#بودائیان و #امام_حسین علیه السلام

۷.۳ درصد جمعیت #جهان را پیروان آیین بودا تشکیل می‌دهند
پیروان #بودا ، بیشتر در آسیای میانه، آسیای جنوب شرقی و نیز کشورهای خاور دور زندگی می‌کنند
در این کلیپ #مستند ، #مجید_مجیدی #کارگردان نام آشنای سینمای ایران، از سفر خود به محلِ زندگی #بودائیان در #کشمیر
و #تبت ارتباط آن‌ها با #امام حسین (ع) می‌گوید.

با تشكر از فطرس مديا

________
@drhadiansarii

دیدار با عثمان طه، خطاط مشهور قرآن
#هادی _انصاری

در سال ۱۳۷۵ شمسی هنگامی که به عمره شعبانیه مشرف بودم ، به همراه آقای احمد مسجد جامعی وتنی چند از دیگر عزیزان قرآنی ، به خانه #عثمان طه با کنیه ابو مروان ، در #مدینه منوره که سوری تبار است رفتیم.



بخش اول🔹

در حدود دوساعت با او دیدار داشتم. او از شخصیتی بسیار والا وگرم وصمیمی برخوردار بوده و لحظات بسیار زیبا وفراموش نشدنی را در آپارتمان ساده او ، سپری کردم. از او سوال کردم که چگونه به قرآن نویسی و سپس مدینه و نوشتن قرآن ها توفیق یافتی؟
وی پاسخ داد که من متولد ۱۹۳۴ میلادی در یکی از دهکه های #حلب هستم. برای سربازی در #سوریه احضار شدم واز آنجا که از موهبت الهی برخوردار بوده واز خطً نگارش خوب ، برخوردار بودم  ، مسوولم با آگاهی از هنر من ، مرا به ما فوق خود در ستاد معرفی کرد ویک هفته بعد مرا به ستاد #ارتش در #دمشق فراخوانده وپس از سوالاتی ، به من اطلاع دادند که ظرف چند روز آینده با « #سید الرئیس » دیدار خواهی داشت . مواردی را به من گوشزد نموده ، تا اینکه در روز موعود مرا به دیدار #حافظ اسد بردند، ومن متحیًر بودم که دیدار من با حافظ اسد... شگفت زده بودم. در دیدار با او ، #خط های مرا که به عنوان امتحان چند نوع (#بسم الله)  ونام (الرئیس حافظ الاسد) ،  وآیاتی از ( کلام الله #مجید ) را نوشته بودم ، دیده وبسیار خوشنود گردید.


………………………………………
@drhadiansarii

❇️✴️ فتح‌الله گولن در سه راهی تصوف و اسلام اجتماعی و اسلام سیاسی

✍️ #مجید_مرادی

🔺شیخ فتح‌الله گولن (۱۹۳۸-۲۰۲۴) از رهبران جنبش صوفیانه و اجتماعی اسلام معاصر در ترکیه و آسیای میانه و غرب چشم بر جهان فرو بست.

🔺برای ایرانیانی که آشنایی کمتری با او دارند با یک تمثیل می‌توان او را آمیزه‌ای از الگوی مرحوم راشد در بعد تربیتی و مرحوم کرباسچیان در بعد آموزشی و مرحوم طالقانی در بعد اجتماعی دانست که در آخرین دهه عمرش، هوس در دست گرفتن دولت و قدرت به سرش زد اما در این قمار هر آن‌چه را در ترکیه در شش دهه اندوخته بود، باخت.‌

🔺 شیخ فتح‌الله در دهه پنجاه قرن بیستم امام جماعت ادرنه شد. او تحت تأثیر آموزه‌های صوفیانه بدیع الزمان سعید نورسی قرار گرفت‌ و کوشید در رویاروی نظام لائیک از موجودیت اسلام دفاع کند تا یک مسلمان ترک بتواند در فضایی صلح آمیز به شعاير دینی‌‌ اش عمل کند.
جریان کمالیسم که در پی اروپایی سازی ترکیه بود اسلام را غیرقابل لائیک شدن دید و برای مدنیت و ترقی راه چاره را در سرکوب سازمان یافته دین می‌جست. 

🔺نخستین واکنش اسلام‌باوران ترکیه به جریان کمالیسم عقب‌نشینی و کناره‌گیری از حوزه عمومی بود اما رفته رفته به سوی همزیستی و مذاکره و سازش روی آوردند.

🔺اسلام‌گرایان با مشاهده رفتار سرکوب‌گرانه دولت لائیک کمالیسم با اقلیت‌های ارمنی و یونانی و مسیحی و کرد راه آشتی را در پیش گرفتند. نماد این مرحله نورسی است.
به موازات تاکتیکی که اسلام‌گرایان با پرهیز از خشونت گرایی در پیش گرفتند، اصول شش‌گانه لائیسیزم آتاتورک ( ناسیونالیسم، سکولاریسم، جمهوری، دولت، اصلاح و توده‌گرایی) در اقلیم ترکیه پا نگرفت.
با شکست کمالیسم، فضا برای اسلام‌گرایان اجتماعی بازتر شد و نماد این مرحله، فتح‌الله گولن است. او در دهه شصت و هفتاد از دموکراسی و سکولاریسم به عنوان بنیاد دولت مدرن یاد می کند و در مقابل جریان لائیسیزم که در پی دین‌زدایی بود از سکولاریسم که در پی تفکیک حوزه دین از دولت بود حمایت می‌کند.
تغییر گام به گامی که گولن به عنوان راهبرد اسلام‌گرایی برگزید در ۱۹۹۷ در اعتماد ملت به اسلام‌گرایان حزب فضیلت اربکان و در سال ۲۰۰۳ در اعتماد به حزب عدالت و توسعه اردوغان به ثمر نشست.‌

🔺اسلام‌گرایی امروز ترکیه هم محصول جنبش نورسی است و هم محصول جنبش آموزشی و تربیتی گولن. هر چند در دهه پایانی حیات گولن، کودتای ۲۰۱۶ ترکیه رابطه او را با فرزندان معنوی سابقش تیره کرد.‌ گولن متهم به رهبری این کودتاست و طرفداران او پس از کودتا به شدت سرکوب شدند.
با این حال زندگی فکری و سیاسی گولن شایسته بازخوانی ست. جنبش تصوف مآب نورسی در سیر تکاملی اش به جنبش آموزشی و تربیتی گولن رسید تا بنیاد اجتماعی اسلام‌گرایی چنان مستحکم شود که هنگامی که اسلام گرایان سیاسی به قدرت رسیدند توانستند با چنین ذخیره اجتماعی ای بیش از دو دهه قدرت را در کف خود نگاه دارند.
اسلام گرایی سیاسی در ترکیه بر خلاف ایران، از سرشاخه قدرت آویزان نشد بلکه ریشه در جان‌ها یا تجربه فردی صوفیانه نورسی در تکایا و‌خانقاه‌ها و تجربه اجتماعی و تربیتی گولن در مدارس و مساجد دارد و سیری منطقی را پیموده تا بدین جا رسیده است.

🔺در باره تفاوت تجربه اسلام سیاسی در ایران و ترکیه در یک جمله می توان گفت که قدرت گرفتن اسلام گرایان در بهمن ۵۷ در نتیجه یک انقلاب بنیان کن رخ داد که نظامی را نابود کرد و برنامه منظمی برای مابعد انقلاب در میان نبود و زود به منازعات خونین داخلی کشید اما در ترکیه اسلام فردی صوفیانه پس از چند دهه به اسلام اجتماعی ارتقا یافت و در مرحله نهایی اش در سال ۲۰۰۳ در اسلام سیاسی و دولت اسلام‌گرایان تجسد یافت و سیری انباشتی و پیوستی داشت نه گسستی و انقلابی!
منبع: #سیاست_شناسی
https://t.me/andishevasedayiranian