или отдавать это мясо немусульманину.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: والأصل فيها الخبر الصحيح {الغلام مرتهن بعقيقته} أي فمع تركها لا ينمو نمو أمثاله قال أحمد رضي الله عنه أو لا يشفع لأبويه ‎...(يسن) سنة مؤكدة (أن يعق عن) الولد بعد تمام انفصاله وإن مات بعده على المعتمد في المجموع ...والعاق هو من تلزمه نفقته ...من مال نفسه لا الولد بشرط يسار العاق أي بأن يكون ممن تلزمه زكاة الفطر فيما يظهر قبل مضي مدة أكثر النفاس وإلا لم تشرع له وفي مشروعيتها للولد حينئذ بعد بلوغه احتمالان في شرح العباب وأن ظاهر إطلاقهم سنها لمن لم يعق عنه بعد بلوغه الأول لأنه حينئذ مستقل فلا ينتفي الندب في حقه بانتفائه في حق أصله ‎...والأفضل أن يعق عن (غلام) أي ذكر (بشاتين) ويسن تساويهما (و) يسن أن يعق عن (جارية) أي أنثى..
(بشاة) ...وتجزئ شاة أو شرك من إبل أو بقر عن الذكر ...فالأفضل هنا نظير ما مر من سبع شياه ثم الإبل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز ثم شرك في بدنة ثم بقرة. ‎(وسنها) وجنسها (وسلامتها) عن العيوب والنية (والأكل والتصدق) والإهداء والادخار وقدر المأكول وامتناع نحو البيع وغير ذلك مما مر (كالأضحية) لأنها شبيهة بها في الندب. (و)..(يسن طبخها). ‎...الأفضل إعطاء رجلها أي إلى أصل الفخذ فيما يظهر والأفضل اليمين كما هو ظاهر أيضا للقابلة نيئة ...وإرسالها مع مرقها على وجه التصدق للفقراء أفضل من دعائهم إليها والأفضل ذبحها عند طلوع الشمس وأن يقول عند ذبحها بسم الله والله أكبر اللهم لك وإليك اللهم هذه عقيقة فلان لخبر البيهقي به وأن يطبخها بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاق الولد (ولا يكسر عظم) تفاؤلا بسلامة أعضاء المولود فإن فعل لم يكره لكنه خلاف الأولى.
‎...(وأن تذبح يوم سابع ولادته)فيحسب يومها ...ولا تحسب الليلة بل اليوم الذي يليها. ‎(والأصح وجوب تصدق) أي إعطاء ولو من غير لفظ مملك ...ولو على فقير واحد (ببعضها) مما ينطلق عليه الاسم ...ولا يجزئ ما لا يسمى لحما ...ومنه جلد ونحو كبد وكرش... وتردد البلقيني في الشحم وقياس ذلك أنه لا يجزئ وللفقير التصرف فيه ببيع وغيره أي لمسلم كما علم مما مر ...(والأفضل) أن يتصدق (بكلها) لأنه أقرب للتقوى (إلا لقما يتبرك بأكلها) للآية والاتباع ومنه يؤخذ أن الأفضل الكبد.

‎عبارة الشرواني: (قوله: بغير التافه جدا) أي فلا بد أن يكون له وقع في الجملة كرطل ا هـ ع ش.
‎(قوله: ببيع) أي ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: وغيره أي كهبة ولو للمضحي كما هو ظاهر وقوله: أي لمسلم أي فلا يجوز نحو بيعه لكافر اهـ. سم أقول وقوة كلامهم تفيد أنه لا يجوز للفقير نحو بيع نحو جلدها للكافر أيضا فليراجع.[¹]

‎عبارة فتوى لابن حجر الهيتمي: وسئل ـ رضى الله تعالى عنه ـ هل تستحب العقيقة عن السقط مطلقاً أو يفرق بين من ظهرت فيه أمارة التخلق من تخطيط وغيره؟. فأجاب نفع الله تبارك وتعالى بعلومه المسلمين: بأن العقيقة إنما تسن عن سقط نفخت فيه الروح كما جريت عليه في شرحي الإرشاد والعباب تبعاً للزركشي.[²]
___
[¹] См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 9, с. 365-370
[²] См.: аль-Фатава аль-Кубра, т. 4, с. 240

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№403

[ДОЗВОЛЕННЫЕ В ПИЩУ ВИДЫ ПТИЦ]

ВОПРОС:

Какие виды птиц дозволены для употребления в пищу, а какие нет?

ОТВЕТ:

• Птицами, чье мясо дозволено к употреблению в пищу, являются страус, курица, журавль, дрофа, куропатка, утка, рябка, воробей, жаворонок, турач, голубь, дикий голубь, горлица, малая горлица, витютень, королёк, скворцовые, канарейка, короткопалый дрозд, соловей, тигровый астрильд, сизоворонок, галка, пеликан, цапля, перепелка, чайка. Также лебедь, потому что он является видом гусеобразных семейства утиных.

• Птицы которые запретны для употребления: попугай, павлин, ласточка, сорокопутовые, аист, удод, зимородковые, сова, сокол, орел, ястреб, гриф, стервятник, коршун, серая ворона, все виды грача, сорока.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

اتفق أصحابنا على أنه يحل أكل النعامة والدجاج والكركي والحبارى والحجل والبط والقطا والعصافير والقنابر والدراج والحمام قال أصحابنا وكل ذات طوق من الطير فهي داخلة في الحمام وهي حلال فيدخل فيه القمري والدبسي واليمام والفواخت ويحل الورشان وكل ما على شكل العصفور وفي حده فهو حلال فيدخل في ذلك الصعوة والزرزور والنغر... والبلبل ويحل العندليب والحمرة على المذهب الصحيح... وفي الببغاء والطاووس وجهان قال البغوي وغيره اصحهما التحريم وأما الشقراق فقطع البغوي بحله والصيمري بتحريمه قال أبو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله... قال أبو عاصم والبوم حرام كالرخم.
قال الشافعي والمصنف والأصحاب: يحرم أكل ذي مخلب من الطير يتقوى به ويصطاد كالصقر والنسر والبازي والعقاب وغيرها .وكذلك الخطاف والصرد والهدهد والثلاثة حرام على المذهب...واللقلق حرام على اصح الوجهين .وتحرم البغاثة... والرخمة كما تحرم الحدأة[¹]

الغراب أنواع: منها: الأبقع وهو فاسق محرم بلا خلاف، ومنها: الأسود الكبير، ويقال له: الغداف الكبير، ويقال: الغراب الجبلي؛ لأنه يسكن الجبال، وهو حرام على الأصح، وبه قطع جماعة. ومنها: غراب الزرع، وهو أسود صغير وهو حلال على الأصح. ومنها: غراب آخر صغير أسود أو رمادي اللون. وقد يقال له: الغداف الصغير، وهو حرام على الأصح، وكذا العقعق [²]

ويحل من طير الماء مالك الحزين، وهو البلشون .والبجع... وهو حلال كما جزم به الرافعي وغيره [³]

الزرزور مباح وكذا السمانى وهو السلوى[⁴]

النورسة مأكولة[⁵]
______
[¹] См.: Абу Асим, Шарх аль-Мухазаб, т. 10, с. 28-30
[²] См.: Имам ан-Навови, Равза ат-Талибин, т. 3, с. 273
[³] См.: Наджм аль-Вахадж, т. 9, с. 555
[⁴] См.: Имам ибн Салях, Фатава Ибн Салях, т. 2, с. 460
[⁵] См.: Имам Сулейман Джамал, Хашият аль-Джамал, т. 5, с. 273
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№404

[ЗАБОТА О ЖИВОТНЫХ]

ВОПРОС:

Будет ли вознаграждение, если накормить животное?

ОТВЕТ:

• Посланник Аллаха, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Как-то раз одного человека, шедшего своей дорогой, стала мучать сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, которая, высунув язык, тяжело дышала и ела от жажды влажную землю. Увидев это, он сказал:

“Эту собаку жажда мучает так же, как она мучала меня”. После чего он спустился обратно в колодец, наполнил водой свой башмак, выбрался наверх, держа его в зубах, и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его, простив его грехи. Сподвижники р. а. спросили: «О, посланник Аллаха, разве нам полагается вознаграждение и за животных?» Он ответил: «Награда полагается за все живое (т.е., за доброе отношение ко всему живому)». (Муслим,№2244).

• Имам ан-Навави, комментируя этот хадис, говорит, что он побуждает к милосердию к тем животным, относительно которых нет повеления убивать (например, бешеная собака и т. д.). Человек может получить вознаграждение за заботу о животных, кормление и утоление их жажды, вне зависимости, принадлежат ему эти животные или нет.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة شرح النوري على صحيح مسلم: عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وإن لنا في هذه البهائم لأجرا فقال في كل كبد رطبة أجر .
قوله صلى الله عليه وسلم: (في كل كبد رطبة أجر) ... ففي الحديث الحث على الإحسان إلى الحيوان المحترم ... فيحصل الثواب بسقيه والإحسان إليه أيضا بإطعامه وغيره سواء كان مملوكا أو مباحا ، وسواء كان مملوكا له أو لغيره. والله أعلم .
____
См.: Имам Ан-Навави, Шарх Сахиху Муслим, т. 14, с. 401

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№405

[ВИЗИТ К ГАДАЛКАМ]

ВОПРОС:

Правда ли, что у человека, который посетил гадалок, не принимается намаз 40 дней?

ОТВЕТ:

• Имам ан-Навави, комментируя хадис переданный от Имама Муслима «У того, кто пойдёт к гадальщику или к гадалке, намаз не принимается 40 ночей», говорит следующее:

«Имеется в виду, что он не получит вознаграждения за эти намазы, но сами намазы считаются действительными, и их не нужно возмещать».

Далее он говорит, что за любой обязательный намаз и за другие обязательные деяния, совершенные полноценным образом, человеку полагаются две вещи: первое-выполнение обязанности, второе- вознаграждение за эти деяния. Поэтому, например, человек, совершивший намаз на незаконно присвоенной земле, получает первое, но не второе.

• Ученые-богословы единогласны в мнении, что посетивший гадальщика или гадалку, не обязан возмещать эти намазы, и данный хадис следует понимать именно таким образом. И такое толкование является обязательным.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

‎عبارة شرح النووي على صحيح مسلم :قوله صلى الله عليه وسلم: (من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) أما العراف فقد سبق بيانه، وأنه من جملة أنواع الكهان. قال الخطابي وغيره: العراف هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق، ومكان الضالة، ونحوهما.

وأما عدم قبول صلاته فمعناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى إعادة، ونظير هذه الصلاة في الأرض المغصوبة مجزئة مسقطة للقضاء، ولكن لا ثواب فيها، كذا قاله جمهور أصحابنا، قالوا: فصلاة الفرض وغيرها من الواجبات، إذا أتي بها على وجهها الكامل ترتب عليها شيئان، سقوط الفرض عنه، وحصول الثواب. فإذا أداها في أرض مغصوبة حصل الأول دون الثاني،

ولا بد من هذا التأويل في هذا الحديث، فإن العلماء متفقون على أنه لا يلزم من أتى العراف إعاد صلوات أربعين ليلة، فوجب تأويله. والله أعلم.
__
См.: Имам Ан-Навави, Шарх Сахиху Муслим, т. 14, с. 389

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag

✔️№406

[МУДРОСТЬ ПОДНЯТИЯ РУК В НАМАЗЕ]

ВОПРОС:

В чем мудрость поднятия рук в намазе во время вступления в него и в самом намазе?

ОТВЕТ:

• Имам аш-Шафии р.а., пишет, что мудрость поднятия рук во время вступительного такбира это возвеличивание Аллаhа и надежда на вознаграждение за это возвеличивание, а также следование Пророку, да благословит Его Аллаh и приветствует.

• Суть возвеличивания в том, что в этот момент человек проявляет это сердцем, понимая суть такбира, передавая это языком, произнося такбир и показывая это физически (т. е., руками).

• Есть мнение, что мудрость поднятия рук это указание на единобожие. Также есть мнение, что мудрость в том, чтобы тот, кто не слышит его такбир увидев поднятие рук последует за ним в джамаат-намазе. Есть ещё мнение, что мудрость этого в том, что человек поднятием рук показывает, что он отбрасывает все кроме Всевышнего и полностью сосредоточен на намазе.

• Тоже самое относится к поднятию рук во всем намазе.

АРГУМЕНТАЦИЯ:

عبارة نهاية المحتاج: وحكمته كما قال الشافعي رضي الله عنه إعظام إجلال الله تعالى ورجاء ثوابه والاقتداء بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووجه الإعظام ما تضمنه الجمع بين ما يمكن من انعقاد القلب على كبريائه تعالى وعظمته والترجمة عنه باللسان وإظهار ما يمكن إظهاره به من الأركان.
وقيل للإشارة إلى توحيده وقيل ليراه من لا يسمع تكبيره فيقتدي به وقيل إشارة إلى طرح ما سواه تعالى والإقبال بكله على صلاته.
عبارة الشبراملسي :(قوله: وحكمته كما قال الشافعي) وهذه الحكمة مطردة في جميع المواضع التي يطلب فيها الرفع .
عبارة المغربي :(قوله : ووجه الإعظام إلخ) سكت عن وجه رجاء الثواب ولعل المراد رجاء الثواب بذلك الإعظام .
____________
См.: Нихаят аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Шабрамалляси), т. 1, с. 464

•————•✿❁✿•————•

©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag