📎ПОДБОРКА ФЕТВ ПО ЖЕНСКИМ ВОПРОСАМ.
📌Интим и гигиена.
https://t.me/fatawadag/588
📌Пост и медицинские свечи.
https://t.me/fatawadag/205
📌Предродовые выделения.
https://t.me/fatawadag/448
📌Срок ‘идды в случае выкидыша.
https://t.me/fatawadag/522
📌Осмотр гинеколога и ритуальное купание.
https://t.me/fatawadag/710
📌Женские выделения.
https://t.me/fatawadag/774
📌Посещение мечети во время менструации.
https://t.me/fatawadag/843
📌Выходить нарядившись.
https://t.me/fatawadag/803
📌Менструальный цикл во время ‘умры.
https://t.me/fatawadag/372
📌Голос посторонней женщины.
https://t.me/fatawadag/502
📌Прикосновение к женским волосам.
https://t.me/fatawadag/324
📌’Аврат женщины перед умственно отсталым.
https://t.me/fatawadag/755
📌Приветствие противоположного пола.
https://t.me/fatawadag/200
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Инстаграм: https: www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
📌Интим и гигиена.
https://t.me/fatawadag/588
📌Пост и медицинские свечи.
https://t.me/fatawadag/205
📌Предродовые выделения.
https://t.me/fatawadag/448
📌Срок ‘идды в случае выкидыша.
https://t.me/fatawadag/522
📌Осмотр гинеколога и ритуальное купание.
https://t.me/fatawadag/710
📌Женские выделения.
https://t.me/fatawadag/774
📌Посещение мечети во время менструации.
https://t.me/fatawadag/843
📌Выходить нарядившись.
https://t.me/fatawadag/803
📌Менструальный цикл во время ‘умры.
https://t.me/fatawadag/372
📌Голос посторонней женщины.
https://t.me/fatawadag/502
📌Прикосновение к женским волосам.
https://t.me/fatawadag/324
📌’Аврат женщины перед умственно отсталым.
https://t.me/fatawadag/755
📌Приветствие противоположного пола.
https://t.me/fatawadag/200
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Инстаграм: https: www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№389
[ПУТЕШЕСТВИЕ С ОДНОЙ ИЗ СУПРУГ]
ВОПРОС:
Имеет ли право мужчина, имеющий несколько жен, выезжая в путь, забрать с собой одну из них без согласия других, и должен ли он возмещать жёнам, которых оставил дома, время, проведённое в пути с той, которую забрал с собой?
ОТВЕТ:
• Если муж выезжает в обычный дозволенный путь (т. е. не переезжает навсегда), вне зависимости на какое расстояние, то он имеет право забрать с собой одну из супруг или несколько только по жребию или с согласия тех, которые остаются дома.
• Жребий бросают только между жёнами, которые в состоянии выехать в путь, т. е. здоровы и т. д.
• Если же он заберёт одну из жён или несколько без жребия или без согласия других жён, то он впадает в грех. Так, он должен возместить другим жёнам все время, проведённое в пути в оба конца и время, проведённое в самом пункте назначения, даже если он с ней там не ночевал.
• Если он забрал одну из жён или несколько с согласия других, то на нем нет греха, и он не должен возмещать другим жёнам время, проведённое с другой в дороге и в самом пункте назначения.
• Если он забрал с собой в дозволенный путь жену, на которую пал жребий, то возмещать нужно только время, проведённое с ней в пункте прибытия, при наличии у него намерения пробыть там четыре дня и более и при условии, что он не жил там отдельно. Если у него нет такого намерения (если намеревается пробыть там только один день), то это время не нужно возмещать.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (وفي سائر الأسفار) لا لنقلة (الطويلة وكذا القصيرة في الأصح يستصحب) ... (بعضهن) واحدة أو أكثر (بقرعة) ... فإن استصحب واحدة بلا قرعة أثم وقضى للباقيات من نوبتها إذا عادت وإن لم يبت عندها إلا إن رضين فلا إثم ولا قضاء ...(تنبيه) لا يقرع هنا إلا بين الصالحات للسفر ... (ولا يقضي) للمقيمات (مدة) ذهاب (سفره) ... (فإن وصل المقصد) ... (وصار مقيما) بنية إقامة أربعة أيام صحاح (قضى مدة الإقامة) إن لم يعتزلها فيها ... كل زمن حل له الترخص فيه لا يقضيه وإلا قضاه ... (لا الرجوع في الأصح) " .
___
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж, т. 7, с. 452
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ПУТЕШЕСТВИЕ С ОДНОЙ ИЗ СУПРУГ]
ВОПРОС:
Имеет ли право мужчина, имеющий несколько жен, выезжая в путь, забрать с собой одну из них без согласия других, и должен ли он возмещать жёнам, которых оставил дома, время, проведённое в пути с той, которую забрал с собой?
ОТВЕТ:
• Если муж выезжает в обычный дозволенный путь (т. е. не переезжает навсегда), вне зависимости на какое расстояние, то он имеет право забрать с собой одну из супруг или несколько только по жребию или с согласия тех, которые остаются дома.
• Жребий бросают только между жёнами, которые в состоянии выехать в путь, т. е. здоровы и т. д.
• Если же он заберёт одну из жён или несколько без жребия или без согласия других жён, то он впадает в грех. Так, он должен возместить другим жёнам все время, проведённое в пути в оба конца и время, проведённое в самом пункте назначения, даже если он с ней там не ночевал.
• Если он забрал одну из жён или несколько с согласия других, то на нем нет греха, и он не должен возмещать другим жёнам время, проведённое с другой в дороге и в самом пункте назначения.
• Если он забрал с собой в дозволенный путь жену, на которую пал жребий, то возмещать нужно только время, проведённое с ней в пункте прибытия, при наличии у него намерения пробыть там четыре дня и более и при условии, что он не жил там отдельно. Если у него нет такого намерения (если намеревается пробыть там только один день), то это время не нужно возмещать.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (وفي سائر الأسفار) لا لنقلة (الطويلة وكذا القصيرة في الأصح يستصحب) ... (بعضهن) واحدة أو أكثر (بقرعة) ... فإن استصحب واحدة بلا قرعة أثم وقضى للباقيات من نوبتها إذا عادت وإن لم يبت عندها إلا إن رضين فلا إثم ولا قضاء ...(تنبيه) لا يقرع هنا إلا بين الصالحات للسفر ... (ولا يقضي) للمقيمات (مدة) ذهاب (سفره) ... (فإن وصل المقصد) ... (وصار مقيما) بنية إقامة أربعة أيام صحاح (قضى مدة الإقامة) إن لم يعتزلها فيها ... كل زمن حل له الترخص فيه لا يقضيه وإلا قضاه ... (لا الرجوع في الأصح) " .
___
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж, т. 7, с. 452
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№390
[СОЧИНЕНИЕ СТИХОВ]
ВОПРОС:
Можно ли в стихах восхвалять или порицать постороннего мужчину или женщину?
ОТВЕТ:
• Не дозволено сочинять стихи, содержащие в себе непозволительную критику и сатиру или чрезмерную хвалу, доходящую до границ лжи, если только это не преувеличение (гипербола). А также стихи, описывающие красоты конкретной посторонней девушки.
• Однако писать стихи, не посвященные конкретной девушке, дозволено, даже если он назовет некое условное имя. Тем не менее, необходимо, чтобы не было каких-то выражений, уточняющих девушку. Частое сочинение стихов про абстрактных женщин лишает мужчину чести.
• Поэт, сочинивший стих, содержащий критику и сатиру или содержащий описание конкретной посторонней женщины, становится нечестивцем, и его свидетельство с этих пор не принимается.
• Что касается стихов, содержащих чрезмерную хвалу, доходящую до границ лжи, то регулярное сочинение таких стихов также делает поэта нечестивцем, поскольку является постоянством в малом грехе.
• Что касается супруги, то можно посвящать ей стихи, описывающие ее благой нрав или части тела, которые она не обязана покрывать, например, лицо.
• Однако если же в стихах описываются интимные подробности супружеской жизни или части тела, которые необходимо покрывать, то это будет как минимум нежелательно. Если же это причиняет моральный ущерб супруге, то однозначно считается грехом.
• В случае, когда сочинительство нежелательно, супруг, пишущий стихи об интимных подробностях супружеской жизни, все равно роняет честь и, хоть и не становится нечестивцем. Также роняет честь тот, кто постоянствует в сочинительстве хвалебных стихов (од), посвящённых супруге.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة مغني المحتاج: (ويباح) (قول شعر) أي إنشاؤه كما في المحرر وغيره (وإنشاده) واستماعه... ثم استثنى المصنف صورا لا يباح فيها قول الشعر وإنشاده في قوله (إلا أن يهجو) ولو بما هو صادق فيه للإيذاء... (أو) إلا أن (يفحش)... بأن يجاوز الشاعر الحد في المدح والإطراء ولم يمكن حمله على المبالغة... (أو) إلا أن (يعرض... بامرأة معينة) غير زوجته وأمته، وهو ذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم وترد به الشهادة لما فيه من الإيذاء، واحترز بالمعينة عن التشبيب بمبهمة فلا ترد شهادته بذلك...
أما حليلته من زوجته أو أمته فلا يحرم التشبيب بها... ويشترط أن لا يكثر من ذلك وإلا ردت شهادته، قاله الجرجاني، ولو شبب بزوجته أو أمته مما حقه الإخفاء ردت شهادته لسقوط مروءته، وكذا لو وصف زوجته أو أمته بأعضائها الباطنة... وليس ذكر امرأة مجهولة كليلى تعيينا.[¹]
عبارة حاشية الجمل: (قوله سقطت مروءته) أي فيكون مكروها ما لم يتأذ به وإلا حرم.[²]
عبارة تحفة المحتاج: (أو يفحش)... أي: يجاوز الحد في الإطراء في المدح ولم يمكن حمله على المبالغة فيحرم أيضا؛ لأنه حينئذ كذب وترد به الشهادة إن أكثر منه وإن قصد إظهار الصنعة؛ لايهام الصدق.
خرج... بالمعينة غيرها فلا إثم فيه ولا ترد به الشهادة؛ لأن غرض الشاعر تحسين صنعته لا تحقيق المذكور قيد ومحله إن لم يكثر منه لبناء الشيخين الإطلاق على ضعيف ويقع لبعض فسقة الشعراء نصب قرائن تدل على التعيين وهذا لا شك أنه معين.[³]
_______
[¹] См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 6, с. 350-351
[²] См.: Хашия аль-Джамаль, т. 5, с. 382
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 223
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[СОЧИНЕНИЕ СТИХОВ]
ВОПРОС:
Можно ли в стихах восхвалять или порицать постороннего мужчину или женщину?
ОТВЕТ:
• Не дозволено сочинять стихи, содержащие в себе непозволительную критику и сатиру или чрезмерную хвалу, доходящую до границ лжи, если только это не преувеличение (гипербола). А также стихи, описывающие красоты конкретной посторонней девушки.
• Однако писать стихи, не посвященные конкретной девушке, дозволено, даже если он назовет некое условное имя. Тем не менее, необходимо, чтобы не было каких-то выражений, уточняющих девушку. Частое сочинение стихов про абстрактных женщин лишает мужчину чести.
• Поэт, сочинивший стих, содержащий критику и сатиру или содержащий описание конкретной посторонней женщины, становится нечестивцем, и его свидетельство с этих пор не принимается.
• Что касается стихов, содержащих чрезмерную хвалу, доходящую до границ лжи, то регулярное сочинение таких стихов также делает поэта нечестивцем, поскольку является постоянством в малом грехе.
• Что касается супруги, то можно посвящать ей стихи, описывающие ее благой нрав или части тела, которые она не обязана покрывать, например, лицо.
• Однако если же в стихах описываются интимные подробности супружеской жизни или части тела, которые необходимо покрывать, то это будет как минимум нежелательно. Если же это причиняет моральный ущерб супруге, то однозначно считается грехом.
• В случае, когда сочинительство нежелательно, супруг, пишущий стихи об интимных подробностях супружеской жизни, все равно роняет честь и, хоть и не становится нечестивцем. Также роняет честь тот, кто постоянствует в сочинительстве хвалебных стихов (од), посвящённых супруге.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة مغني المحتاج: (ويباح) (قول شعر) أي إنشاؤه كما في المحرر وغيره (وإنشاده) واستماعه... ثم استثنى المصنف صورا لا يباح فيها قول الشعر وإنشاده في قوله (إلا أن يهجو) ولو بما هو صادق فيه للإيذاء... (أو) إلا أن (يفحش)... بأن يجاوز الشاعر الحد في المدح والإطراء ولم يمكن حمله على المبالغة... (أو) إلا أن (يعرض... بامرأة معينة) غير زوجته وأمته، وهو ذكر صفاتها من طول وقصر وصدغ وغيرها فيحرم وترد به الشهادة لما فيه من الإيذاء، واحترز بالمعينة عن التشبيب بمبهمة فلا ترد شهادته بذلك...
أما حليلته من زوجته أو أمته فلا يحرم التشبيب بها... ويشترط أن لا يكثر من ذلك وإلا ردت شهادته، قاله الجرجاني، ولو شبب بزوجته أو أمته مما حقه الإخفاء ردت شهادته لسقوط مروءته، وكذا لو وصف زوجته أو أمته بأعضائها الباطنة... وليس ذكر امرأة مجهولة كليلى تعيينا.[¹]
عبارة حاشية الجمل: (قوله سقطت مروءته) أي فيكون مكروها ما لم يتأذ به وإلا حرم.[²]
عبارة تحفة المحتاج: (أو يفحش)... أي: يجاوز الحد في الإطراء في المدح ولم يمكن حمله على المبالغة فيحرم أيضا؛ لأنه حينئذ كذب وترد به الشهادة إن أكثر منه وإن قصد إظهار الصنعة؛ لايهام الصدق.
خرج... بالمعينة غيرها فلا إثم فيه ولا ترد به الشهادة؛ لأن غرض الشاعر تحسين صنعته لا تحقيق المذكور قيد ومحله إن لم يكثر منه لبناء الشيخين الإطلاق على ضعيف ويقع لبعض فسقة الشعراء نصب قرائن تدل على التعيين وهذا لا شك أنه معين.[³]
_______
[¹] См.: Мугни аль-Мухтадж, т. 6, с. 350-351
[²] См.: Хашия аль-Джамаль, т. 5, с. 382
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 1, с. 223
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№391
[УДЛИНЕНИЕ МОЛИТВ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли имаму читать молитву, которую читают между земными поклонами, полностью?
ОТВЕТ:
• Имаму желательно не слишком укорачивать и не слишком удлинять намаз. То есть желательно читать, так называемый, минимум совершенства.
Следовательно, имаму желательно читать молитву, которую принято читать между земными поклонами полностью, [¹] без предварительного разрешения тех, которые совершают за ним намаз, так как это короткая молитва, и она не занимает много времени.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ﻭﻟﻴﺨﻔﻒ اﻹﻣﺎﻡ) ﻧﺪﺑﺎ (ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻷﺑﻌﺎﺽ، ﻭاﻟﻬﻴﺌﺎﺕ) ﺃﻱ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭاﺟﺐ ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻷﻛﻤﻞ ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺩﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ.
حاشية الشرواني: (ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺩﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ) ﻭﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻋ ﺷ،
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻘﺼﺮﻩ اه. [²]
عبارة تحفة المحتاج: (ﻗﺎﺋﻼ «ﺭﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭاﺟﺒﺮﻧﻲ ﻭاﺭﻓﻌﻨﻲ ﻭاﺭﺯﻗﻨﻲ ﻭاﻫﺪﻧﻲ ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ») للاﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺯاﺩ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻭاﻋﻒ ﻋﻨﻲ. [³]
_____
[¹] «О Аллах, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию, выведи меня на путь истинный, и надели меня благополучием».
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 257
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 77
•————•✿❁✿•————•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[УДЛИНЕНИЕ МОЛИТВ В НАМАЗЕ]
ВОПРОС:
Желательно ли имаму читать молитву, которую читают между земными поклонами, полностью?
ОТВЕТ:
• Имаму желательно не слишком укорачивать и не слишком удлинять намаз. То есть желательно читать, так называемый, минимум совершенства.
Следовательно, имаму желательно читать молитву, которую принято читать между земными поклонами полностью, [¹] без предварительного разрешения тех, которые совершают за ним намаз, так как это короткая молитва, и она не занимает много времени.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: (ﻭﻟﻴﺨﻔﻒ اﻹﻣﺎﻡ) ﻧﺪﺑﺎ (ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻷﺑﻌﺎﺽ، ﻭاﻟﻬﻴﺌﺎﺕ) ﺃﻱ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭاﺟﺐ ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ اﻷﻛﻤﻞ ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺩﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ.
حاشية الشرواني: (ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺩﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎﻝ) ﻭﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﻋ ﺷ،
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺳﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﺡ اﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ اﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻟﻘﺼﺮﻩ اه. [²]
عبارة تحفة المحتاج: (ﻗﺎﺋﻼ «ﺭﺏ اﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭاﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭاﺟﺒﺮﻧﻲ ﻭاﺭﻓﻌﻨﻲ ﻭاﺭﺯﻗﻨﻲ ﻭاﻫﺪﻧﻲ ﻭﻋﺎﻓﻨﻲ») للاﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺯاﺩ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء ﻭاﻋﻒ ﻋﻨﻲ. [³]
_____
[¹] «О Аллах, прости меня, помилуй меня, помоги мне, возвысь меня, даруй мне средства к существованию, выведи меня на путь истинный, и надели меня благополучием».
[²] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 257
[³] См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 2, с. 77
•————•✿❁✿•————•
© Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
📎ПОДБОРКА ФЕТВ ПО ВОПРОСАМ НАМАЗА.
📌Кошачьи волосы и намаз.
https://t.me/fatawadag/4
📌Перенос намазов в близких поездках.
https://t.me/fatawadag/11
📌Совершение намаза в кожаной одежде.
https://t.me/fatawadag/15
📌Ду’а в джаназа-намазе на родном языке.
https://t.me/fatawadag/20
📌Намаз-ишрак и награда за него.
https://t.me/fatawadag/38
📌Опережение имама в намазе.
https://t.me/fatawadag/39
📌Если имам неправильно читает аль-фатиху.
https://t.me/fatawadag/45
📌Положение ног в поясном поклоне.
https://t.me/fatawadag/47
📌Идти на намаз не спеша.
https://t.me/fatawadag/50
📌Рукопожатие после намаза.
https://t.me/fatawadag/60
📌Намерение на коллективную молитву.
https://t.me/fatawadag/72
📌Джаназа-намаз в отсутствии покойного.
https://t.me/fatawadag/73
📌Возмещение молитв при жизни другим.
https://t.me/fatawadag/78
📌Совершение намаза в разных местах.
https://t.me/fatawadag/86
📌Движение в намазе.
https://t.me/fatawadag/88
📌О молитве «махдина» в намазе.
https://t.me/fatawadag/94
📌Трудности в намазе.
https://t.me/fatawadag/98
📌Намаз вблизи от нечистоты.
https://t.me/fatawadag/104
📌Вступительный такбир в намазе.
https://t.me/fatawadag/105
📌Лекарство от наущения в намазе.
https://t.me/fatawadag/107
📌Намаз в куртке из пуха незаколотых птиц.
https://t.me/fatawadag/111
📌Чтение Корана с мусхафа в намазе.
https://t.me/fatawadag/119
📌Возмещение фарз-намазов.
https://t.me/fatawadag/120
📌Намаз и дети.
https://t.me/fatawadag/125
📌Кунут-махдина в утреннем намазе.
https://t.me/fatawadag/154
📌О пятничном намазе.
https://t.me/fatawadag/167
📌Поднятие указательного пальца в «ат-тахиййат» в намазе.
https://t.me/fatawadag/174
📌Намаз с мочеприёмником.
https://t.me/fatawadag/187
📌Нечистоты и намаз.
https://t.me/fatawadag/196
📌О совершении намаза в мечети.
https://t.me/fatawadag/213
📌Степень ценности суннат-намазов.
https://t.me/fatawadag/215
📌Головной убор в намазе.
https://t.me/fatawadag/217
📌Ратибат-намазы после пятничной молитвы.
https://t.me/fatawadag/223
📌Махдина в витр-намазе.
https://t.me/fatawadag/233
📌Сон перед намазом.
https://t.me/fatawadag/299
📌Джама’ат намаз вдвоем.
https://t.me/fatawadag/313
📌Оголение рук и стоп в намазе.
https://t.me/fatawadag/320
📌Поднятие рук в намазе.
https://t.me/fatawadag/326
📌Ошибки в чтении суры «аль-фатиха.
https://t.me/fatawadag/328
📌Положение ног при стоянии в намазе.
https://t.me/fatawadag/346
📌Намаз без омовения и таяммума.
https://t.me/fatawadag/408
📌Предродовые выделения и намаз.
https://t.me/fatawadag/448
📌Джама’ат намазы одновременно.
https://t.me/fatawadag/480
📌Намаз не на арабском языке.
https://t.me/fatawadag/490
📌Сокращение и объединение намазов в пути.
https://t.me/fatawadag/492
📌Сон после наступления времени намаза.
https://t.me/fatawadag/506
📌Открытые раны и таяммум.
https://t.me/fatawadag/517
📌Пятничный намаз и учёба.
https://t.me/fatawadag/557
📌Протирание головы при азкарах после намаза.
https://t.me/fatawadag/570
📌Намаз в брекетах.
https://t.me/fatawadag/624
📌Барьер перед молящимся.
https://t.me/fatawadag/631
📌Импланты и намаз.
https://t.me/fatawadag/656
📌Намаз в самолёте.
https://t.me/fatawadag/697
📌Взгляд на небо во время намаза.
https://t.me/fatawadag/702
📌Намаз в одежде с изображениями.
https://t.me/fatawadag/723
📌Прерывание индивидуального намаза ради джама’ат намаза.
https://t.me/fatawadag/727
📌Вознаграждение за намаз в трёх святынях.
https://t.me/fatawadag/730
📌Намаз в долине мина или в мечети аль-харам.
https://t.me/fatawadag/737
📌Совершение ‘ид-намаза.
https://t.me/fatawadag/739
📌Барьер перед молящимся (часть ll).
https://t.me/fatawadag/797
📌Сомнения относительно чистоты в намазе.
https://t.me/fatawadag/815
📌Отличия в намазе для мужчин и женщин.
https://t.me/fatawadag/860
📌Намаз за несовершеннолетним.
https://t.me/fatawadag/868
📌Удлинение молитв в намазе.
https://t.me/fatawadag/878
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Инстаграм: https: www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
📌Кошачьи волосы и намаз.
https://t.me/fatawadag/4
📌Перенос намазов в близких поездках.
https://t.me/fatawadag/11
📌Совершение намаза в кожаной одежде.
https://t.me/fatawadag/15
📌Ду’а в джаназа-намазе на родном языке.
https://t.me/fatawadag/20
📌Намаз-ишрак и награда за него.
https://t.me/fatawadag/38
📌Опережение имама в намазе.
https://t.me/fatawadag/39
📌Если имам неправильно читает аль-фатиху.
https://t.me/fatawadag/45
📌Положение ног в поясном поклоне.
https://t.me/fatawadag/47
📌Идти на намаз не спеша.
https://t.me/fatawadag/50
📌Рукопожатие после намаза.
https://t.me/fatawadag/60
📌Намерение на коллективную молитву.
https://t.me/fatawadag/72
📌Джаназа-намаз в отсутствии покойного.
https://t.me/fatawadag/73
📌Возмещение молитв при жизни другим.
https://t.me/fatawadag/78
📌Совершение намаза в разных местах.
https://t.me/fatawadag/86
📌Движение в намазе.
https://t.me/fatawadag/88
📌О молитве «махдина» в намазе.
https://t.me/fatawadag/94
📌Трудности в намазе.
https://t.me/fatawadag/98
📌Намаз вблизи от нечистоты.
https://t.me/fatawadag/104
📌Вступительный такбир в намазе.
https://t.me/fatawadag/105
📌Лекарство от наущения в намазе.
https://t.me/fatawadag/107
📌Намаз в куртке из пуха незаколотых птиц.
https://t.me/fatawadag/111
📌Чтение Корана с мусхафа в намазе.
https://t.me/fatawadag/119
📌Возмещение фарз-намазов.
https://t.me/fatawadag/120
📌Намаз и дети.
https://t.me/fatawadag/125
📌Кунут-махдина в утреннем намазе.
https://t.me/fatawadag/154
📌О пятничном намазе.
https://t.me/fatawadag/167
📌Поднятие указательного пальца в «ат-тахиййат» в намазе.
https://t.me/fatawadag/174
📌Намаз с мочеприёмником.
https://t.me/fatawadag/187
📌Нечистоты и намаз.
https://t.me/fatawadag/196
📌О совершении намаза в мечети.
https://t.me/fatawadag/213
📌Степень ценности суннат-намазов.
https://t.me/fatawadag/215
📌Головной убор в намазе.
https://t.me/fatawadag/217
📌Ратибат-намазы после пятничной молитвы.
https://t.me/fatawadag/223
📌Махдина в витр-намазе.
https://t.me/fatawadag/233
📌Сон перед намазом.
https://t.me/fatawadag/299
📌Джама’ат намаз вдвоем.
https://t.me/fatawadag/313
📌Оголение рук и стоп в намазе.
https://t.me/fatawadag/320
📌Поднятие рук в намазе.
https://t.me/fatawadag/326
📌Ошибки в чтении суры «аль-фатиха.
https://t.me/fatawadag/328
📌Положение ног при стоянии в намазе.
https://t.me/fatawadag/346
📌Намаз без омовения и таяммума.
https://t.me/fatawadag/408
📌Предродовые выделения и намаз.
https://t.me/fatawadag/448
📌Джама’ат намазы одновременно.
https://t.me/fatawadag/480
📌Намаз не на арабском языке.
https://t.me/fatawadag/490
📌Сокращение и объединение намазов в пути.
https://t.me/fatawadag/492
📌Сон после наступления времени намаза.
https://t.me/fatawadag/506
📌Открытые раны и таяммум.
https://t.me/fatawadag/517
📌Пятничный намаз и учёба.
https://t.me/fatawadag/557
📌Протирание головы при азкарах после намаза.
https://t.me/fatawadag/570
📌Намаз в брекетах.
https://t.me/fatawadag/624
📌Барьер перед молящимся.
https://t.me/fatawadag/631
📌Импланты и намаз.
https://t.me/fatawadag/656
📌Намаз в самолёте.
https://t.me/fatawadag/697
📌Взгляд на небо во время намаза.
https://t.me/fatawadag/702
📌Намаз в одежде с изображениями.
https://t.me/fatawadag/723
📌Прерывание индивидуального намаза ради джама’ат намаза.
https://t.me/fatawadag/727
📌Вознаграждение за намаз в трёх святынях.
https://t.me/fatawadag/730
📌Намаз в долине мина или в мечети аль-харам.
https://t.me/fatawadag/737
📌Совершение ‘ид-намаза.
https://t.me/fatawadag/739
📌Барьер перед молящимся (часть ll).
https://t.me/fatawadag/797
📌Сомнения относительно чистоты в намазе.
https://t.me/fatawadag/815
📌Отличия в намазе для мужчин и женщин.
https://t.me/fatawadag/860
📌Намаз за несовершеннолетним.
https://t.me/fatawadag/868
📌Удлинение молитв в намазе.
https://t.me/fatawadag/878
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Инстаграм: https: www.instagram.com/fatavadag
🔁 Репост приветствуется.
✔️№392
[СЖИГАНИЕ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли сжечь (уничтожить) частично сгоревшие после пожара Кораны или же ветхие (истлевшие) листки, где написаны аяты, хадисы и т. п.?
ОТВЕТ:
• Если возникает надобность уничтожить обветшавшие листы Корана или шариатские книги, книги хадисов и т. п., то их нельзя класть в трещины или подобные им места из-за вероятности падения наземь и возможности затаптывания ногами. Также нельзя рвать их на мелкие кусочки, потому что слова и буквы отделяются друг от друга, что тоже считается проявлением неуважения к Священному Корану, хадисам и т. п.
• При необходимости написанное можно смыть водой или же сжечь. Однако есть мнение, что сжигать лучше, чем смывать, так как вода, которой смывали, может попасть на землю, и это будет проявлением неуважения к Священной Книге.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه، فلا يجوز وضعها في شق أو غيره لأنه قد يسقط ويوطأ، ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب كذا قال الحليمي.
قال: وله: غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار فلا بأس؛ أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر عليه .وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل، لأن الغسالة قد تقع على الأرض...
____
См.: Аль-иткан фи улумиль-Куръан, т. 4, с.190
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[СЖИГАНИЕ КОРАНА]
ВОПРОС:
Можно ли сжечь (уничтожить) частично сгоревшие после пожара Кораны или же ветхие (истлевшие) листки, где написаны аяты, хадисы и т. п.?
ОТВЕТ:
• Если возникает надобность уничтожить обветшавшие листы Корана или шариатские книги, книги хадисов и т. п., то их нельзя класть в трещины или подобные им места из-за вероятности падения наземь и возможности затаптывания ногами. Также нельзя рвать их на мелкие кусочки, потому что слова и буквы отделяются друг от друга, что тоже считается проявлением неуважения к Священному Корану, хадисам и т. п.
• При необходимости написанное можно смыть водой или же сжечь. Однако есть мнение, что сжигать лучше, чем смывать, так как вода, которой смывали, может попасть на землю, и это будет проявлением неуважения к Священной Книге.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
إذا احتيج إلى تعطيل بعض أوراق المصحف لبلى ونحوه، فلا يجوز وضعها في شق أو غيره لأنه قد يسقط ويوطأ، ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم، وفي ذلك إزراء بالمكتوب كذا قال الحليمي.
قال: وله: غسلها بالماء، وإن أحرقها بالنار فلا بأس؛ أحرق عثمان مصاحف كان فيها آيات وقراءات منسوخة، ولم ينكر عليه .وذكر غيره أن الإحراق أولى من الغسل، لأن الغسالة قد تقع على الأرض...
____
См.: Аль-иткан фи улумиль-Куръан, т. 4, с.190
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№393
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ‘УМРА]
ВОПРОС:
Если у человека нет возможности совершить хадж, но может отправиться в ‘умру, обязан ли он совершить её?
ОТВЕТ:
• Хадж и ‘умра (малый хадж) это отдельные обряды, которые обязан совершить каждый мусульманин и мусульманка один раз в жизни, если на то есть материальная и физическая возможность.
• Если у человека есть материальная и физическая возможность совершить ‘умру, но нет возможности совершить хадж, например, из-за того, что хадж дороже, чем ‘умра и т. д., то малое паломничество для него становится обязательным, т. е. ему уже желательно его совершить в срочном порядке, хоть он и имеет право откладывать, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие его совершению. Например, есть опасения, что он заболеет или есть основания полагать, что он может в будущем потерять своё имущество.
• Если же он отложил совершение ‘умры и умер или заболел хронической болезнью, которая лишила его этой возможности, то в срочном порядке нужно отправить человека совершить за него малое паломничество, выделив в первом случае из его же наследства, а во втором из своих (больного) средств деньги на совершение ‘умры.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الترمسي: (والعمرة كالحج) أي في اشتراط الاستطاعة لوجوبها قياسا عليه (والاستطاعة الواحدة كافية لهما) أي للحج والعمرة فلا يشترط أن يكون لكل واحد منهما استطاعة مستقلة قال في التحفة (كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج) هذا كلامه وقضيته أن استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج كافية لهما وهو كما قاله ابن الجمال الأنصاري ليس بواضح بالنسبة لنحو المكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من التنعيم دون ما يحتاج للوصول إلى عرفة لو قرن بل ولغير المكي أيضا ولذا زاد بعضهم قيد الغلبة في ذلك واحترز به عما لو مضى زمن يساره وإمكان السير بشروطه يسع العمرة ومات قبل تحصيل الحج فإن العمرة تستقر عليه فقط كما أفهمه كلامهم.
والحاصل كما قاله الكردي أن استطاعة الحج في وقته تكفي عن العمرة مطلقا لأنه متمكن من القران والقارن لا يزيد على مفرد الحج في الأعمال والدم إن عجز عنه عدل إلى الصوم فإن فرض عجزه عنه بقي في ذمته إلى القدرة فلا يؤثر ذلك في صحة قرانه وأما استطاعة العمرة وحدها فقد لا تكفي للحج وقد تكفي فليتأمل.
_____
См.: Хашия ат-тармаси, т. 6, с. 20
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ОБЯЗАТЕЛЬНАЯ ‘УМРА]
ВОПРОС:
Если у человека нет возможности совершить хадж, но может отправиться в ‘умру, обязан ли он совершить её?
ОТВЕТ:
• Хадж и ‘умра (малый хадж) это отдельные обряды, которые обязан совершить каждый мусульманин и мусульманка один раз в жизни, если на то есть материальная и физическая возможность.
• Если у человека есть материальная и физическая возможность совершить ‘умру, но нет возможности совершить хадж, например, из-за того, что хадж дороже, чем ‘умра и т. д., то малое паломничество для него становится обязательным, т. е. ему уже желательно его совершить в срочном порядке, хоть он и имеет право откладывать, если есть предположение, что в будущем не возникнут причины, препятствующие его совершению. Например, есть опасения, что он заболеет или есть основания полагать, что он может в будущем потерять своё имущество.
• Если же он отложил совершение ‘умры и умер или заболел хронической болезнью, которая лишила его этой возможности, то в срочном порядке нужно отправить человека совершить за него малое паломничество, выделив в первом случае из его же наследства, а во втором из своих (больного) средств деньги на совершение ‘умры.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة حاشية الترمسي: (والعمرة كالحج) أي في اشتراط الاستطاعة لوجوبها قياسا عليه (والاستطاعة الواحدة كافية لهما) أي للحج والعمرة فلا يشترط أن يكون لكل واحد منهما استطاعة مستقلة قال في التحفة (كذا أطلقوه ومحله كما هو واضح في استطاعة الحج أما استطاعة العمرة في غير وقت الحج فلا يتوهم الاكتفاء بها للحج) هذا كلامه وقضيته أن استطاعة العمرة وحدها في وقت الحج كافية لهما وهو كما قاله ابن الجمال الأنصاري ليس بواضح بالنسبة لنحو المكي إذ يمكن أن يجد ما يحتاج إليه للإتيان بها من التنعيم دون ما يحتاج للوصول إلى عرفة لو قرن بل ولغير المكي أيضا ولذا زاد بعضهم قيد الغلبة في ذلك واحترز به عما لو مضى زمن يساره وإمكان السير بشروطه يسع العمرة ومات قبل تحصيل الحج فإن العمرة تستقر عليه فقط كما أفهمه كلامهم.
والحاصل كما قاله الكردي أن استطاعة الحج في وقته تكفي عن العمرة مطلقا لأنه متمكن من القران والقارن لا يزيد على مفرد الحج في الأعمال والدم إن عجز عنه عدل إلى الصوم فإن فرض عجزه عنه بقي في ذمته إلى القدرة فلا يؤثر ذلك في صحة قرانه وأما استطاعة العمرة وحدها فقد لا تكفي للحج وقد تكفي فليتأمل.
_____
См.: Хашия ат-тармаси, т. 6, с. 20
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№394
[ЧАСТОЕ СОВЕРШЕНИЕ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Можно ли часто выезжать на совершение ‘умры?
ОТВТЕ:
• Желательно (суннат) совершать ‘умру многократно, даже несколько раз в год, особенно в месяц Рамазан.
• В достоверном хадисе передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «’Умра в месяц Рамазан равна (по вознаграждению) хаджу, совершенному со мной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: وصح: {عمرة في رمضان تعدل حجة معي} ... ويسن الإكثار منها لا سيما في رمضان للحديث المذكور.
عبارة الشرواني: (قوله: ويسن الإكثار منها إلخ) أي ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد {أعمر صلى الله عليه وسلم عائشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم} وفي رواية {ثلاث عمر}.
_____
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 37
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ЧАСТОЕ СОВЕРШЕНИЕ ‘УМРЫ]
ВОПРОС:
Можно ли часто выезжать на совершение ‘умры?
ОТВТЕ:
• Желательно (суннат) совершать ‘умру многократно, даже несколько раз в год, особенно в месяц Рамазан.
• В достоверном хадисе передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «’Умра в месяц Рамазан равна (по вознаграждению) хаджу, совершенному со мной.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة المنهاج مع تحفة المحتاج: وصح: {عمرة في رمضان تعدل حجة معي} ... ويسن الإكثار منها لا سيما في رمضان للحديث المذكور.
عبارة الشرواني: (قوله: ويسن الإكثار منها إلخ) أي ولو في العام الواحد فلا تكره في وقت ولا يكره تكرارها فقد {أعمر صلى الله عليه وسلم عائشة في عام مرتين واعتمرت في عام مرتين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم} وفي رواية {ثلاث عمر}.
_____
См.: Минхадж и Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани), т. 4, с. 37
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔№395
[НАХОДКА (ЛУКАТА)]
ВОПРОС:
Имею ли я право оставлять себе найденные металлоискателем в общественных местах или под землёй вещи, и должен ли отдавать с них какой-то налог?
ОТВЕТ:
• Находкой (лу’ката) считается имущество, найденное в общественных местах, потерянное (к примеру по халатности хозяина), собственник которого неизвестен.
Нашедшему такое имущество желательно его подобрать, если он уверен, что не обманется и соблюдёт все условия по отношению к найденной вещи.
• Нашедший потерянное несёт за неё ответственность, и ему необходимо определиться, как он намерен поступить с этой находкой.
Нашедший может оставить эту находку себе после выполнения всех требований, но, если не хочет оставлять его в собственность, он должен хранить его у себя, пока не найдется хозяин вещи.
• Если нашедший вознамерился оставить вещь себе или же сохранить, пока найдётся хозяин, то он обязан в течение года объявлять о находке с целью найти её хозяина.
• Если находка на момент обнаружения представляет в этой местности более или менее определённую ценность, то о ней необходимо объявлять целый год.
Объявлять о находке каждый день в течение года не является условием.
• В первую неделю о находке объявляется два раза в течение дня в местах массового сбора людей, когда много народу. В следующую неделю объявляют один раз в день, а дальше уже один раз в неделю. Таким образом объявляют, пока не пройдёт в общем семь недель. В последующем надо объявлять раз в месяц до истечения года.
• Этот порядок является желательным для соблюдения, но обязательно, чтобы поиски хозяина продолжались в течение года. В первое время чаще, а в дальнейшем уже реже.
В объявлении он должен ограничиться только лишь на самой необходимой информации о находке, во избежание обмана.
• Если после поисков хозяина нашедший решил оставить находку себе в собственность, то расходы на объявления и поиски оплачивает он сам. Если же он решил просто сохранить вещь, то счёт за объявления и поиск оплачивает хозяин имущества.
• Если находка не ценная (небольшая сумма денег), то есть если это имущество, о котором человек не особо сожалеет и в большинстве случаев не тратит много времени на его поиски, то нет обязательства искать хозяина целый год. Достаточно объявлять о находке столько времени, сколько владелец обычно искал бы утерянное. Например, о 0.5 граммах серебра, достаточно объявить один раз на месте их обнаружения.
• Если в поисках хозяина прошел год или меньше и нашедший решил сделать находку своей собственностью, ему необходимо произнести слова, указывающие на это. Например: «Я оставляю это себе!»
• Если найдется хозяин вещи после того как нашедший стал собственником, то необходимо вернуть её или что-то другое по согласию хозяина.
• Если нашедший хочет отдать найденное на пожертвование, сначала необходимо выполнить все перечисленные требования, стать его собственником, и только после этого он может распоряжаться этим имуществом.
• Если после того как отдал на пожертвование найдётся хозяин, необходимо вернуть вещь если осталась или подобное или же эквивалентную сумму.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
[НАХОДКА (ЛУКАТА)]
ВОПРОС:
Имею ли я право оставлять себе найденные металлоискателем в общественных местах или под землёй вещи, и должен ли отдавать с них какой-то налог?
ОТВЕТ:
• Находкой (лу’ката) считается имущество, найденное в общественных местах, потерянное (к примеру по халатности хозяина), собственник которого неизвестен.
Нашедшему такое имущество желательно его подобрать, если он уверен, что не обманется и соблюдёт все условия по отношению к найденной вещи.
• Нашедший потерянное несёт за неё ответственность, и ему необходимо определиться, как он намерен поступить с этой находкой.
Нашедший может оставить эту находку себе после выполнения всех требований, но, если не хочет оставлять его в собственность, он должен хранить его у себя, пока не найдется хозяин вещи.
• Если нашедший вознамерился оставить вещь себе или же сохранить, пока найдётся хозяин, то он обязан в течение года объявлять о находке с целью найти её хозяина.
• Если находка на момент обнаружения представляет в этой местности более или менее определённую ценность, то о ней необходимо объявлять целый год.
Объявлять о находке каждый день в течение года не является условием.
• В первую неделю о находке объявляется два раза в течение дня в местах массового сбора людей, когда много народу. В следующую неделю объявляют один раз в день, а дальше уже один раз в неделю. Таким образом объявляют, пока не пройдёт в общем семь недель. В последующем надо объявлять раз в месяц до истечения года.
• Этот порядок является желательным для соблюдения, но обязательно, чтобы поиски хозяина продолжались в течение года. В первое время чаще, а в дальнейшем уже реже.
В объявлении он должен ограничиться только лишь на самой необходимой информации о находке, во избежание обмана.
• Если после поисков хозяина нашедший решил оставить находку себе в собственность, то расходы на объявления и поиски оплачивает он сам. Если же он решил просто сохранить вещь, то счёт за объявления и поиск оплачивает хозяин имущества.
• Если находка не ценная (небольшая сумма денег), то есть если это имущество, о котором человек не особо сожалеет и в большинстве случаев не тратит много времени на его поиски, то нет обязательства искать хозяина целый год. Достаточно объявлять о находке столько времени, сколько владелец обычно искал бы утерянное. Например, о 0.5 граммах серебра, достаточно объявить один раз на месте их обнаружения.
• Если в поисках хозяина прошел год или меньше и нашедший решил сделать находку своей собственностью, ему необходимо произнести слова, указывающие на это. Например: «Я оставляю это себе!»
• Если найдется хозяин вещи после того как нашедший стал собственником, то необходимо вернуть её или что-то другое по согласию хозяина.
• Если нашедший хочет отдать найденное на пожертвование, сначала необходимо выполнить все перечисленные требования, стать его собственником, и только после этого он может распоряжаться этим имуществом.
• Если после того как отдал на пожертвование найдётся хозяин, необходимо вернуть вещь если осталась или подобное или же эквивалентную сумму.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: اللقطة.. شرعا مال.. أو اختصاص محترم ضاع بنحو غفلة بمحل غير مملوك لم يحرز ولا عرف الواجد مستحقه ولا امتنع بقوته، فما وجد بمملوك لمالكه فإن لم يدعه أول مالك فلقطة..
(يستحب الالتقاط لواثق بأمانة نفسه) لما فيه من البر..(ولا يستحب لغير واثق)..
(وإن أخذ) ها (بقصد خيانة فضامن).. (وليس له بعده أن يعرف ويتملك) أو يختص (على المذهب) نظرا للابتداء؛ لأنه غاصب (وإن أخذ) ها (ليعرف ويتملك) بعد التعريف (ف) هي (أمانة) بيده (مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الأصح) كما قبل مدة التعريف وإن أخذها لا بقصد حفظ ولا تملك أو لا بقصد خيانة ولا أمانة أو بقصد أحدهما ونسيه فأمانة وله تملكها بشرطه اتفاقا
ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتأخير أن يعرف للحفظ بناء على ما مر من وجوب التعريف فيه أو للتملك (سنة) من أول وقت التعريف.. ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون (على العادة) زمنا ومحلا وقدرا (يعرف أولا كل يوم) مرتين (طرفي النهار) أسبوعا (ثم كل يوم مرة) طرفه إلى أن يتم أسبوع آخر (ثم كل أسبوع مرة أو مرتين) أي إلى أن يتم سبعة أسابيع.. (ثم) في (كل شهر) مرة.. الظاهر أن هذا التحديد كله للندب لا للوجوب.. ومحل هذا إن لم يفحش التأخير بحيث ينسى التعريف الأول وإلا وجب الاستئناف أو ذكر وقت الوجدان..
(ويذكر) ندبا (بعض أوصافها) في التعريف كجنسها وعفاصها ووكائها ومحل وجدانها؛ لأنه أقرب لوجدانها ولا يستوعبها أي يحرم عليه ذلك لئلا يعتمدها كاذب فإن فعل ضمن..
(ولا تلزمه مؤنة التعريف إن أخذ لحفظ) أو لا لحفظ ولا لتملك أو اختصاص؛ لأنه لمصلحة المالك.. (وإن أخذ) رشيد (للتملك) أو الاختصاص ابتداء أو في الأثناء ولو بعد لقطه للحفظ (لزمته) مؤنة التعريف وإن لم يتملك بعد؛ لأن الحظ له في ظنه حالة التعريف
(والأصح أن الحقير).. والأصح عندهما أنه لا يتقدر بل ما يظن أن صاحبه لا يكثر أسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا.
(لا يعرف سنة) ؛ لأن فاقده لا يتأسف عليه سنة.. (بل) الأصح أنه لا يلزمه أن يعرفه إلا (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالبا) ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة أيام.. هذا كله إن تمول وإلا كحبة زبيب استبد به واجده ولو في حرم مكة..
(إذا عرف) اللقطة بعد قصده تملكها (سنة) أو دونها في الحقير جاز له تملكها.. (لم يملكها حتى يختاره بلفظ) من ناطق صريح فيه (كتملكت) أو كناية مع النية.. أو إشارة أخرس.. (فإن تملكها) فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الآخرة.. (فظهر المالك) وهي باقية بحالها (واتفقا على رد عينها) أو بدلها (فذاك).. وإن أرادها المالك وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أو لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها (أجيب المالك في الأصح).. (فإن تلفت) المملوكة حسا أو شرعا بعد التملك (غرم مثلها) إن كانت مثلية (أو قيمتها) إن كانت متقومة.
______________
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 389-414
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
(يستحب الالتقاط لواثق بأمانة نفسه) لما فيه من البر..(ولا يستحب لغير واثق)..
(وإن أخذ) ها (بقصد خيانة فضامن).. (وليس له بعده أن يعرف ويتملك) أو يختص (على المذهب) نظرا للابتداء؛ لأنه غاصب (وإن أخذ) ها (ليعرف ويتملك) بعد التعريف (ف) هي (أمانة) بيده (مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الأصح) كما قبل مدة التعريف وإن أخذها لا بقصد حفظ ولا تملك أو لا بقصد خيانة ولا أمانة أو بقصد أحدهما ونسيه فأمانة وله تملكها بشرطه اتفاقا
ويجب في غير الحقير الذي لا يفسد بالتأخير أن يعرف للحفظ بناء على ما مر من وجوب التعريف فيه أو للتملك (سنة) من أول وقت التعريف.. ولا يشترط استيعاب السنة كلها بل يكون (على العادة) زمنا ومحلا وقدرا (يعرف أولا كل يوم) مرتين (طرفي النهار) أسبوعا (ثم كل يوم مرة) طرفه إلى أن يتم أسبوع آخر (ثم كل أسبوع مرة أو مرتين) أي إلى أن يتم سبعة أسابيع.. (ثم) في (كل شهر) مرة.. الظاهر أن هذا التحديد كله للندب لا للوجوب.. ومحل هذا إن لم يفحش التأخير بحيث ينسى التعريف الأول وإلا وجب الاستئناف أو ذكر وقت الوجدان..
(ويذكر) ندبا (بعض أوصافها) في التعريف كجنسها وعفاصها ووكائها ومحل وجدانها؛ لأنه أقرب لوجدانها ولا يستوعبها أي يحرم عليه ذلك لئلا يعتمدها كاذب فإن فعل ضمن..
(ولا تلزمه مؤنة التعريف إن أخذ لحفظ) أو لا لحفظ ولا لتملك أو اختصاص؛ لأنه لمصلحة المالك.. (وإن أخذ) رشيد (للتملك) أو الاختصاص ابتداء أو في الأثناء ولو بعد لقطه للحفظ (لزمته) مؤنة التعريف وإن لم يتملك بعد؛ لأن الحظ له في ظنه حالة التعريف
(والأصح أن الحقير).. والأصح عندهما أنه لا يتقدر بل ما يظن أن صاحبه لا يكثر أسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا.
(لا يعرف سنة) ؛ لأن فاقده لا يتأسف عليه سنة.. (بل) الأصح أنه لا يلزمه أن يعرفه إلا (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالبا) ويختلف باختلافه فدانق الفضة حالا والذهب نحو ثلاثة أيام.. هذا كله إن تمول وإلا كحبة زبيب استبد به واجده ولو في حرم مكة..
(إذا عرف) اللقطة بعد قصده تملكها (سنة) أو دونها في الحقير جاز له تملكها.. (لم يملكها حتى يختاره بلفظ) من ناطق صريح فيه (كتملكت) أو كناية مع النية.. أو إشارة أخرس.. (فإن تملكها) فلم يظهر المالك لم يطالب بها في الآخرة.. (فظهر المالك) وهي باقية بحالها (واتفقا على رد عينها) أو بدلها (فذاك).. وإن أرادها المالك وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أو لم يتعلق بها حق لازم يمنع بيعها (أجيب المالك في الأصح).. (فإن تلفت) المملوكة حسا أو شرعا بعد التملك (غرم مثلها) إن كانت مثلية (أو قيمتها) إن كانت متقومة.
______________
См.: Тухфат аль-Мухтадж, т. 6, с. 389-414
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
✔️№396
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ВО ВРЕМЯ ПОДГОТОВКИ К ПОХОРОНАМ]
ВОПРОС:
Читают ли Коран за покойным до окончания похорон?
ОТВЕТ:
• Людям, непосредственно не участвующим в подготовке умершего к погребению, желательно читать Коран. И не имеет значения, где они находятся: рядом с умершим или далеко от него. Им предпочтительнее всего читать суру «Ясин». Также предпочтительнее читать ее многократно, нежели други суры.
• Тому, кто не умеет читать суру «Ясин», а умеет только определенные суры, например Аль-Ихляс и т. п., предпочтительнее читать её многократно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويقرأ) ندبا (عنده يس) للخبر الصحيح «اقرءوا على موتاكم يس» أي من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه. وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى.
عبارة حاشية الشرواني: (قوله: لأن الميت لا يقرأ إلخ) وإنما يقرأ عنده مغني.
(قوله: وأخذ ابن الرفعة إلخ) عبارة المغني وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر، وعبارة النهاية خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر،
ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها اهـ [¹]
قال ع ش قوله: م ر أفضل من غيرها أي في الحياة وبعد الممات أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب،
وقوله: إذ المطلوب الآن إلخ يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت اهـ ع ش.
ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه اهـ. ع ش وقرره شيخنا ح ف. حاشية الجمل [²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 93
[²] См.: Хашия аль-Жамаль, т. 2, с. 137
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag
[ЧТЕНИЕ КОРАНА ВО ВРЕМЯ ПОДГОТОВКИ К ПОХОРОНАМ]
ВОПРОС:
Читают ли Коран за покойным до окончания похорон?
ОТВЕТ:
• Людям, непосредственно не участвующим в подготовке умершего к погребению, желательно читать Коран. И не имеет значения, где они находятся: рядом с умершим или далеко от него. Им предпочтительнее всего читать суру «Ясин». Также предпочтительнее читать ее многократно, нежели други суры.
• Тому, кто не умеет читать суру «Ясин», а умеет только определенные суры, например Аль-Ихляс и т. п., предпочтительнее читать её многократно.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج: (ويقرأ) ندبا (عنده يس) للخبر الصحيح «اقرءوا على موتاكم يس» أي من حضره الموت لأن الميت لا يقرأ عليه. وأخذ ابن الرفعة بقضيته وهو أوجه في المعنى إذ لا صارف عن ظاهره وكون الميت لا يقرأ عليه ممنوع لبقاء إدراك روحه فهو بالنسبة لسماع القرآن وحصول بركته له كالحي وإذا صح السلام عليه فالقراءة عليه أولى.
عبارة حاشية الشرواني: (قوله: لأن الميت لا يقرأ إلخ) وإنما يقرأ عنده مغني.
(قوله: وأخذ ابن الرفعة إلخ) عبارة المغني وإن أخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر، وعبارة النهاية خلافا لما أخذ به ابن الرفعة كبعضهم من العمل بظاهر الخبر،
ولك أن تقول لا مانع من إعمال اللفظ في حقيقته ومجازه فحيث قيل بطلب القراءة على الميت كانت يس أفضل من غيرها أخذا بظاهر هذا الخبر وكان معنى لا يقرأ على الميت أي قبل دفنه إذ المطلوب الآن الاشتغال بتجهيزه أما بعد دفنه فيأتي في الوصية أن القراءة تنفعه في بعض الصور فلا مانع من ندبها حينئذ كالصدقة وغيرها اهـ [¹]
قال ع ش قوله: م ر أفضل من غيرها أي في الحياة وبعد الممات أيضا فتكريرها أفضل من قراءة غيرها المساوي لما كررها ومثله تكرير ما حفظه منها لو لم يحسنها بتمامها لأن كل جزء منها بخصوصه مطلوب في ضمن طلب كلها ويحتمل أنه يقرأ ما يحفظه من غيرها مما هو مشتمل على مثل ما فيها ولعله الأقرب،
وقوله: إذ المطلوب الآن إلخ يؤخذ منه أن من لا علقة له بالاشتغال بتجهيزه تطلب القراءة منه وإن بعد عن الميت اهـ ع ش.
ويؤخذ من العلة أنهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كأن كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه اهـ. ع ش وقرره شيخنا ح ف. حاشية الجمل [²]
_______
[¹] См.: Тухфат аль-Мухтадж (с субкомментариями имама аш-Ширвани, т. 3, с. 93
[²] См.: Хашия аль-Жамаль, т. 2, с. 137
•————•✿❁✿•————•
©️ Отдел фетв Муфтията РД
↘️Почта: fatavadag@mail.ru
↘️Телеграм: https://t.me/fatawadag
↘️Инстаграм: https://www.instagram.com/fatavadag