.
.
🔹 "«ذَوَاتَا» أَفْنَانٍ" (48 الرحمن)
[آن دو باغ‏] داراى انواع درختان و شاخسارانند.

(توضیح : كلمه" ذواتا" تثنيه ذات است)

🔹 "«فِيهِمَا» «عَيْنَانِ» تجَْرِيَانِ" (50 الرحمن)
در آن دو بهشت، «دو چشمه» جارى‏ است.

(توضیح : «عَيْنَانِ» تثنیۀ «عَین» است)

🔹"«فِيهِمَا» مِن كلُ‏ِّ فَاكِهَةٍ «زَوْجَانِ»" (52 الرحمن)
در آن دو [باغ‏] از هر ميوه‏اى «دو گونه» هست.

(توضیح : «زوجان» تثنیۀ «زوج» است)

🔹 "كَأَنهَّنَّ «الْيَاقُوتُ وَ الْمَرْجَانُ»"(58 الرحمن)
همسرانِ بهشتی مانند یاقوت و مرجان هستند.

(توضیح : "الْيَاقُوتُ وَ الْمَرْجَانُ" تثنیه هستند.)

🔹 "وَ مِن دُونهِِمَا «جَنَّتَانِ»"(62 الرحمن)
و پايين تر از آن دو بهشت، دو باغ بهشتى ديگر است.

"«فِيهِمَا» «عَيْنَانِ» نَضَّاخَتَانِ" (66 الرحمن)
در آن دو، «دو چشمۀ» جوشنده است‏.

و نهایتاً سرّ تمام این مثانی بودن را با آیۀ آخر بیان می‌فرماید:

🔷"تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِى «الجَْلَالِ» وَ «الْاكْرَامِ»"🔷 (78)
پربركت و زوال‏ناپذير است نام پروردگار صاحب جلال و بزرگوار تو.


👈🏻 «جلال» اشاره به صفاتِ جلال است. و «اکرام» اشاره به صفاتِ جمال است.
اسم الله، حضرات آل الله (ع) هستند که عالم را پُر کرده‌اند که در ادعیۀ مختلف و از جمله دعای کمیل می‌خوانیم:

🌕 "بِأَسْمَائِكَ الَّتِي مَلَأَتْ أَرْكَانَ كُلِّ شَيْء"
به اسماء توست که ارکانِ هر شیئی پُر شده است.

پس ان شا الله به این اشارۀ آخر، مطلب به جانتان سُکنی کند که "مثانی" بودن که دعوا و دلیل است، صفاتِ جلال و جمال خداوند است که ظهورِ تامّۀ ذات حقّ تعالی است که [در تحلیل] ذاتِ حقّ تعالی، همان "سبع" می‌باشد که "سبع" بودن آن که ملئیت و صمدیّت آن است در هفت صفتِ ذات یعنی "علم، قدرت، حيات، سمع، بصر، اراده و كلام"، مبیّن است.

دلیل و دعوا که با هم شد، یعنی هرچه می‌بینی، خدا را می‌بینی. دلیل، خداست که با آن هست و دعوا همانست که در ظاهر می‌بینیم که ادعا محسوب میشود.
باطنِ جمال، جلال است و جمال، ظهورِ جلال است. به عبارتی؛ دعوا بودنِ هر آیه یا حرفی از قرآن (یا تمام اشیاء که همگی آیات الله هستند)، ظهورِ دلیلِ است (که دلیل همان ذو الآیه است).
حالا دعوایی که به قوّت دلیل آمد، همهْ دلیل است در حالیکه همهْ دعواست و در حقیقت چیزی جز خدا نیست که 🔻"یا من دَلَّ عَلی ذاتِهِ بذاتِهِ"🔺 (ای کسی که ذاتش بر ذاتش دلالت میکند / دعای صباح).

این دلیل، منتهای دلالت است و بلکه نفْسِ دلالت است و آن، ائمۀ معصومین (علیهم السلام) هستند که در حدیث طارق بن شهاب حضرت مولی امیرالمؤمنین (ع) امام را 🔸"مُنْتَهَى الدَّلَالَةِ"🔸 معرفی می‌فرمایند (📚بحار الأنوار، ط - بيروت، ج‏25، ص: 173).

آفـتــاب آمد دلـیل آفــتاب
گر دلیلت باید از وی رو متاب

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ رَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَا تَحْتَهُنَّ وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِين‏.
(📚كتاب المزار- للمفيد، ص: 164)



🖊🦋 #احسان_الله_نیلفروش_زاده
#سبع_مثانی
#لطیفه_زوجیت_اشیاء




‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
🆔 @ehsannil    ✍🏻
↗️ t.me/ehsannil3 ➣ #کانال_معرفة_الحق
↗️ t.me/ehsannil2 ➣ #کانال_اللطائف_الالهیة
↗️ instagram.com/ehsan_nil  🦋
‎‌‌‌‌‌‎─═༅࿇༅ 📖 ༅࿇༅═─
.